净公上人讲随缘集第二〇三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...生，预知时至站着走的。这就说明，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要是一心念，早就成就了。也有人一听到，「三年就往生，三年就死了，这个法门不能修。这还得了！三年就死了。」可见得，嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信愿都是假的，都不是真的。所以平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。蕅益大师把这些事实的真相，都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生？真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚，牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，其它的事情都不要紧。其它的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因毛病找出来，把它消除，我们这一生当然就圆满成就。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头了。
　　『以悠悠散善，难敌无始积罪故。』罪是什么？习气。贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候觉得很恐怖，就叫了一句南无佛，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此，释迦牟尼佛出现，遇到之后，他有这个缘分可以出家。这个善根成熟，遇到佛，出家了。二乘声闻、缘觉，他们的慧眼所见不到的。
　　『由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。』《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，这个时劫太久远了。一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫，所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的。我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号，现在用念佛机。念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人可以听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛种子。
　　『伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。』这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得，这是佛菩萨再来，他的言语、言辞多么谦虚。「伏愿」，几乎是恳求的口吻。「缁」是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。「素」是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，「素」是指白衣。「智愚」，是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。
　　『极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。』这个劝愿流通的总结，也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的这个心是个妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；那你每天还用二心，你不是用一心。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短，根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好；但是这个愿当中是「念念求生，念念要见佛」。所以，这个名号功德不可思议，圆满具足三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，这个蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。
　　一心执持，就能够圆超、顿超，这我们前面读过，这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极。「极圆极顿」，唯有这部经，唯有这个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第47集》)


...佛菩萨说法，说即无说，分别即无分别，作即无作，所以无不清净。这个理很深，诸位要细细的去揣摩，拿佛经 里面术语来讲，要仔细去参究。「大方广」这三个字简单的介绍出来。《讲义》诸位要细细的去看，你听了我所讲的，再去读《讲义》，再去揣摩这个境界，如果这部经 讲完，诸位能有个入处，那就是无量功德，对你一生修行证果或者是得一心不乱求往生有很大的帮助。今天我们讲到此地。
大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02
　　请看第三页，我们继续看经 题：
　　讲义【圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。】
　　这几句话很重要。学佛首先就是要有坚定的信心，这是我们修证的基础，信心就是我们确实具足大方广圆觉的体用，不但是诸佛如来他们具足，我们自己也确实是具足，简单的讲就是具足圆满的觉性，所以佛才说一切众生本来成佛，这个道理在此地。底下两句话也非常重要：
