了凡四训（第十四集）20180224

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0014



　　请掀开经本，第二十页的后面，第二行，最后两个字看起：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　这一段是说劝人。人没有不向善的，可以说再恶的人，他口里也说要修善，要行善。由此可知，善心善行是人之天性，也就是佛法里面所讲的性德，所以善心善行是性德自然的流露。他为什么会做恶？我们仔细去研究，它有两个原因，第一个是内里面的烦恼习气，就是内有烦恼；第二个是外有恶缘，里面烦恼自己不能控制，外面的恶缘诱惑，人才会造恶。虽造恶，说实在话，我们常讲，如果不被良心谴责的人很少，做恶，他知道，知道这个事情不对，受他的良心责备。很可惜的他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重，这种情形往往有之。了凡先生在此地说得也很清楚，『世路役役，最易没溺』，这个就是说的环境，在世间营生，为了生活、为了家庭，或者是为了事业，都会受环境的影响。尤其是一个不好的社会风气，像我们现前的台湾，赌博的风气太盛，绝对不是一个好现象，多少年轻人迷溺在这一道上。所以这个对于长远来讲，对于国家、对于社会非常的不利，有识之士都能够觉察。可是时势所趋，很难挽回。这个不好的风气，实际上逐渐会遍布到全世界，尤其是大众传播工具的发达，所以受影响的面就大了，受影响的时间就长了。

　　我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部《了凡四训》，所说的全是真理。做股票是很容易发财，那个财发了，命里有的，命里要是没有，即使这个钱财在你手上过一过，实在讲你能得到什么？仔细想一想，还是一无所有。因为你不可能带在身上，带在身上是又怕被偷又怕被抢，放在银行里面，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样！实在讲没有两样，无非是增长贪瞋痴慢而已，一点好处都没有。你就拥有的再多，实在讲，古人讲得好，也不过是日食三餐，夜眠六尺，你还能有别的吗？不可能的事情。如其说这个福报一时享尽，不如把这个福报慢慢的去享来得好。所以真正能够如理如法的开导他，使他能够觉悟过来，不做投机取巧的这种营生，这个才是正道，长远之道。

　　所以，『凡与人相处，当方便提撕』，这个佛法里面讲的善巧方便，使对方欢喜，乐于接受，真正达到警觉的目的，『开其迷惑』。下面这是用比喻来说，像『长夜大梦』，忽然醒觉过来了，我们佛门里面叫开悟，悟后这就是修。又好比『久陷烦恼』，我们能把烦恼拔除，使他得到清凉自在，这个心清凉就是智慧，烦恼就是迷惑。这个为惠是最普及的、最大的了，惠就是帮助别人，这是最有利益，最大的帮助。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　这是讲善巧方便法，『一时』是当时，我们分析这个事理，劝导别人，令他觉悟，这个是口说，这是有利于当时。如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后来之人，最好的工具就是文字。现在虽然是有录音、录像，但是依然不如文字能够保存得久远。这是劝我们善言善行应当把它记录下来，流传久远。像了凡先生这四篇文章，原先他也没有想到会流传这么广，他不过是给他儿子做警惕而已，并不是流传到后世普遍劝导大众，没有这个意思，只是给他儿子的教训而已。今天流传得这样广，他这个德泽可以说是这样广大普遍，是他没有想到的，虽然无心，可是做了大善。后世依照这部经修学，改造命运、离苦得乐的人非常之多，这都是受了凡先生之惠，了凡先生这个小册子就是劝人为善的典型。这个是他一生，可以说是改过自新的心得，给他的子孙，希望他们记住，理解而效法，这是积善里面可以说是最有效、最显著、最深广的大善。实在讲，这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础，我不能写作，这就不能为了。其实不然，我们每天所见的，耳朵所听的，能够把它一天记个一、二条，你能把它记录下来之后，跟这个教训也相差无几。

　　往年我在南部讲了几年经，那是每个月去五天到一个星期，大概讲了有三、四年。当时南部有一位黄老太太，年岁也很大，她每一次都来听，听完之后都会记个一、二条，她记得不多，有的时候只记一句，最多也不过四句、五句。我下了讲台，她都来找我，要我看看她记得对不对，她说我到这来听，我能听懂一句、听二句，她就觉得很满意了。三年累积下来，她出了一本书，沈家桢居士给她作一篇序，居然印了几万本流通，这个是很难得很难得的。她那个听经笔记比刘承符是要差一点，刘承符记得详细，记得多，他的文学基础好。她这个不好的也能记，虽然记得少，可是很有受用。为什么？她程度浅，她所听到的正是她能够受用的，所以这本笔记实实在在是非常之难得。由此可知，这个事情人人可以做。这是讲的劝人以口，劝世以书，不是难事情，只要真正肯发心。像这位黄老太太，我就很佩服她。

