净公上人讲正觉集第六五五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第六五五卷







...任。他是真善人，人是我的冤家对头的时候，我也要称赞他。为什么？对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众，特别在现在，要想到全世界苦难众生，绝不能把自己的利害放在里头，那就错了，对人对事要大公无私，就对了。所以这叫称赞如来。

　　「广修供养」，这也是平等的。需要帮助的人，我们能有一分力量就尽一分力量，尽心尽力帮助他，帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其它的一些困难，我们要帮助他。学佛的人不能忘记，最重要的是帮助他觉悟，帮助他回头是岸，这个重要。释迦牟尼佛，就是诸佛菩萨出现在世间，没有别的事情，就这一桩事情，帮助我们大家回头是岸，帮助我们破迷开悟，自然就灾消福来。迷破了，灾就消了；真正觉悟，福就来了。真正的福报是从觉悟来的，这个不能不知道。然后你才晓得，为什么说佛门福报大，世出世间要想培福，在佛门里种福是第一大，佛是无上大福田，供养三宝。而供养三宝，诸位要记住，不是财物，用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说，你用大千世界七宝去供佛，谁能做得到？大千世界的一个天王摩酰首罗天王，大概只有他可以做到，别人哪有那么大的福报！佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要！为什么？无量的珍宝，你能叫他富起来，他脱贫，他富贵，富起来了，他没智慧，没智慧富起来不是好事情，他天天去作恶，那反而叫他堕落，那不是真的帮助他，那害了他。真正帮助他是教他，帮他觉悟，帮助他回...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130》)


...就叫法身大士，此地这些菩萨都是法身大士。

　　像经论上所说的，他们统统「悉能解了」，能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯，为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘，普作饶益」，这些众生他很喜欢这个地方，菩萨顺众生，你喜欢这个地方？行，我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间，就给你讲人道。人道是什么？生生世世不失人身的道理，道是道理跟方法，你来生，这个身体舍掉之后，又到人间来，这叫人道。人道是什么？十善、五戒，佛会教你这些，教你伦理、道德、因果教育，你不会失人身，而且你在人间一生比一生过得好，过得幸福，你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好，听说天上好，佛就给你讲天道，生天的道理、生天的方法。真正觉悟了，觉得六道轮回太苦，我得想脱离六道轮回，佛就给你讲小乘道，声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道，脱离六道轮回，生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了，四圣法界不究竟；轮回苦，四圣法界有乐，真的是离苦得乐，但是四圣法界依旧是迷惑了自性，自性里面无量智慧德能不能现前。所以，佛在四圣法界现身，做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了，生起仰慕之心，也想象这些佛菩萨一样得大自在，得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大，转凡成圣。他们虽然是小圣，还是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生，随喜功德，这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和？我们得到一点好的东西...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130》)


...也不能说它没有。面对着这个法界的依正庄严，要学诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，就对了，你就是佛知佛见。然后你生活在这个世间，理事无碍，事事无碍，你自然会做好榜样帮助众生觉悟，这叫行菩萨道。

　　「故念佛之本心，正是真实之际」，给你讲真话，你虽在念佛，你自己不知道，因为你不知道本心，你只知道妄心。要晓得真妄不二，本末不二，妄心在念佛，真心也没离开，把妄放下来就是真心。「故云一声佛号一声心。又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这两句经文是佛在《大集经》上说的，真话，但念弥陀佛就是专念阿弥陀佛，这个经里面佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心简单的说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这十个字，我们要发这个心，在我们日常生活、工作、待人接物，都不离菩提心，你就真发了。如果只是念佛、拜佛的时候发这个心，在日常生活当中就忘掉，这不是真发菩提心。真发好，真发功德大了，真发帮助自己提升自己的境界，求生净土提升自己的品位。因为西方极乐世界是大乘法，大乘境界里面是以菩提心为基础，所以不能没有菩提心。菩提心它的体就是真心、真诚，自受用就是「清净平等觉」，是我们这个经的经题。慈悲是他受用，处事待人接物一片慈悲，在日常生活当中把它做到。说发了，发了没做到是假的，那不是真的；一定要真正把它做到，行住坐卧不离菩提心。

