学佛答问（答香港参学同修之二十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之二十五）  （共一集）  2006/1/20  香港佛陀教育协会  档名：21-296-01


  诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天是我们第二十五次的佛学答问，首先有中国同修的提问，有五个问题。
  问：第一个问题，请问师父何时在中国建立佛学院？
  答：这个事情不能问我，佛法常说，佛法因缘生，凡事要有缘分，缘分具足，这事情就很容易成就；缘分要不具足，这事情就不能成就。实在讲佛学院是个形式，形式并不重要，实质比形式要重要得多。凡是着重实质的人没有一个不成就，古今中外我们看到很多例子。这个实质就是我们跟定一位老师，认真的跟他学习就会有成就。这个老师不一定是现代人，也不一定是我们这地区的人，我们跟外国人也可以，我们跟古人也可以。譬如说孟子，孟子成就了，孟子跟谁学的？跟孔子学，可是孔子是已经过世，他怎么学法？读孔子的书。孔子的书留传在世间，人虽然过世，书留在世间，他就非常认真努力学习。中国自古以来教导我们「一门深入，长时薰修」，你一生都不改变方向，不改变目标，哪有不成功的道理！
  孟夫子当年遇到有疑惑的问题就向孔子的学生请教，那时候孔子的学生还有不少在世间，他向他们请教。结果孔子的学生没有继承老师的道统，被孟子继承了。所以今天我们讲孔孟，没有讲其他的人，你就晓得重实质不重形式能成就，这比什么都重要。佛学院未必能出得了人才，但是你要是真正认真学习，你一定能成就。这是孟子给我们做了最好的榜样，为古人的私淑弟子，他真成功。中国人尊称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天讲到儒家讲孔孟，你看不讲孔颜、不讲孔曾，曾子那都往下面排，这是很好的一个例子。在中国用这种方法成就的人很多，几乎历代都有人。像汉朝的司马迁，他学《左传》，学左丘明，左丘明是跟孔子同时代的人，那已经差好几百年，向古人学习，学《左传》。读《左传》，学《左传》，成为一代的史学家，中国历史从他开始，《史记》是他写的。唐朝的韩愈，韩愈学司马迁，学什么？就学《史记》，一生专攻《史记》，他成名，唐宋八大家排名第一位，都是跟古人学。
  所以今人找不到好老师，找古人。我早年也常常讲，建议大家，你们跟阿弥陀佛学，哪有不成佛的道理！阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天读《无量寿经》，天天学《无量寿经》，你就变成阿弥陀佛，这老师当然就找不到第二个。我的老师介绍我，要我学印光法师，我教你们学阿弥陀佛，你们的老师比我老师高明多了，我没有自私，我介绍的是最好的。《无量寿经》上所讲的理论你都明了，变成自己的思想见解，《无量寿经》里面的教训，你统统都能够依教奉行把它做到，你就是阿弥陀佛嫡传的弟子，这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理，认真学习，做弥陀弟子，你想想看最后哪有不往生的道理！阿弥陀佛真正的弟子，他怎么会不来接引？毫无疑问的，要认这个做老师。
  修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲，基本的要以戒为师，以苦为师，过清淡一点的生活，苦一点的生活，好！好在哪里？对这个世间没有留恋，你真的想走。生活过得太舒服就不想走，到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方，那你就去不了。所以佛教我们以苦为师，生活要过得清淡一点，一定要持戒，持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础，一定先把它做到，然后《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以，就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，有下面基础，这个不难，很容易做到，这样子修行就行。
  问：第二个问题，听说您在山东要建立一条龙的学校，不知何时成立？
  答：有此一说，但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心，很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情，我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师，他们对于传统文化、对于孔孟学说也非常欢喜，也有相当的认知。大家同心协力，我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分，也许明年的时候有缘分就可以开始。
  我们的理想，这一条龙就是从幼儿园到大学。如果要希望学生不受染污，能够好好的栽培他，那就是从幼儿园一直帮助他读到大学。幼儿园的学生不必住校，但是小学就要住学校，要接受老师的管教。当中不收插班生，没有插班生，年年招生都是招幼儿园小班，是把他们带上去，所以老师就变成保姆。老师第一个条件就是百分之百的做到《弟子规》，你才能教他，以身作则。这个老师教到什么时候？就是一辈子带这一班学生，从幼儿园带到研究所，学生年年升级，他自己也年年升级。当然到中学、到大学他学其他课程，我们会聘请老师来教，伦理道德这个课是他教，他从小教到大，把学生教到研究所毕业，我们是这么个想法。所以在求学的期间当中，换句话说，从小学你上学了，一直到大学、研究所毕业，当中你不能回家也没有放假，你要回家一探亲、一放假，全部就完了，统统被染污。所以这个学校有它的特色，恐怕愿意来上学的人不会太多。等于是你送进去，小孩一年级送进去，差不多到将近二十岁才能回家探亲，这是很长一个阶段。但是家长、家亲眷属可以到学校去看他，他不能出学校，他不能离开学校，我们是这样一个想法。
