又闻谤而不怒卍南无阿弥陀佛20180224

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】



　　这一段不但是在世间法，在出世间法里面也非常的重要。菩萨六度，这六度里面，实在来说有两条是关键。第一个是布施，布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福，我们称佛为二足尊，足就是满足、圆满，佛是智慧圆满、福报圆满，世出世间论福报没有能超过佛的。所以求福求慧是应当的，我们自性里面本来具足了无量无边的福慧。布施把它归纳起来有三种，财布施得财富，这是福报之一种，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这个都是一切众生念念所追求的，佛告诉我们，种因必定就能得这个果报。第二个重要的就是忍辱，忍辱能够保持，如果虽修积，没有忍辱，修积的保不住。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」，这个一切法是世间法、出世间法，你要想保全，这个忍辱波罗蜜就不能不修，这一段就是讲的忍辱波罗蜜。

　　经上又常给我们说，所谓火烧功德林，什么火？怒火，一发脾气，功德就没有了。所以功德之修积相当不容易。如果你要问你的功积修了多少？你想想上次是几时发了脾气，发脾气以后到现在，这段时间你有一点点功德。因为发脾气功德都烧光了，没有了，在临命终时发个脾气那就完了，什么都没有了。这就是说明，为什么临终之人，佛法里面教给我们，八个小时不要去碰他，虽然断气了，八个小时神识没有离开，你去触摸他，怕他发脾气，就这个道理，那个时候一发脾气，那个功德是一丝毫都没有了。所以功德很难修积，福德不会丢掉的，不会失掉的，功德是随时可以失掉的。功德是什么？功德是定、是慧，诸位想，一发脾气还有定吗？还有慧吗？所以定慧都没有了。这个福德呢？我们讲财富、聪明，世间的聪明，这是法布施的果报，聪明智慧，讲世间的，健康长寿，都还不至于失掉。所以定慧没有了。我们念佛，我们所修积的功德就是一心不乱、功夫成片，这一发脾气，功夫成片没有了，那个一心不乱当然更没有了。所以要晓得，功德是非常之难，一定要有高度的警觉。

　　我们修行，在菩提道上，就是修行过程之中，这个冤家债主是常常要来作对的，为什么？他的报复心很强烈，看到我们修行要成就了，换句话说，成就之后他永远没有办法再报复了，他能甘心情愿吗？所以总是想尽方法来障碍、来阻扰，这个障碍阻扰的方法就是叫你自己把你的功德毁掉，叫火烧功德林，你自己要不肯毁掉，任何外面的力量对你是无可奈何。所以有些人、有些境缘，境是环境，缘是人事，就是人事环境、物质环境常常叫你不满意，不满意就发脾气，这一发脾气就把你自己的功德烧掉了。谁叫你不满意？可能都是一些冤家债主在那里作祟，借着人事、物质环境这个缘，他在那个地方挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服、就难过了，不要说是表面上发作，心理这一难过，功德就没有了，小小的瞋恚，为什么？清净心失掉了，这非常的重要。所以世出世间法成就都是在忍辱，都是在定功，所以定不但是出世间法修行的枢纽，世间法也少不了的。

　　闻谤不怒这是定，这是智慧，定慧现前；『闻谤而怒』，那是业障现前，这完全不相同，在这个情形，看看是你定慧现前还是你业障现前，这个自己要清楚。这些境界好不好？对修行人来讲好，常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界，为什么？不从这个境界里头去修，你那个定从哪里修得成功？所以逆境、逆缘现前，正是自己修忍辱波罗蜜的时候，这个修忍辱波罗蜜的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以报怨？怎么可以发脾气？正是自己锻炼功夫的时候。

　　所以有时候我遇到一些同修跑来给我说，他上班了，同事、长官对他都不好，时时刻刻找他的麻烦，给他气受，他说我要怎么办？要怎样去报复他？这个错误了，叫他修忍辱。天天忍，忍不过，是不是？忍不过也得要忍，正是自己锻炼功夫的时候，这就是自己修学最好的环境。你不能忍，不能忍就离开，离开这个道场，道业就修不成了。所以古人锻炼一个学生，首先用什么手段？就叫他修忍辱波罗蜜，看到这个人是一个法器，就是可以教的学生，可以教的学生怎么样？对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，就是看他能不能忍受，折磨他。他不能忍受，走开了，就算了，为什么？不能成就，虽然其它的方面很优秀，不能忍辱是什么都不能成就。

　　我们在《禅林宝训》里面看到有一则，那个人名字我忘掉了，这些事情很多，我记忆最深刻的。有一个老和尚折磨他的学生，完全都是不讲理的，一见面就骂，就呵斥，有一次洗脚，洗脚的水就泼在这个学生的身上，泼得一身。学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不准他住在这里，赶走。没法子了，这个地方不能住了，不能住，他住在远远的，住在走廊下，老和尚晓得，老和尚讲经说法的时候，他在外面窗户下面听，他不让老和尚看到，老和尚很清楚。过了一年，老和尚要传法了，自己要退休了，推选一个新的住持来继承他，就宣布了，宣布之后，大家也不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家，外面那个窗户下听的，把他找过来，他把位置传给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。说是小小不如意掉头而去，这种人决定不会有成就的，其它方面再优秀，都不能成就，世出世间法成败关键就是忍辱。他能忍他就有定，他有定他就有真智慧，他不会被外境所动摇，他有真智慧。

　　所以我们看到，某人很优秀，在这里住了没多久他走了。走了，我们常住的人笑笑，无所谓。为什么笑笑无所谓？不能成就，这不能成就的人，在常住多一个、少一个一点关系都没有。所以有些世上人，眼光短浅的，还认为某人是个人才，走了可惜。这个是看得近，往深远处一看，不是如此，那看错了。真正是人才，他有定功，他有智慧，唯有定慧才能够续佛慧命，才能够住持佛法。没有定是绝对没有慧的。定的前方便就是忍辱波罗蜜，先有忍而后才有定，没有忍哪来的定？这个是我们一定要知道的。所以真正一个有智慧的人，他知道这个道场是个真正道场，是一个有东西可学的，打都打不走，他没有学到手他怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受，为什么？学到手之后再走，没有学到手是决定不肯走的，这个人厉害。小小的给他一点不如意掉头就走，这人不稀奇，这个没有用处的，不足以去留恋他。所以这一段的开导非常重要。

　　息谤息争，这也是一个妙法，那就是什么？根本不把它放在心里，再怎样的毁谤，没有几天也就消失了。所以毁谤来不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的，『春蚕作茧，自取缠绵』，用不着辩的。冤枉了，冤枉了也不要辩，也用不着辩。所以说，『怒不惟无益，且有害也』，这个害是太大太大了。真正有智慧的人，如果在做事业上，你的上司对于一个易怒之人，不会重用你的，也不会提拔你的，这个损失很大。所以一个长官考核部属，往往在生活当中，他处人接物之处在这里观察，这个人值不值得栽培，这个人有没有前途，他看到心里有数。这个易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会坏事。我们再接着看下面：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。