　　我们再看下面这一段，「又第三品中」，第三品还是序分，发...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三二集）　　2010/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0132》)


...「法师很欢喜我」。信徒好多，每个人都端一碗，一下吃了二十多碗，旁边有人说，「你们不能害他，怎么可以这样对待法师？」他对那个说话的人讲，「不增不减」。他也能一个星期不喝水、不吃饭，也能一天吃几十碗，他不增不减。他的故事很多，真的不是假的，距离我们不远。现在时间到了，明天我接着跟大家讲故事。好，谢谢大家。
净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十一面，最后一行最后一句。

　　「宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。」这是禅宗里面常说的，这是觉悟的境界。真正觉悟了，也就是说对于宇宙这许多现象，真正了解、明白它究竟是一回什么事，搞清楚、搞明白，这就叫通达诸法实相。通达的好处，就不会再迷于这个幻相当中，这是好处的第一个。第二个实际上的好处，你不再造业，换句话说，不造业你就不受果报，自然超越六道、超越十法界。我们学习佛法目的也就在此。为什么要学习？迷惑颠倒的生活太苦了。这些苦实在说是冤枉的，为什么？根本就没有这些事情存在，正如同作梦一样。梦中也造业吗？也显示出善有善果、恶有恶报，这个事可不是假的，只要你有执着，这个事情就真有，有这些幻相。哪一天觉悟了，原来这些现象就像佛在经上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你真的明白了、真的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134》)


...真修行。上上根人他放下的什么？起心动念，他放下起心动念，当然分别执着都没有了。我们知道分别是从起心动念生的，执着是从分别生的，不起心不动念当然没有分别执着，上上根人他们用这个功夫。无论在什么境界里，他都接触，何妨万物常围绕，他都接触，他不起心不动念，法身菩萨的功夫；起心动念，没有分别执着，菩萨的功夫；起心动念、分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛的功夫；六根接触六尘境界，妄想分别执着全有，这是六道凡夫。八万四千法门、无量法门修的什么？修的不动心，宗门讲的，修的是无心于万物，得修这个，就在万物当中去修无心于万物，就在万物分上修不起心、不动念、不分别、不执着，这叫真修行。修行人的心永远是清净、平等、正觉，这是自受用，对人、对物大慈大悲。大慈大悲什么？他用平等心，对一切众生没有偏爱、偏好，没有，完全平等，跟自己是一体，是真修。

　　在现前这个时代，灾难现前有好处，我们也常说，大灾难现前，启发许许多多人觉悟了。我们要从迷惑颠倒回过头来，决定不能搞自私自利，我们要平等对待，我们要和睦相处，我们要同舟共济。今天整个地球出了麻烦，在太空当中地球像一条船一样，我们同舟共济，不要再分别你我他，万物一体，万物一家，要诚心诚意互助合作。我们意念这么一改，诸位要晓得，灾难就化解了。为什么？物随心转，这个环境就随心转了。现在这个环境糟到这个程度是什么？每个人自私自利，只有自己，没想到别人，甚至于起心动念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134》)


...句，「护佛种性常使不绝」，这句话用我们现代的话来说，学佛的人要想成就，先要学自爱，这一句就是自爱。爱什么？爱自己的佛种性。世尊在大乘教里常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛种性。我们看下面的批注。「护者，维护。佛种性者有多说」，有很多种说法，这里都举出来了。「《探玄记十一》曰：菩萨所行，名为佛种。」菩萨所行的是什么？六波罗蜜、十波罗蜜。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十波罗蜜是后面再加上方便、愿、力、智，《华严经》上所说的。我们净宗修学的五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这是净宗学会所提倡的，这是佛种。通常我们为初学同学做最简单的介绍，二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是佛种性。念兹在兹，念念不忘，心行相应，无论修学哪个法门都能成就。