　　【较之与人为善。】

　　这是前面讲的，与大家，这在佛门讲叫同事摄，跟他相处在一起，以身教去影响他，像舜王在那一群打鱼的人当中。

　　【虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。】

　　佛教给我们有四摄法，佛教化众生用这四个原则，也教给我们，叫摄受众生。摄受，拿现在的话，有感化的意思，有诱导的意思，摄受就是感化、诱导。第一个是布施，布施是给他结缘，于他有恩，所以彼此先结个善缘，说话办事他才能够相信，他才能够喜欢参与。第二个是爱语，这个爱语不是说完全说他喜欢听的话，那就错了，爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说了，真正爱人，打他骂他也是善，不是恶。所以这个爱语里头，也包括打他骂他，都在里面，这个都是爱，真正爱护他。所以不是一昧的善言好语，不是这个意思，不可以错会了。但是就是在责备他的时候，一定要顾及他能够承受，不能承受，过分的责备，这是不可以的，一定考虑他能够承受。凡是责备人，最好不要在第三人之前，这个他会非常之感激，人都顾全面子，如果有其它人在的时候，他这个面子下不去，他会起反感，这个都是善巧方便。另外就是利行、同事，利行，我们所作所为必定与他有利益，同事就像舜王在渔人队里面，这个就属于同事，与他共同来做一桩事情，在这个里面以身教去感化。佛度一切众生不外乎这四个原则，这四个可以说是手段。这个地方是言教，劝人为善是言教，前面与人为善是身教，不同的地方就在此地。

　　【失言失人。当反吾智。】

　　什么叫失言、什么叫失人？这个注子里头讲得很清楚，「可与言而不与之言，失人」，这个人可以教，是个可教之材，你不去教导他，这个失人；不是这个材料，你偏偏去教导他，教不成的，他不能理解、不能接受，这叫失言。这是我们自己要用智慧去反省，使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在《坛经》里头对于这桩事情也说得很好，可以接受的应当要给他说法，不可接受的，合掌令欢喜，彼此也不得罪人。

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这个人一生当中，往往有不幸的事情遭遇到，尤其是战乱。我们现前在台湾这四十年来，确确实实过的是太平的日子，但是在这个世界上，战争几乎就没有中断过，遭受战乱之苦，这些人很多，值得同情，值得怜悯。我们自己，年长的人在大陆上，遭受过八年的抗战，颠沛流离之苦。在战乱当中，谁都不能保证明天生活怎么样，谁都不能保证，家庭能不能团聚也不能保证。所以我们在小时候，我从十岁开始，家里就训练自己能够照顾自己生活。为什么？如果一旦离了，你还能活得下去，还有自己一个人能够在山林当中要有求生的本能，到那个时候谁照顾你？所以在苦难当中生长的年轻人，多半要受过这些训练，要知道，一旦离开家庭、离开父母，没有人照顾，你怎么能活得下去？现在是太平盛世，大家把这一点疏忽掉，尤其是现代的儿童，父母溺爱，我不知道将来他们怎么办？世界会不会永远像这样安定、这样和平下去？在我想谁都不敢讲，如果深入研究世界这个情势，前途实在讲并不乐观。

　　这种患难颠沛，如果在中年，尤其是晚年遇到，那非常不幸。如果我们遇到了，就要像病痛在自己身上一样，『当如痌瘝之在身』，这是比喻，所谓是切肤之痛，一定要伸出援手去帮助他。我们能够帮助别人，为别人解除痛苦，这种布施就是无畏布施。我们常讲的财布施、法布施容易懂，无畏布施究竟是什么？就是这一类的，他有苦难、有恐怖的时候去帮助他，『速为解救』，快速。或者是以一言伸其屈抑，抑就是今天讲他受压迫，他有冤枉，这个是他的苦难。『或以多方济其颠连』，颠沛流离，这要多方去设法去救济他，以个人的力量或者是以大众的力量，如果这个灾难很大，自己的力量不够，我们自己要发起、倡导，以大众的力量来救灾、来救援。古人说，这个『崔子』就是古人所讲的，『惠不在大，赴人之急可也』，这是个仁者，在我们佛法里讲是真正慈悲长者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救贫，那个贫困要救助他是长期的，这是急难。贫困的要帮助他有谋生能力，这是最大的恩惠；贫困的人常常以财物救济他，让他来依赖你，这不是办法，应当要帮助他能够独立。