  问：第三是许多家长迫切希望自己的孩子们能上这个学校，成就圣贤德行，继承圣贤事业。现在这个学校没有建成之前，应如何教育孩子，才能抵御外界强大的诱惑？
  答：那就是教《弟子规》。《弟子规》一定是父母、大人跟儿童一起学才能产生效果。如果是只教小朋友学，这大人不照做，小朋友会怀疑，你叫我做，你为什么做不到？效果就没有。一定要从本身做起。所以我跟诸位同学说过，《弟子规》在过去不是儿童的课本，不是的。《弟子规》是做父母的从小孩出生你就要这样做。小孩出生三、四天他眼睛睁开就会看，耳朵就会听，虽然他不会说，他已经在接受教育。耳濡目染三年，到三岁他就很懂事，就有能力辨别是非善恶，就有能力，这个根就扎下去。所以那是父母的表现，身教不是言教，他都看到，都学会。至于为什么要这样做法他不知道，他已经养成习惯。为什么要这样做的这些道理，那这是到学校去老师再讲给他听。为什么要孝顺父母，为什么要尊敬长辈，那是由老师来讲解，他道理就明白。可是在日常生活当中他已经养成习惯，「少成若天性，习惯成自然」，这非常非常重要。中国这样良好的家庭教育中断了至少一百年，断了三代，所以现在学有一定的难度，这个难度如何克服？就是全家人一起学，小朋友他自然就会很重视，我的父亲、母亲甚至于还有祖父、祖母、伯伯、叔叔都这样学，那他就没有话说，这才行。
  问：第四个问题说，二００五年有六位居士在道场打百日佛七，饭量逐渐减少。至七十天时，六位都是二十四小时念佛，虽有时疲劳会瞌睡，但基本上精神都很好。他问两个问题，第一个请问为何出现此现象？
  答：这是在什么地方打佛七我不知道，在什么地方？这是非常殊胜。至于饭量逐渐减少，这是一定的道理。你要晓得人为什么要吃饭？为什么要吃那么多？三餐不够还要吃点心，什么原因？你首先要懂这个道理。人身体是一部机器，机器要活动，活动需要能量，饮食就是能量的来源，像汽车一样，你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗，我在讲席跟诸位做过很多次报告，我大概在三十几岁的时候发现，能量消耗，百分之九十以上，大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡觉都还作梦；作梦，这妄想没有停止，这消耗量太大。真正你工作，我们讲劳心劳力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，这个道理要懂。
  佛陀当年在世，僧团里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，为什么？他妄想少，天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学，这我们得认识清楚，教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证，信解行证，求证，所以他心是清净，心里面只有正念没有妄念，于是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少，甚至于七十天都不吃，做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」，我们叫五欲，佛经上还有名词叫五盖，盖是什么意思？把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有，他可以离开的。佛教我们五欲要断掉，五欲里头有饮食、有睡眠，饮食、睡眠也要断掉，这是病态，这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常，这要知道。什么人这个东西都断掉？你看那个心地达到一定清净的程度，世间（这不是出世间）初禅，修禅定到初禅，初禅生色界天，这五样东西都没有。色界总共有十八层天，这十八层天里面没有饮食、没有睡眠，精神各个饱满，非常欢喜快乐。
  由此可知，定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐，经上记载的阿罗汉七天吃一餐，一个星期出去托钵一次；辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层，十五天（半个月）出去托钵一次，半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一点点东西他就能维持很久，一点点能量补充，就这个道理。实在讲这个道理并不难懂，我们自己如果说是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小时不中断的念佛，能够执持七十天（七个七），他功夫定力够，妄想少了，所以他的饮食当然会减少，这正常现象。如果饮食还是要三餐，还要吃点心，虽然念佛不间断，妄想没断，那就是「口念弥陀心散乱」，他心里还在打妄想，所以他消耗量还要那么多；如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。
  问：第二个问题说，如何才能保持功夫不退？
  答：佛在经教上常常教导我们「精进」，精进就能保持不退。你要把精进这两个字搞清楚、要搞懂。精，不杂，杂就不精；进就不退，最重要就是不能杂。一门深入，长时薰修，就不会退，决定是一门。搞多了的时候会退转，因为你的心力不能集中，那是没有法子不退转。所以不能学多，学很多东西这是吃亏的。