　　「《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。」这两个说法是相同的，「均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。这个诸度就是六度、十度，大乘教里面讲六度，《华严经》上讲十度。「所谓度者，即度生死流，登涅盘岸，故以度为佛种性也。」你能不能脱离两种生死，前面我们学过，分段生死跟变易生死。你有能力超越六道轮回，分段生死了了，没有了。六道之外，声闻、缘觉、菩萨有变易生死，也了了，也脱离了，这脱离十法界。所以度二种生死，就是脱离十法界。脱离十法界，一般到哪里去？到华藏世界，念佛的人到极乐世界。大乘经教里面告...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...。德就是此地讲的恒沙功德，相是无量的相好，我们现在人讲福报，相好的范围比福报还大，一切自性都具足，不要从外头求。末后的两句告诉我们，「本无动摇」，那是自性本定，最后「能生万法」，遍法界虚空界都是自性所生所现。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，迷了以后才会变，觉悟以后不会变，不变的叫一真，会变的是十法界。

　　「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。」讲得好！兴是兴起，是建立，用我们现在的话来说，创始佛教，这个兴就是创始。为什么要兴教化？释迦牟尼佛出现在那个时候，为什么要建立佛陀教育来教化众生？目的是开发众生本具的如来藏，这是释迦牟尼佛四十九年教学的目标。本具的如来藏是什么？无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的话来说，无上正等正觉，是众生本具的。你看经上讲得多清楚、多明白，你放下执着，正觉就现前。执着障碍你的正觉，放下，什么都不执着了，世出世间法我都不执着，正觉现前。放下分别，分别比执着微细，不但不执着，分别心都没有了，你就成正等正觉。最后不但没有分别执着，起心动念都没有了，你就证得无上正等正觉，无上正等正觉就是圆满的如来藏，成佛了。这三种烦恼统统都具足，一样也没断，那你是六道凡夫，你得去搞六道轮回。所以佛出现在这个世间，创办佛陀教育，目的是帮助这一切众生「护佛种性常使不绝」，意思在此地。佛种性在哪里？佛种性是在你自己身上，不在别人那里，你只要把妄想分别执着放下，它就现前。

　　就这么一桩事情，你看佛用了四十九年时间，有没有成绩？有，确实佛弟子当中，有不少人证得无上正等正觉，有更多的人成正等正觉，成正觉的那是最多的，阿罗汉，证阿罗汉果的人不计其数。佛教传到现在，照中国人的说法，今年三千零三十七年。在中国的成就怎么样？非常可观。宗门里面，诸位可以去看看禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》，这里面...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...觉就现前。执着障碍你的正觉，放下，什么都不执着了，世出世间法我都不执着，正觉现前。放下分别，分别比执着微细，不但不执着，分别心都没有了，你就成正等正觉。最后不但没有分别执着，起心动念都没有了，你就证得无上正等正觉，无上正等正觉就是圆满的如来藏，成佛了。这三种烦恼统统都具足，一样也没断，那你是六道凡夫，你得去搞六道轮回。所以佛出现在这个世间，创办佛陀教育，目的是帮助这一切众生「护佛种性常使不绝」，意思在此地。佛种性在哪里？佛种性是在你自己身上，不在别人那里，你只要把妄想分别执着放下，它就现前。