　　现在有许多国家，譬如从前美国二次大战之后，以经济援助许许多多的国家，凡是被援助的没有一个不恨美国的。为什么原因？因为要依赖他，依赖他就得要听他的话，就得被他控制，所以大家不服。真正仁者要救助别人，我把技术告诉你，使你国家经济自己能够独立、能够发展，这才叫真正仁慈。如果每一个超级强国都有这样的心，天下太平了，整个世界富裕了。所以这些人帮助别人是私心，我帮助你实际上都是有条件，我要控制你，你的政治经济都要操在我手上，实在讲这是什么心？侵略之心。

　　所以我有一次遇到日本人，日本人有今天，他们日本人是相当傲慢，我对他很不客气，我说你们之有今天，是我们老总统给你的。二次大战之后，英国、苏联都想瓜分日本，那时候四强，把日本土地分成四块，我们一个人一块，日本亡国了，没有了，哪有日本？这个提议我们老总统不同意，大家就没法子，因为我们对日本作战我们受害最大，所以说话也有力量，有分量，不同意，保存了日本。日本人要想报中国之恩，不是今天拿一点金钱来，实在讲，我们连赔偿都没要，最具体的做法是先进科技的转移，这是真正报恩。把东西卖给我们或者送给我们，这都是假的，不是真的，不是真心。所以从因果报应上来说，他的前途并不乐观，如果真的再有一次三次大战，恐怕日本会灭亡，他没有存在的理由。为什么？这个国家没有积善，他所积的是恶业不是善业。美国扶持他，他今天去侵略美国，说个实在不好听的，恩将仇报，我们中国过去是报怨以德，他今天是反其道而行之，这个在因果报应上是决定将来有恶报的，他现在实在讲是利令智昏，迷惑颠倒，迷信在科技上。底下一段。

　　【何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　邑就是城市，乡是乡镇，小为一乡谋幸福，大为一县为一市，这些就是我们现代所讲的社会福利事业，政府应该要做，每一个老百姓有力量的都应当要做，造福乡里。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　利益一个地方的，这些事情我们见到了、想到了，都应该努力去做。诸位一定要有个观念，大家有福，我们自己才有福；大家没有福，说一个人有福，大概那个灾难也就免不了。我们中国俗话说，「一家饱暖千家怨」。如果我把我们自己的福分给大家去享，这个社会就安定，天下太平，这是真正的福报。譬如说在我们一个地方有个大富，为富不仁，乡里有什么好事他不愿意做，别人有苦难他不能帮助，如果这家不幸失火了，旁边邻居决定不会帮助他救火，一定在旁边看，烧得好、烧得好；如果遇盗贼去偷他、去抢他，大家也不会去报警，也不会去帮助，一定站在那里看，抢得好、抢得好，这是一定的道理。如果自己有这个能力，常常能够周济乡里，能够帮助别人，他家里发生什么事情，每个人都去保护。为什么？有恩于他人，这是个很浅显的道理。真正有福报是要与大众共享，这是大智慧、大福德之相。这个底下举了几个比喻。

　　【或开渠导水。】

　　这就是水利，中国过去是以农立国，农田灌溉，水利是最重要的。

　　【或筑堤防患。】

　　低洼的地方筑堤以防水灾。

　　【或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　前面也曾经说过，好事多磨，但是不怕，这桩事情不为自己，是为公众，为地方造福，纵然有一些挫折也不能够障碍自己的善行，就是不为一些阻碍受挫折，这样子才好，善事才能够真正圆满。有一些事情，当初做的时候有很多人不知道，不免有一些反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，后来才感激，这种事情是往往有之。所以眼光要远大，要有毅力，这个善事才能够成就。所谓善，前面讲过的标准，是利他则是善，利益众生是善，如果是自利就是不善，中峰禅师所说善恶标准在此地。

　　【何谓舍财作福。】

　　这个就是修福。

　　【释门万行。以布施为先。】

　　这是说到佛法，释门就是佛教，佛教里面修行的方法很多，所以叫万行。无量无边的行门，佛法常讲的法门无量，法是方法，门是门径，修行的方法门径无量无边，如果把这些方法把它归纳，可以归纳成六大类，这就叫六度，我们常讲六度万行，归纳起来是六大类。这六大类再要把它归纳，实在讲就是一个布施。布施里面讲财布施、法布施、无畏布施，布施可以分为这三大类。六度都不出布施，怎么说？像持戒、忍辱可以配在无畏布施里面，就是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，财布施在布施里面。所以这三种布施把整个佛法的修行全都包括了，行门再多都不出布施这个范围。所以布施是修福。菩萨修的什么？菩萨真正在修福，六度统统是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施，法布施得的是聪明智慧，也属于福；无畏布施得健康长寿，这也是福；财布施得的是财富。我们中国人讲五福，第一个是福寿，有福、有寿；第二个是富贵，大富大贵；第三个是康宁，健康、快乐；第四个是好德，这个里面就包括智慧了；第五是考终，考终就是好死，好死决定好生。