  说到这个地方，你们刚才问的，我们想办一条龙的学校，幼儿园大概也是三年，这三年的教学就是一门，一门深入伦理道德，不夹杂任何东西。到小学，我们可以小学一、二、三年级还保持着专一，伦理道德，到四年级、五年级、六年级加一点点科目，就是学校必须学的科目。但是我们加科目，譬如说学国文、学历史、学数学，甚至于学外国语，我们都可以上。上，怎么个上法？就上一样。譬如我们讲这四门科目（四个科目），我不会像现在学校，这个钟点上这个课，下个钟点又换，那个学生头脑都乱掉。我上课，四、五、六这三年六个学期，我们选六门课，一个学期就上一门。譬如像国文，六个学年的国文，我用半年的时间统统把它念完。到下一个学期学英文，一个学期全念英文，我用这个方法。他不会乱想，他就想一样，这个效果肯定比现在学校有效。
  我们守住「一门深入，长时薰修」这个指导原则，这个原则是祖师大德几千年留下来的宝贵教训。从前念私塾就是这个方法，你同时不可以学两门东西，同时学两门东西一定学不好。我们跟李老师学经教，老师要求我们的就是一门，你想同时学两门经，他不教你，你到别的地方学。佛学院很多，一天可以学好多门。专，这叫精进。现代人学校功课排那么多，我叫他做杂进、乱进，那是很杂、很乱，是不是？他也进步，那个不精。所以这佛门，从前儒释道三家所讲的，真正是精进，这个道理要懂，这才能保持功夫不退。
  问：第五最近有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念。他下面有三个问题，第一个是见佛来迎三次，佛三次都丢下白纸一张而去。
  答：这是什么意思？佛丢一张白纸给他，大家想想这什么意思？
  问：我们再看第二个问题，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。
  答：在我们想的是念佛功夫一定很不错，有这么好的感应为什么不能往生？肯定还有放不下的，没有能把这个世间的缘断尽，他还有一个根。但是有这种功夫、有这种现象，我们肯定他虽然不能往生，来生决不堕恶道。因为地上生莲花，这就不会堕恶道。离不开地就是离不开六道轮回，这我们要懂得。劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业（过去生中的业），不能带现在的业，现在的业是造成障碍，这个道理要懂得。现在的业统统放下，过去生中阿赖耶的种子那是业障，这我们懂得，佛经讲得太多。阿赖耶虽然有业因，它没有缘，我统统放下，缘断掉了，缘断掉之后那个业不碍事，这可以往生，所以是带旧业不能带新业。那他肯定还有放不下的，这才造成这种现象。
  问：第三老居士虽未能往生，但之前的身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说？其中道理何在？
  答：你说换身体，也能说得过去，这其中道理何在？你看看江本胜博士水实验，你就知道、你就晓得。所以我们每个人都可以换身体，问题你肯不肯换？怎么换法？善念、爱心，江本胜居士实验的结果，爱跟感谢、感恩，这两个念头使水结晶显示出的相非常之美，所有一切善念都不能跟它相比。所以他告诉我，他说这个可能是宇宙的中心。我说没错。确实，你看看所有宗教教学里头都以这为中心。中国传统的教育，父子有亲，亲爱，爱的教育。佛法是慈悲，「慈悲为本，方便为门」。基督教、天主教跟犹太教，这三个教是一家人，他们的经典就是诸位熟悉的《新旧约》，《圣经》，他们是依这个。犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，所以变成三派，是一家人。
  曾经欧洲有几位信徒，这是基督教信徒，我们偶尔在新加坡碰到，在一起吃饭，他们就提出这个问题：法师，这三个教你看看它们到底是什么关系？我就跟他说：你们三个教是一家人，犹太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派。他一听，你讲得很对，很有道理。你们统统是一家人，但是三派。我说像伊斯兰教，那是你们的亲戚，这是表兄弟、堂兄弟之类的，统统都有关系。没有一个不讲爱，你看《圣经》里面讲「神爱世人，上帝爱世人」，《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱，你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理，跟经上讲的，跟江本胜的科学实验都相应，「人逢喜事精神爽」，爱心现出来当然欢喜，「学而时习之，不亦说乎」。这是健康长寿，改变你的体质也改变你的容貌，相随心转。忧能使人老，如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老，你全身细胞结晶都不好。你明白这个，你就晓得这其中的道理在哪里，你就明白。
  问：第六以下是有关「本愿念佛」的提问，一共有五个问题。第一网路上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象？
  答：所谓本愿念佛，这是古大德（古来祖师大德）提出来的，哪里会有错误？错在哪里？错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。
  你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子（这会集本）有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心（中心）。第六品是什么？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。于是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的？「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。
  如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。