　　讲义【本来清净，不动不变。】
　　这个意思我们要晓得，『本来清净』，现在有没有染污？给诸位说，没有染污，我们自己的大方广圆觉性没有染污，在圣不增，在凡不减。我们现在圆觉性为什么不能现前？不能现前是自己迷失了，不是真正的失了，自己迷了，这是很要紧的。我们要晓得我们迷在什么地方，除去了迷，圆觉性就现前，也就是你自己就能够证得了。下...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)


...方广圆觉的体用，不但是诸佛如来他们具足，我们自己也确实是具足，简单的讲就是具足圆满的觉性，所以佛才说一切众生本来成佛，这个道理在此地。底下两句话也非常重要：
　　讲义【本来清净，不动不变。】
　　这个意思我们要晓得，『本来清净』，现在有没有染污？给诸位说，没有染污，我们自己的大方广圆觉性没有染污，在圣不增，在凡不减。我们现在圆觉性为什么不能现前？不能现前是自己迷失了，不是真正的失了，自己迷了，这是很要紧的。我们要晓得我们迷在什么地方，除去了迷，圆觉性就现前，也就是你自己就能够证得了。下面要给我们说明迷悟之缘：
　　讲义【随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。】
　　因为它本来具有不变随缘这两个义理，它虽然是清净不动不变，而能随迷悟之缘。随迷缘就成六凡法界，随悟缘就成四圣法界。底下一句话要紧：
　　讲义【虽为迷悟所依，不为迷悟所变。】
　　这个道理就相当深了。你看看，只是『迷悟所依，不为迷悟所变』，所以它才是真如之体，才是一个清净之体。决不是说悟了它就清净，迷了它就染污，那它就随缘随著变了，它随缘不变，随悟缘它是清净的，随染缘它还是清净的，由此可知，迷悟对它来讲不相干，这个道理的确是很深。《楞严经 》里面佛指示我们，我们六根的根性就是大方广圆觉性。成佛成菩萨，所谓六根门头放光动地，作凡夫，乃至作饿鬼地狱，作蚊虫蚂蚁，六根根性还是放光动地没有两样，所以它与迷悟都不相干。悟的时候用它，迷的时候还是用它，悟的作用殊胜，广大无有障碍，迷了的时候用它就有障碍，不是六根根性有障碍，是因为你自己迷，障碍了自己，而六根根性还是那么样的广大，绝不随你的迷有一丝毫的改变。下面举一个比喻:
　　讲义【如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。】『如水随冷气之缘』，就结成冰，『随暖气之缘...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)


...为进修方便，可为药』。这个在佛法修学上，只不过举一个例子来说，懂得这个原理原则，八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药，每一个法门也都是病，执著就是病，不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说，诸佛所说一切法不外乎戒定慧，戒与定你要是执著就变成烦恼障，慧要执著就变成所知障，你要是不执著，不执著那它是药，戒定慧有很大的功用，这就是说明，要去用它，又不可以执著它，这才是佛法。你不用它，那你堕在无明里头；用而执著，则堕在邪见。佛教给我们用而不住，这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升，所以是住不得，执著不得。
　　讲义【又四者互为药病。】
　　「作」是造作，「止」是不造作、不作，「任」是随缘，「灭」是把它断灭。止、作是一对，任、灭是一对，这是举出两对纲领来说。
　　讲义【以作则止治，止则作治。】
　　这是讲『互为药病』。譬如造作恶业，佛教给我们禁戒，就是不杀生，不杀生这是止，「不」就是止。众生造作杀业，佛叫你不杀生，『以作』，因为你有「作」，举出杀生，你在这里造作，佛就用「止」，用不杀生来对治你这个病，用这个来治病。譬如止，你不作，不作怎么样？得用作来对治。菩萨戒里我们举一条来说，法师讲经 ，你受了菩萨戒，你就要来听经 ，你不来听经 ，偷懒了，佛说你一定要来听，你要不来听经 就犯戒。经 里面讲四十里之内有法师讲经 ，你不去听就犯了菩萨戒。这部经 我已经 听了好多遍，听了好...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...你自己在作梦的时候，你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有，你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」，你就能见到你在作梦，就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了，叫游戏神通，为什么？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要紧，我很慈悲，我让你吃好了，你也不害怕，为什么？你晓得是梦，是假的不是真的，你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦，老虎要吃你，你到处躲避，吓得一身冷汗，出来之后心还在那里跳，不晓得那是在作梦。
　　佛菩萨因为他圆照清净觉相，他对於宇宙人生知道得清清楚楚，一点都不迷惑，所以叫做「游戏神通」，就这么回事情。看你们一个个都认真，他可以随缘，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，你分别，我不分别；你执著，我不执著，我又可以随著你的分别来分别，随著你的执著而执著，其实我自己的确没有分别执著。你要执著这样，好，就这样；你要分别那样，好，就那样，这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」，这是功德。你圆照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊胜，这是功德，成就你自己真正的定慧。