　　就这么一桩事情，你看佛用了四十九年时间，有没有成绩？有，确实佛弟子当中，有不少人证得无上正等正觉，有更多的人成正等正觉，成正觉的那是最多的，阿罗汉，证阿罗汉果的人不计其数。佛教传到现在，照中国人的说法，今年三千零三十七年。在中国的成就怎么样？非常可观。宗门里面，诸位可以去看看禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》，这里面记载的，历代真正证得无上正等正觉的，也就是禅宗所讲明心见性、见性成佛，应该有两千人的样子，两千多人。证得权教菩萨、证阿罗汉的这种人多，往生净土就更多，太多太多了。在最近这一百年，开悟的人没有听说了，也就是无上正等正觉没听说了。得定的人有，也就是说四果罗汉、权教菩萨有，一代比一代少就是。到现前这个时代，大概全都没有了，不要说是阿罗汉，我看连须陀洹都不可能。那怎么办？只有净土，带业往生。所以，这部《无量寿经》，这一句六字洪名，这是末法往后还有八千年，普度一切众生的无量功德。目标都是一个，开发众生本具的如来藏。净宗是在此地业障太重，环境不好，你没办法成就，帮助你移民到极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在弥陀会上成就无上菩提。所以终极目标是相同，这叫绍隆佛种。绍隆佛种不是释迦牟尼佛的佛种，也不是阿弥陀佛的佛种，自己的佛种。这一点重要，是自佛，不是他佛，他佛帮不上我的忙，自己成佛就对了。从这个地方你就晓得，佛教不是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...，佛号就现前，这样也是相继不断，净念相继。所以这个法门真的殊胜，无论从事哪一种工作都没有妨碍，都能帮助你成就。在一切法门里面无比的方便，这个就是具足因缘。好像你这个种子，得到土壤、肥料、水分、阳光，还得到有人好好照顾它，它一定会长得非常好。

　　据《会疏》的意思，「以菩提心与称佛名号为佛种性，足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。这正讲到本经，在「三辈往生」这一品里，我们看到无论是上辈、中辈、下辈，都是以发菩提心、一向专念，都是这一句为宗。宗是什么意思？主要的指导纲领，重要的修学原则，不能不发菩提心。我讲的菩提心是从这部经经题上来的，一定要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚是体，对任何人要用真心待人，他骗我是他的事情，我对他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他这一生不能感化，来生会受感化，我决定不因他虚情假意，我也虚情假意对他，那就错了，那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话，以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净，决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。觉不需要求，真正做到清净平等，就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的，平等从定里头得来的，觉是开智慧，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟、明心见性。

　　所以，清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏，戒定慧，三藏经律论。它也跟三宝相应，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们，发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，非常感谢，让我了解明白，那是慧，后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受到它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学。一心一意求生净土，这就对了。

　　「常使不绝者，《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。」这就是佛门里常讲的正法久住，是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到，不能求别人。正法久住不是说经典在世间，经典在世间，没有人去修行，正法就灭了。劝别人修行，人家愿不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...统统跟自己是一个体性显现出来的。《还源观》上讲的一个自性清净圆明体，显一体，起二用，示三遍，文虽然不长，写得很清楚、很明白。这是现前我们这个世界上，所有的科学家跟哲学家探讨的一个主题，到现在还不能决定，佛经上已经说得清清楚楚、说得明明白白。他是怎么证得的？佛告诉我们，这种智慧、能力是你自己本来有的，你本来就是。不是想象的，不是我们一定要这么想、一定要这么念，不是的，它本来就是。佛在《华严经》上告诉我们，为什么我们现在跟诸佛如来有这么大的差别？原本是一体，会有那么大的差别，佛给我们说出来，「但以妄想执着而不能证得」，一语道破。于是我们明白了，只要我们把妄想分别执着放下，你本来是佛。你真正明白、真正觉悟了，