  所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念（一向专念），那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什么不能往生？你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在那里谤佛、谤法、谤僧，为什么？人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不赞成，毁谤。这个法是佛传的，你谤佛；经教是佛说的，你谤法；依照那些经教修行的那些人，你毁谤他，你谤僧，你毁谤三宝怎么能往生？这个道理要懂。
  八万四千法门都是佛说的，我修这个法门，对其他法门欢喜赞叹，统统都能成就，「法门平等，无有高下」，都要尊重，都要赞叹，都要礼敬，那你能往生；如果你执着你这一门，排斥别人的话，你就不能往生。这不能往生的原因，你毁谤三宝，

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虽然你自己信愿念佛，但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生？不能往生，四十八愿有。字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。
  所以我们不但是修净土，净土宗派也很多，每家门庭施设不一样，依的经论不相同。譬如《无量寿经》，现在流通的本子，九种不同的本子，你说哪个本子好，哪个本子不好，不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选，任何一种都能帮助你往生。净土五经一论，还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》，祖师所传的修学方法不尽相同，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样，依莲池的能往生，依蕅益的也能往生，没错。譬如说念佛，大声念佛能往生，小声念佛也能往生，心里念佛不出声还能往生。这一些，这种方法很多，有八万四千法门，要知道它的方向目标是一个。为什么佛设这么多法门？众生根性不一样，现前的环境（生活环境）不一样，喜爱不一样，所以说这么多法门给你选择。选择的空间非常之大，你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易，成就也快、也可靠，这是慈悲。
  所以佛《般若经》上讲得很清楚，佛没有定法可说，应机说法，众生有无量根机，佛说无量法门。契机契理，没有不成就的。对于不同的法门，不同的宗派，甚至于今天我们对于不同的宗教，我们都是以一个平等心看待，以一个慈悲心看待，以一个恭敬心看待，这才能行。不可以排斥，不可以毁谤，不可以批评。我常讲的，为什么不能批评？那都是圣人说的，你批评基督教，你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗？你不能超过耶稣，你就不要批评他；你不能超过释迦牟尼佛，你就不要批评佛；你不能超过孔子，你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过，那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西，你有怀疑，你不能够理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准许你提出疑问来探讨，他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度，这应该要有。
  问：第二个问题说，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人？
  答：这个比喻不必说，确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法，那你要有怀疑，你去探讨他在什么时候提出的？他在什么地方提出的？当时跟他修学的是哪一类众生？他一定契机契理。所以有很多东西（祖师的东西）适合于某个地区，适合于某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。
  问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？
  答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理！哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好；八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。
  我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺后面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪着我一起去的，在路上就问我：净公上人，你对禅那么赞叹，你为什么不参禅？你为什么念佛？来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对于参禅的、对于学密的，我五体投地，我非常尊敬，他们的善根比我深厚。赞叹，这就正确。