　　定慧从哪里修？你们念过《坛经 》应该晓得，六根摄入六尘境界，了了分明是慧，如如不动是定，成就这个，这叫真正修行，你要不会这个，你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼，你每天不管用什么功夫，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，勇猛精进，可是一天到晚心里头...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第九集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-09》)


...入定是怎么入的？以前我们读过，鬻香长者修禅定是到市场里面去修，经 里叫「市廛」，市廛像我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他到里面去参观，到里面去玩，样样都接触，他在里面修禅定，就是修「不取於相，如如不动」。不是像小乘人把一切境界都离开了，跑到深山住在石洞里人迹不到的地方去修禅定，那是小乘人的定，那种定不能破无明，可以断妄想不能除无明，在小乘也只能证得阿罗汉果，往上一著他就有障碍，所以我们要晓得这个道理，明白这个道理，我们就晓得怎么修法，我们要恒顺众生。
　　像善财童子五十三参，什么样的境界、什么样的人事都接触，这个接触不是故意去接触，故意去接触你已经 有分别，起心动念了，不是故意的，是随缘。我们早晨起来出门赶车看到许多人，那些人都不是约好的，我们没有约好什么时间在什么地方见，这叫随缘。并不是事先约好，并不是事先大家都存这个心，没有存心，这才叫随缘。从早到晚都随缘，随缘里面修不变，不变就是不动心、不起念、不分别、不执著，就修这个，这叫一心。我们念佛修的一心，除念佛之外，一切事相当中都要修一心，这才叫做念佛人。不要以为一天到晚心里有阿弥陀佛就叫一心，一心里头哪有阿弥陀佛？诸位要明白这个道理。一心是无心，无心是真心，为什么真心？他一切明了，他不是不明了，他一切无心，无心又样样明了，明了是智慧，无心是禅定，定慧等学，这样修法。换句话说，你起心动念就错了。这样才能修随顺不二。
　　我们果然明白这个道理，在生活当中这样去用功，用上三年，你这个人就变样子，就不相同了，大乘法的修学的确是不可思议。你修上三年，你就得定，就开智慧了，就像惠能大师所说的「惠能心中常生智慧」。...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...就没有办法，要真修。用这种理论方法来修学，这一生当中，我们念佛讲得理一心不乱，在禅家讲明心见性、大彻大悟，是决定可以做到的，你要是做不到就是你违背这个原理原则，你在日常生活当中迷失方向，你不肯修不二随顺。你随顺是随著生烦恼，随著打妄想，那有什么办法？这样搞下去，再搞上无量阿僧只劫，还是这个样子，可能连目前这个样子还不如。这是我们必须要明了的，要记取的。
　　讲义【故於一真不二境中，现诸净土。】
　　这句话如果说是释迦牟尼佛的境界，那与我们有什么关系？不错，是他的境界，他告诉我们也是我们自己的境界。一真、净土本来具足，问题在哪里？在现或不现。不二随顺的人现了，一真净土现前，他受用到了。我们是随缘随变的人，一真净土的确没有离开，但是这个境界不能现前，不能现前的原因就是我们迷了，被无明、邪见所障碍，一真净土所以才不能现前。我们如果懂得修不二随顺，你下一分功夫，这个境界就现一分，二分功夫就现二分，妙极了。一真净土好像一面镜子，镜子本有光明，但是现在镜子上面尘土盖得厚厚的，没有光明，虽没有光明，它光明在不在？在。佛的境界好像这面镜子干干净净没有染污，我们凡夫的境界同样是一面镜子，跟诸佛如来没有两样，但是上面盖著很厚的尘土。修行修什么？尘土代表无明、邪见，去掉一分镜子就放一分光明，它就起作用了，再去掉一点，光明又透多一点，就这个意思。去尘垢的方法，在《华严经 》、《法华经 》、《圆觉》、《...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...义【不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。】
　　『诸佛』，这个「诸」字就包括有我们自己一分在，这个意思就亲切了。诸佛，没有说到我，那是你迷惑颠倒，明明里面有你，你自己不敢承当，那有什么办法？自己要直下承当。你要是承当了，你也修这个方法了，平等、清净是自受用，从平等、清净里面生起慈悲是他受用，自他不二。
　　讲义【现字，即称体起用。以无身心之相，哪有说听之事？】
　　『现』字就是他受用，就是从清净平等里面现起大慈大悲，『即称体起用』，也叫做称性起用。『以无身心之相，哪有说听之事？』所以起作用一定要现相。相怎么现法？是不是有心去现？诸位要晓得，有心就错了，我们要学就在这个地方学。无心，完全随缘，就是《楞严》里面所讲的「随众生心，应所知量」。自己要想「我要怎样怎样做法，我想怎样怎样做法」，诸位想想，你有没有起心动念？你有没有分别执著？你到底是迷还是悟？
　　我们学佛的人常常会问，无明是什么理由生起的？几时生起的？当你一起心动念，无明就生起了。不起心动念，虽然无明不再增长，你把它守在那个地方，又错了。守是什么？你把它保持在那里不能破除它，无明怎么可以保持！《楞严经 》里面佛讲阿罗汉的境界，「内守幽闲」，他就是守住他的无明，他不能破它，所以他不能见性。它不增长，但是它也不会消除，他把它守在那个地方，这是小乘人的大病。我们凡夫麻烦在哪里？无明跟邪见天天增长，小乘人已经 能够守在那个地...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...时中不能间断，要提起觉照的功夫，这种觉照的功能不可思议，确实有能力永断烦恼、永断无明，怕的就是你提不起这个功夫。我们在大乘经 论里面读了这么多，也应当深信不疑，「无明之可断，本性之证得」，它的理论依据很明显就是「无明本空」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，此地又说「此无明者，非实有体」。只要你觉悟了，『了无所得』，你要找无明找不到。
　　讲义【法合：无明无体，但由一念妄动而有。】
　　『妄动』是指什么？心动了。心不动没有无明，心动了，无明就现前。诸位如果在境界里面保持著心不动，那个境界就是朗然大觉。为什么要在境界里起心动念？我们讲席当中常常劝勉诸位，为什么我们不学随缘而念念去攀缘？这是我们的大毛病，就是攀缘，起心动念。所以讲真正用功是从来没有做过。这一句说明无明之由来、无明的根源。