　　你说这个念佛往生，我们在这一年当中，看到的、听到的，完全是真的。昨天晚上我们《无量寿经》圆满，很难得华盛顿ＤＣ有一个同修来参加，他一到此地来就告诉我周广大居士往生的事情，他也在，他说真正难得，念佛就三天，那么好的瑞相，见到西方三圣来接引。所以他们那边现在同修念佛的信心大增，没有怀疑了。像新加坡三个往生，这半年当中，见到佛光，听到天乐，闻到异香，这是助念的人，这决定往生，往生的人预知时至，这是很可靠的。最近我们所听说的，有一个老居士，我们这边同修去助念的，有一位是坐着走的。没几天前，也是我们这里的老同修，连太太的养母，我们的同修有不少去助念的，这个也是真正往生。七年前她害一场病几乎要死了，医生放弃治疗，看看就要死了，连太太来找我，来问我怎么办？我说最好不要死在医院，死在医院很苦，她一断气马上就给你送太平间去。我说在这种情形之下，最好把她抬回去。临终之后这八小时的助念非常重要，她得的病很重，身上腐烂，奇臭无比，一般人都不愿意接近，抬她回去了。抬回去之后，慢慢的叫她念佛，她念佛念好了，身体好了，活了七年，不容易，这个七年当中，连太太告诉我，她每天念几万声佛号。你看她这一次走的时候，不到一分钟，而且走的时候她这个念头是念佛，因为她起来念佛的时候这样倒下去的，最后一念是阿弥陀佛，决定往生，实在是难得。

　　连太太虽然这些年生意上不太如意，但是她确确实实是修了福。她修了福就是《了凡四训》里面讲的它不纯，她修的是一半的福，不是圆满的福，如果是圆满的福，她这个前途不一样的。这个就是理没有真正了解，没有真正的明了，所以事情做得不清净，有掺杂，修福里面有夹杂，不纯。因此我们自己真正想改变自己的命运，使自己一生都能够得到幸福、得到自在，一年比一年好，一年比一年殊胜，命运完全控制在自己手上，完全是自己一手创造的，这就是自己命中的定数完全转变成变量，你能够依照这本书去做，决定不错。凡是做，做得不圆满的，也就是这个教训只做了几分之几而已，并没有完全把它做到。世间法里面我们这一生得圆满自在，这本书足够了；出世间法里面这一部《无量寿经》，足够了，真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们要修福，以布施为先。

　　【所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　布施就是放下，就是舍，愈舍愈自在。

　　【达者。】

　　达是真正通达的人，真正有智慧的那些菩萨们。

　　【内舍六根，外舍六尘。】

　　六根是眼耳鼻舌身意，六尘是外面境界色声香味触法，诸位同修想一想，这怎么能舍得掉？所以诸位要知道，大乘佛法里面讲的舍不是在事上舍，事上这个肉身怎么能舍得掉？肉身不要了，不能解决问题。所以看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根，怎么舍法？自杀去，不自杀舍不掉。殊不知佛法里面是决定不能讲死，为什么？佛告诉我们，死了就不得了，这问题就严重了，不能死。佛法教给我们修的是不死的法门，过去生生世世迷惑颠倒，有生死，从这一生起不再有生死了。所以往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，明明看见阿弥陀佛来接引，我跟他去的，我这一口气并没有断，我跟他去的，活着去的，是去了才死的，不是死了以后才去的，这个观念一定要搞清楚。如果死了以后再去，说老实话，超度还真有效。所以超度没效，超度不能超度到西方，超度只能说使神识减少痛苦。像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子也只能够把她超度到忉利天，夜摩天都没办法，观音菩萨的力量帮助她，最高只能到忉利天。这是什么？福可以给人，功德没办法，要自己修的。

　　所以往生西方极乐世界决定是自己修的，这个诸位千万要记住，不能听信一般人所说的那些话，超度还有中阴得度，度是可以度，就是最高只能度他到忉利天，不可能度到西方极乐世界。我们虽然每次超度都希望他愿生西方净土中，是我们的心愿，我们愿意他去，实际上他去不了，他不能去，一定要知道事实的真相。所以自己身体健康的时候要认真的修学，