  你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都说自己不行，自己能力很有限，只能学这个法门，别人无论在哪一方面都超过我，他们比我强，你到那里去参访。这个要学，自己谦虚，赞叹别人，这就对。绝对不能说到人家禅堂去，禅难，净土容易，那你就惹麻烦，是不是？人家跟这位法师，跟这位禅师已经十几、二十年，你到那里去把人家信念破坏，这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法（禅的方法），赞叹道场，赞叹老师，他们的学生对老师信心更坚定、更坚固，他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净，净好，容易成就，禅难，你看这样搞法，那你就是要堕地狱，佛没有叫你这么说法，所以要懂。像这些基本的道理，我们在修学的时候老师都说过，无论到哪个道场，一定是赞法门，赞道场，赞领导的老师，让在那边学习的大众对他信心更能加强，这就对了，决定不能够批评。
  问：第四是修本愿念佛的人如果往生，是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城？
  答：不会，那这是你搞错了，本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学，我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的，在这么多年来，各地方采用这个方法大家来共修，冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师，那是禅宗大德，他里面讲的开示，对净宗的赞叹，那真是了不起的高人，他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚，讲到信愿行，讲到愿要依四十八愿，我们的愿跟阿弥陀佛愿同，同愿、同德、同行这才能往生。
  我们在讲《无量寿经》，讲四十八愿时候也特别提出，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，这个道理要懂。四十八愿任何一愿，不要说只有第十八愿，它都包括其他的四十七愿。如果少一愿，它这一愿就不圆满，愿愿遍摄一切愿，而是以什么？以十八愿为主，其他的愿统统都是它的枝叶，这就对了。如果说专门只学十八愿，其他的愿不要了或者排斥了，你肯定不能往生，边地疑城也没你的分，这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示，愿愿遍摄一切愿，要懂这个道理。一即是多，多即是一，不能够分割的。但是四十八愿，你以哪一愿为主这可以，行，有主修的，有选修的。像大学里面读书一样，我有主修的科目，有选修的科目，来帮助正助双修。以十八愿为主，这其他的愿为助，助里头最重要的第十九愿发菩提心，这是不可以不知道。
  问：第五，从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看，宣导此法门的法师们奉善导大师为宗，对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了，把这个法门和其他的法门对立起来，失去了祖师的初衷？
  答：完全正确，所以一定要多了解、多读，你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通，我们这么多年来接触世界上许许多多的宗教，我跟他们交流，没有一样不圆通的，哪个宗教，哪个经典，统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，现在光碟在天主教里面流通，很多人很喜欢听，听听和尚讲我们的经典怎么个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老，我也送了一套给他，他也听了。
  问：下面是网路同学提的问题，有九个问题。第一个是请问因缘，因是众生造作，缘又依何而生？
  答：缘也是众生造作，离开众生造作，因、缘、果都不可得。现在我们讲因，前生的造作，前生的造作是因，这一生造作的是缘，所以有前世的因，有今世的缘，果报就现前。譬如说前生喜欢财布施，那是因，这一生当中你经营求财的事业，就是营利事业，这是缘，那你就会发财，为什么？前世的因跟今世这个缘结合，你的财源就滚滚而来，无论经营哪个行业统统发财，经营的行业是缘。所以如果前世没有修，没有因，这一生当中你做什么样营生事业，你都赔本，都不会赚钱，为什么？没有因，这要懂。
  修法布施，果报是得聪明智慧；修无畏布施，果报是健康长寿，种什么因就得什么果。过去生中种的是因，今生在做的是缘，果报会现前。来生，我们今生做的是来生的因，来生在做的那又变成缘，因缘果是互相转变，这就是佛门讲「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚，譬如说我们种桃，桃核那是因，种到下面去，长成桃树，桃树又结桃就变成果。因会变成果，果会变成因，这是转变不空，循环不空，相续不空。所以它有这三个现象，因果有三个现象：转变、相续、循环。
  问：第二个问题，四大皆空，一切都是空的，众生的身体意识也是空的。请问法本为空，向何处求？我本无执，何来善恶？
  答：如果你入这个境界，你已经是法身菩萨，这不在十法界里头，十法界里面没有这么高的境界，有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲，你还有自私自利，还有是非人我，那你还是六道众生，你还出不了六道轮回，必须是你自己亲证的境界，那你超越十法界。
  问：第三，请问如何对待学佛的逆境？如何将逆境变为增上缘？对待学佛的顺境又该如何？
  答：你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿，就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心，则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫，这问题就解决。