　　讲义【非实有自体可得。】
　　这一句说明无明的真相，无明没有自体。底下用比喻说：
　　讲义【如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。】
　　这是把无明的真相说出来了。下面是更进一步显示：
　　讲义【此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！】
　　这是把事理的真相和盘托出，一丝毫的保留都没有，全说出来了。我们信不信？虽然我们现在在迷位，似有而实在没有，可是如果不能转迷为悟，这个「似有」永远离不开，

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「实无」自己也永远见不到。这桩事情也许有人...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-21》)


...讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！
　　讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】
　　四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是随染缘而生，都是缘生法。缘生就不是真实的，缘生就不是不变的，刹那刹那在变，缘有它就有，缘灭它就灭，所以缘生之法了不可得，这是说明一切色相不可得。
　　讲到心相，真心...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。
　　这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？
　　讲义【以藏性用虽随缘。】
　　如来藏性起作用的时候，虽然是随缘。
　　讲义【而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅盘净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。】
　　这一句话的意思很深。染净诸法有没有？有！有没有起灭？无起灭！如果诸位看到染净诸法无起灭，你要是看出来，要是体会到了，就是佛法里面所谓证无生法忍。「法」是什么？法就是四圣六凡一切诸法，「无生」就是无起灭，「忍」字当作承认、同意、认可，你自己亲自见到这个境界，当然你承认一切法不生不灭，一切法无起无灭。这是菩萨里面的高级菩萨，大菩萨，证得了无生法忍。
　　实在讲，一切法的确无起灭，正因为它是无起灭，所以这一切法叫梦幻泡影，不是真实。如果有起灭，那变成真实，有生有灭；没有生灭，所以才是虚妄。这个境界...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...提升，为什么？你要是真正明白我们这一章经 里面所讲大意，晓得身心世界都是虚妄的，不可得！不可得，你要认真计较，你是迷惑颠倒。晓得一切都不可得，我统统放下就得自在，境界就提升。不但世间名闻利养我们要放下，弘法利生也要放下，也不需要计较。弘扬佛法有大福报、大果报，你要是为贪图果报而做弘法利生这个事情，你的果报在三善道，出不了六道轮回。
　　连善都不可以做，何况是恶事。所以求的什么？身心清净。弘法利生是缘，佛法讲因缘、讲缘分，众生有福，诸佛菩萨出现在世间，正法久住；众生没有福报，诸佛菩萨来了，也有障碍，也没有法子。自己发心圆满，像前面所讲「圆智照圆理」，念念功德圆满。所以佛在一切经 论里面教给我们随缘而不攀缘，攀缘是我们有心去做，随缘是随大众的意思去做。大众喜欢怎样我们就怎么去做，「恒顺众生，随喜功德」，不可以在境界里面有分别、有执著、有攀缘心，那是对自己修学的大障碍，对自己的境界没有办法提升。
　　诸位一定要记住，我们在《弥陀经 》里面常常提醒同修们，修什么？就是修一心，一心就是此地讲的清净心。得一心了，一心里面再能够现三大，那就入一真法界，就入华严境界，也就入圆觉境界，圆觉跟华严是同样一个境界，在净土里面是常寂光净土。所以诸位在境界里头，一切境界自己清楚，你要是不清楚，你是堕在无明里面；不分别，你分别，你堕在邪见里面，所以是又要清楚又要不动心。古德劝我们「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，就是这个意思...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...，「你简直是一条猪」，我也不烦恼，为什么？我还是我，不是说你叫我猪我就变成猪，叫我圣人我就变成圣人，我不随你的名言转。要从这里觉悟！晓得「名可名，非常名」，你就不生气了，在境界里面不取於相，不取圣人的相，不取猪的相，你就不动心了。你要是取圣人的相，人家赞叹我是圣人，生欢喜，心动了。《金刚经 》佛告诉你「不取於相，如如不动」！这是我们做得到的，般若观照就是这个照法。晓得一切假名、一切执著都是虚妄的，换句话说，都是抽象的概念，没有事实。
　　可是你要是迷了，人家赞叹你圣人，你取了相，心动了，欢喜了；叫你猪，你生气了，你要报复，底下就要造业。能不取相、不执著，这个人至少怎么样？不造业。古德教我们「随缘消旧业，更莫造新殃」，你要不懂这个道理，那怎么会不造业？怎能不造新殃？唯有真正明白这个道理，他在一切境界里面，他不是不接触外头境界，六根接触外面境界是了了分明，不取於相，如如不动。这就是破无明，破我们的异相无明，这真正叫断烦恼，无论在什么境界你心不动、心清净，就不生烦恼，不生烦恼就是断烦恼。既然断烦恼，当然就开智慧，这一定的道理；不生烦恼就生智慧，不生智慧就生烦恼。所以我们讲真正用功最初方便，要从这个地方下手，真正叫修因。诸佛如来的因地法行，他不说别的，「了达於无明」，了达就是断无明，就是破无明。无明有这么多种，这么多层次，我们一样一样都能明了、都能通达，而且自己晓得最初方便从哪一个无明把...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。