wlxg20130220

宇宙之间万事万物跟我真的是一体。

　　佛在经上常说的「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二。心就是自性，能现能生；法是万法，所生所现。在佛法里面讲的依报、正报，正报就是自己，除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话，「大而无外，小而无内」，他说的是什么意思？大而无外是没有边际，无穷大。现代的科学，科学家告诉我们，我们人类所知道的宇宙，其实只有十分之一，还有十分之九我们不知道。也有科学家说，百分之九十的宇宙不见了，百分之十我们现在用科学仪器能够探测，百分之九十不见了，为什么？他们还不知道什么原因。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...上所说的「百千万劫难遭遇」，你跟我们遇到了。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会，地球上灾难这么频繁，在这个时候遇到的，我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的，这灾难什么时候发生？没有预兆。换句话说，我们在这个地球上任何地方都没有安全感，我们遇到这个法门心定了，心安了，为什么？到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情，他们没有缘没遇到，我们能够理解，他要遇到了毫不怀疑，立刻就抓住。地球上这些灾变，对我们念佛求生净土人来说是好事，不是坏事，它让我们高度的警觉，念念趋向一向专念的目标，提醒我们念念不离阿弥陀佛。现在就不离，用清净心、平等心、正觉心来念佛，把这个世间拉拉杂杂的全都放下了，连身体都放下了，还有什么放不下的？这样的人才能决定得生。

　　菩萨「兴大悲，愍有情」，真是同体大悲、无缘大慈，无缘是没有条件。明心见性之后，这个德行自然流露出来。这两句有解释，「兴大悲、愍有情者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦」，普是普遍，没有分别，对一切众生平等对待，帮助我们脱离轮回是苦海，四圣法界他们受的苦比六道轻，没有得到真乐，这个悲，「非二乘凡夫爱见之悲」，所以上面加一个字叫「大悲」，兴大悲，愍有情。大悲是没有条件，没有爱见这种情执，没有这个，他心是清净平等的，觉而不迷。「又《会疏》曰」，这看古大德的解释，「拔苦为悲」，这个意思...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...意思，不是叫你读很多经论，广学多闻，不是的。广学多闻是在什么？真正教化众生，那是什么时候？自己明心见性之后再广学多闻，次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心，菩提心是什么？度众生的心，众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦！如何帮助他离苦得乐，你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己，自己没成就怎么能帮别人？所以第一愿，「众生无边誓愿度」，对自己修学来讲那是个动力，它在推动你要真干；你要帮助众生，一定要成就自己的德行、成就自己的学问，德行在第一，就是「烦恼无尽誓愿断」，这成就德行。一门深入，长时熏修，目的是什么？目的是断烦恼。你看看，见思烦恼断了你就成正觉，证阿罗汉果，尘沙烦恼断了你就是菩萨，你证得正等正觉，无始无明破了你成佛，你证得无上正等正觉，这些事情都要靠一门深入，要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定，彻悟之后自性本定现前，讲性修不二。没有见性那你是修的定，这是修功，见性之后是性定，修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻，「法门无量誓愿学」。这个次第搞得清清楚楚的，前面两个还没有，就要搞法门无量誓愿学，学一辈子，学得也不错，很用功，学的是什么？佛学，佛学常识，我们现在人讲的知识，不是智能，这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧？统统都是一昧的往知识上走，走这条道路。智能跟知识完全不相同，智能能解决问题，知识不行。智慧能贯通一切，世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了，这一点希望我们同学都能够体会到。

　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138》)


...佛讲这些经，大乘经里面差不多都有放光，这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心，他从座起，把衣服整理，然后再向佛行礼。「前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》，上面经文是这么写法的，说得比这里详细。阿难看到的是九色光，而且数千百变，光明很大，这是阿难在过去所没有看见过的，第一次看到佛的身相这样的好。「我未曾见至真等正觉」，这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞，「光明威神，有如今日」。「《吴译》同之，唯文字稍简」，其它的本子「则语而未详」。

　　「《魏译》中两度云：光颜巍巍。又云：威神光光」。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉」。这个地方让你看到各种不同的原译本，也可以能够让我们参照夏老居士的会集，他所会集的，字字句句都是有依据的，不是随便写的。宋译的本子，「面色圆满，宝剎庄严」。所以「五译合参」，这五种本子合起来看，「便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中宝剎庄严」，这是其它本子里没有，它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面，有「宝剎庄严」这一句。「显光中现剎...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。