  问：第四，据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛，弥陀佛，手印相似。药师是大三昧印，右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印，左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上，请问何者正确？
  答：你听印光大师所说的就没错，这个手印确实是很相似，但是我们不要执着这些。佛法破执着，就是离一切妄想分别执着就对了，不要着重在形式，我们要重视在实质。实质，心净则佛土净，就是清净平等觉，在净宗里面讲的信愿行三资粮，着重在这一方面，这就好。《印光法师文钞》，如果有这个缘分多读，非常好，非常有利益。
  问：第五，学生家中供养的观世音菩萨是女身形像，这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一？
  答：这个事情最好不要分别，你要是分别，这个统一就比较麻烦，为什么？它本来没有，「凡所有相，皆是虚妄」，到哪去统一？所以分别、统一都是两边，都是二法。那六祖说的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则，我们不生分别心。观音菩萨，你说他是女相也没有说错，「应以什么身得度，他就现什么身」。应以妇女身得度，他就现女相，没错。所以菩萨没有一定的身相，你怎么统一法？佛菩萨没有定法可说，所以法也无法统一，统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心，应所知量」，一切所说所为的无非是破众生执着而已，这是最重要的纲领。
  《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里？目标是帮助众生破执着。可是众生很麻烦，这个执着破，他又执着那个，又执着佛法，世法放下又执着佛法，他总是要执着这个。佛不是叫你换对象，是叫你破执着。所以世出世间法，一切法都不执着，你就证阿罗汉果，那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉，于世出世间一切法不再执着，这证正觉。如果不再分别，不但不执着，分别的念头都没有，那你就是正等正觉。我讲得白，大家好懂。如果说是对一切法，世出世间一切法，六根接触不起心、不动念，你成佛了，《华严经》上讲初住以上的菩萨，那就破一品无明。我这样讲诸位好懂，不起心、不动念。起心动念是妄想，就是无明，不起心、不动念是法身菩萨，那就是成佛，这我们在《华严》上已经讲得很清楚。
  《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位，那是什么？那是根本无明的习气。习气，虽然都证得一真法界，可是无明习气各人带的不一样，有浅深不相同，所以才分四十一个阶级，实际上有没有？实际上没有，可是你也不能说没有，他真有习气，厚薄不一样，他真有。那个习气不碍事，那个习气它不是物质也不是情绪，所以无论在精神面、在物质面你都看不到，可是它存在，它真有，也没有法子破，只有时间慢慢的破，时间长了自然就没有了。要多少时间？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，成究竟圆满佛果。
  三大阿僧祇劫从哪里起？从圆教初住讲起，破无明那里开始说起。再以前，那修行的时间比三大阿僧祇劫还长。由此可知，我们生生世世都接触了佛法，都在佛门修行，否则的话，你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人，他都不来，为什么？善根不够。你能到这来坐两个小时，就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根，所以自己要珍惜。那为什么没有成就？没有能往生？就跟提问题的人一样，问题太多，所以没有法子往生，就这么个道理。你要统统放下，哪有问题？有问题就是没放下，真放下就不到这来，不听，就没问题了。
  问：第二个问题，临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像？
  答：这都不要去执着，到时候无论什么现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什么？那个不相应。我们念佛人，在密宗讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题；如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什么？魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许；他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去！这是错了。
  问：第六个问题，为青少年讲德行教育，或许他们听不进去，如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法？
  答：这个构想如法，所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育，我们做了《了凡四训》，现在有同修做《俞净意遇灶神记》，这都非常好。接着我们做《感应篇》，做《安士全书》，还有一些同学现在发心在做《地藏经》，都很好。
  问：第七个问题，根据历史的记载，请问是否当儒教不受重视则佛教衰，而儒教兴盛则佛教也会兴盛？
  答：这个话讲得有道理，为什么？因为佛法是以儒为基础，像盖大楼一样，儒是地基，没有好的地基，你决定建不起来。儒兴，佛法当然兴；佛法兴，儒一定兴，它有地基，这是相辅相成的。现在我们为什么极力提倡《弟子规》？《弟子规》是儒家的根，没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好，礼要失掉了儒就没有，戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间，这个东西不能找别人，求人是求不到的，要求自己，从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼，儒家的根；我学《十善业道》就是学戒，佛法的根，这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》，再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》，所以一切要从根本上修。
  问：第二个问题，请问可否按照《无量寿经》和《地狱变相图》来编排佛教游戏的剧情？
  答：可以，这都是好事情，这把佛法以戏剧的方法，用这种手段达到弘法的效果，古人就在做，《大藏经》里面就有剧本叫做《归元镜》。你们看到《大藏经》上《归元镜》这部书是用剧本写出来的，写了三个故事，庐山慧远大师的故事、永明延寿的故事、莲池大师的故事。三个故事写成好像是平剧，在舞台上表演的。
  问：第八个问题，师父讲经时说过，我们的白天就是鬼道的晚上，但又说我们的一个月是鬼道的一天，请问两者是否矛盾？
  答：没有矛盾，那是时差的问题。现在讲时差，我们都有这个概念，时差。鬼道他们的生活跟人道很接近，也很容易沟通。无论是古今中外，跟鬼道接触可以说都相当的频繁，记录很多。白天阳气盛，他们受不了，所以他们一定是藏起来，藏在哪里，怎么样活动，我们不知道；夜晚的时候阳气衰，所以他们很容易出来，这是讲活动。他们的寿命比人长，这佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，所以我们祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，这就好像是我们人间早晨、中午这样祭祀。他的寿命，也是像我们人间一年三百六十天，但是他一天是我们一个月，饿鬼的寿命，短命的是千岁，长命的是万岁，所以这个地方去不得，很麻烦。
  我接触过我们家乡的城隍，他是附在人身上来跟我谈话，告诉我他是我们家乡城隍。我就问他：你当城隍当多久？一万多年。我没有问他，是我们人间一万多年还是鬼道一万多年？我没有问他，很长，真是很长。他现在告诉我，他不想再做了，太苦了。我说做城隍也是做好事，也是弘法利生，帮助些苦难的人。他说现在人都不听话，造作极重的罪业，很难劝他回头，所以他现在要跟我们一起念佛求生净土。很好。
  问：最后一个问题，印祖《文钞》中有戒毒的药方，「用方一尺红洋布剪作二十四条。吃时，先以筷子插布上头」。弟子未曾试验过，但时下有许多吸毒受害者，是否可以大力推广此药方以救世，也算佛教对世界的一大贡献？
  答：这个事情很难，在从前可以，为什么？从前人信佛、信神，现在人信科学，这东西人家来看不合乎科学，所以你虽然是好心，没有法子接受。科学并不是万能，现在这世界上许多高级知识分子都知道，专家学者很多，我们都谈论过这些问题。它有好的一面也有负面，那是什么？就看人怎么样去用科学，这个人伦理道德的修养就很重要。如果具有伦理道德修养的人用科学，那对人是有利；如果没有伦理道德这个观念，科学对人类就有害处。我曾经听说，汤恩比博士跟池田对话当中谈到这个问题，讲现在的医学，外科手术，他们相信科学。相信科学，对伦理道德就很淡薄，动手术的时候，医生观念当中，这是什么？就像实验室里头拿着动物开刀一样的观念，他没有把你当作人看待，所以说是对人的尊严、对于人的爱心没有。手术是一桩好事情，但是心情那是远远不像从前医生。从前的医生，爱心，他跟这个病人能够合成一体。现在外科医生很多没有这种观念，把你看跟动物没有两样。所以是有好处也有不好处，这我们都应当要知道。汤恩比博士说自己，说我自己，他说我还是希望有传统的医师，普通医生。
  现在西医都走向专科，都是专精某一门。但是人体要晓得哪一门都连带着整个身体，不能说眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蚀到别的地方他就不管。现在分科分得很专，有利也有弊。这样说起来还是中医比较好，中医把脉的时候，你一个地方病，等于说全身都检查，他用药的时候他会考虑到，影响到其他的器官他都考虑到，这是有道理的，中医五千年的历史。可是现在也麻烦，因为大家相信科学，批评中医是不科学，于是中医现在学习的意愿愈来愈少，很少人在学中医。实际上中医比西医我觉得高明很多。年轻，如果真的发心学医，我们应当鼓励他去学中医。
  问：后面有四个问题，香港同学提问的。老法师曾说，自杀的人必须找到替身才能脱身。如果我们遇到在同一个地方频频有人自杀，应如何帮助他们？
  答：这找替身是道教说的，在民间风俗，老人几乎都知道。凡是在这横死里面，现在最普遍的是车祸，某个地方发生车祸，以后接连不断的就是在那个地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自杀的人每七天他要重复自杀一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自杀，这是有道理的。遇到这种情形，无论是吊死的、服毒死的，在他那个地方要作超度佛事。我们帮助他作超度佛事，最好是念佛，念佛回向给他，或者有个缘分给他作一堂三时系念，他就能离开，这是真正可以帮助他。
  问：第二，弟子已受菩萨戒，现于安老院工作，有时必须喂老人肉食，算不算犯杀生戒？会不会有什么其他果报？
  答：这个没有，你是伺候病人，那这种肉不是你杀的，也不是你在厨房里调配的，这都与你无关系。你好好的去帮助他们，同时自己念佛，持戒修行，你自己的形象就会转变。你的形象转变的时候，那些有病的人，不但有病的人，连医生都会向你请教，你是怎么保养的？你是怎么会有这么好？你就可以介绍给他，佛法他没有兴趣，健康他很有兴趣，所以是有助于身心的健康，这是素食。现在肉食里面病菌非常多，很可怕，病从口入。
  问：第三个问题，弟子近年来觉得自己昏沈的障碍愈来愈重。只要在家中，无论听经、绕佛、读经，总感觉极度疲惫。即使是拜佛，都是趴在地上一下就睡着了。但如果到道场，无论修学或是做义工，精神都很好，这个情形到目前已持续相当长的时间，弟子曾为此失去了修学的信心。请问应如何克服？
  答：那你说在道场做义工很好，那你就来做义工，这问题就解决了！可是做义工，还不能够离开学习，只做义工而不去学道、不去听经，那你就错了。因为这个道场长年讲经，念佛从来没有中断，你在这个道场，在你有空闲的时间，你就参加听经、参加念佛，这就更好。在道场确实三宝加持，护法神护持照顾你，不一样。只要你做得如法，你做一段时期之后，你回家去，这些毛病统统都没有了，这是显示出自己业障重。这是一个消业障有效的方法，你要是能清楚，那你从这个地方就建立信心，你不会失掉修学信心，你会增长信心。
  人在这个时代一天都不能离开佛法，离开佛法就造罪业。在古代，古人常讲「三天不读圣贤书，面目可憎」。今天现代这个社会诱惑力量太大，伦理道德没有了，正法没有了，六根所接触的都是邪法、都是恶法，你说多可怕！你要是不去观察、不去思惟，你不知道；你细心一观察，再想想比什么都可怕。这样的社会状况，如果不能够改善，还是继续不断向下发展，汤恩比曾经说，很多有识之士怀疑，我们这个世界还能不能延续到二十一世纪？现在是二十一世纪，二００六年了，进入二十一世纪，我想二十一世纪这一百年能不能维持这个世界人类还能够生存、没事，不敢讲，确实不敢讲。
  世界，很多外国人讲世界末日，世界末日这是讲了几百年。在西方，诺查丹玛斯到现在有四百年了，法国人非常相信，他的《大预言》我也看过。他说的，世界末日发生在什么时候？二０００年，一九九九年到二０００年世界末日发生。所以在那个时期全世界的人都在祈祷，希望这个劫难能化解，果然没事，平安度过。那时候我在新加坡，新加坡一位天主教神学院的，听说是院长，跟大家说了这么一句话说，末日应该在这个时候发生，为什么没有发生？有同修听到这个话来问我，我就告诉他，我说有道理，预言里面所讲的是定数，这个劫难是定数，定数里头有变数，跟人的命运一样。人有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运，有定数、有变数。如果全世界的人这时候都发一个善心、善念那就大幅度的增加。天天有加减乘除，

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所以就平安度过，就能化解。
  可是这一化解之后，过了六年，现在世间人是又麻烦，为什么？没有了，不相信，这不相信，可以无恶不作。如果再不能够回心向善，恐怕过几年又要来了。如果人们都能够维持像一九九九年、二０００年那样的虔诚，那样的祈祷，为自己祈祷，为国家祈祷，为整个人类祈祷，永恒保持，这个末日现象就会没有，真的会没有。佛家讲得好「依报随着正报转」，依报是我们生活环境，地球是依报，人心都向善，这依报就转变成极乐世界，转变成华藏；人心不善，这世界真的会毁灭，累积严重的罪业。所以这《大预言》里面，很多人在提出意见，这个毁灭可能是核武战争（核子战争）；也有人说，不一定是核子战争，是自然的这些灾害，地震、海啸还有气候的变化。如果南北极的冰全部融化，海水上升七十米，沿海的城市都没有了，都淹到水里面去。当然最严重的是地壳的变化，那就有很多陆地沈到海底，也有海底一些新的陆地会升上来。
  我早年在美国，看到美国有卖这些地图，就是二０００年到二一００年这个世界会变成什么样子。我买了五张，搬家搬了太多次，现在剩了两张，大概有一张在澳大利亚。现在买不到，在美国也买不到。大概美国人现在因为灾难没有了，好像也不相信了。所以我剩下这一张，我送到北京让他们给我复制，我复制了十张。复制的还可以、还不错，只是文字模糊一点，但是文字在网路上有详细说明。所以我们一定要有高度的警觉，断恶修善，积功累德，老实念佛求生净土。纵然灾难来了，我们有好地方去，我们没有恐怖。没有忧虑、没有恐怖，有好地方去。
  问：下面是有关魔王波旬的提问。第一个是何因缘故魔王波旬欲障碍众生成佛？
  答：魔王喜欢他的眷属多，一个成佛，他的眷属就跑掉一个，这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
  问：第二是魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沈沦，请问这对他有什么利益？
  答：便利他的统治，便利他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
  问：众生皆可成佛，将来魔王波旬恶报业尽，修证成佛之日，是否一切众生也圆满成佛？
  答：他修证成佛之日，也不一定一切众生都成佛，为什么？成佛毕竟是每个人自己修成的。如果魔王成佛，一切众生都成佛，释迦牟尼佛成佛，我们也应该都成佛，这是一个道理。释迦牟尼佛成佛，没有把我们都带得成佛；魔王将来成佛，跟释迦牟尼佛一样也不能令一切众生成佛，成佛还是要靠自己觉悟、自己修行，这个道理要懂。所以佛在经论上给我们讲得这么清楚、这么明白，我们自己持戒念佛，依教奉行，求生净土，这就是报佛恩，这使我们这一生没有空过，真实的成就。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。