净土大经解演义（第八十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第八十八集）　　2010/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0088



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第九十八面第五行看起：

　　「又净影曰：神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。无壅曰通。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知神为不测之义，通为无碍之义」。昨天我们学到这个地方，因为时间的关系这一段没讲完，今天接着再讲一遍。神通已达，达是通达。在佛法里面讲这六种神通，这六种当年世尊在世的时候，我们知道那个时候印度是宗教之国，宗教最发达，也是学术水平最高的一个地区，在全世界来讲。所以佛出现在那个地方非常有道理。佛没有出现在中国，出现在印度，就是印度的文化水平比中国高。其实，佛也在中国出世，不是以佛的身分，我觉得咱们孔孟老庄、尧舜禹汤都是佛菩萨再来的。我过去曾经问过李炳南老居士，请他来证实一下。他听了之后就笑起来，告诉我，理上讲得通，事上没证据。事上没证据，理上讲得通。这六种能力现在我们叫它做特异功能，其实是我们的本能，一切众生个个具足，谁没有？统统都有。为什么现不出来？这是有障碍障住了。这个障碍一般讲业障，总的来说，烦恼。烦恼有三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类的东西把我们的本能、把我们的智慧、把我们的相好统统障碍住。所以佛在大经上常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这六种是德，是属于能力，六种，也障碍住了。相是相好，也就是我们中国人所讲的福报，这福报在佛家讲是相好，都被障碍住了，原本都是平等的。

　　这六样东西，最早发现的不是释迦牟尼佛，谁发现的？婆罗门教，就是现在的兴都教。他们的历史有一万多年，我能够相信它，我跟他们有往来。好像我们这个大楼下面第三楼是印度教。他们不重视历史，所以没有历史的记载，相传一万多年。现在世界上研究历史的人，承认他们至少有八千五百年。佛教照中国古代的记载，像虚云老和尚他们一代人都是用中国古时候的纪年，释迦牟尼佛出生相当于中国周昭王二十四年，圆寂在周穆王五十三年，中国的典籍上都这么记载的。如果以这个记载，释迦牟尼佛圆寂到今天，应该是三千零三十七年，今天三千零三十七年，跟外国人的说法差不多相差六百年。这些事情咱们用不着去考据，那个毫无意义，我们了解事实真相。所以世尊当年出现在印度，印度已经有这样高的文化，婆罗门教居然这五种神通他们都有，只有漏尽没有，前面五种他都有，所以我们都不能轻看它。想想释迦牟尼佛为什么出生在那里，有道理。

　　这种本能在凡夫如何得到？现在这种特异功能有两种，一种是与生俱来的。大概一般人在小时候你还不会说话的时候可能都有，天真，心地清净，没有被染污，这个能力有。我们细心观察婴儿，你会发现，你看婴儿睡在摇篮里面，有时候他自己会笑，好像是很多动态你去看到，好像有人在跟他逗、在跟他玩，真的，他能看见，他能听见。逐渐长大了，与生俱来的这种特异功能，最普遍的是天眼、天耳，我们一般人看不到的，他能看见，我们一般人听不到的，他能听见，这两种最平常，也最容易恢复。与生俱来有这个能力的，我们叫它做特异功能，它会不会失掉？会。我曾经访问过二、三个人，具有这个能力的，二十几岁，我问他会不会失掉？会。他二十几岁这个能力他就比不上十几岁，十几岁他的能力强，二十几岁弱了，大概到三十几岁就没有了。为什么？他头脑东西太多了、太复杂了，能力就失掉了。所以我们知道。另外一种是修道的人，佛教之外，几乎所有印度宗教都修禅定，禅定能够得到。得到大小就看你定功功夫的浅深，功夫深，能力就特强，功夫浅一点，能力也就浅一些，与你修行功夫成正比例。你看古印度的婆罗门，看到六道轮回，这六道轮回是真的，不是假的，不是佛说的、不是佛教的，是婆罗门教说的。他怎么知道？他在定中看见了。定，人在禅定的这个状况之下，空间维次突破了，这是科学家证实的，确实有不同空间维次存在。那空间维次到底有多少？在理论上讲，没有数量，但是在事实上来说，现代的科学家肯定至少有十一种不同维次空间。

　　这是早年黄念祖老居士告诉我的，他是个研究科学的，对佛法造诣很深，我们今天学的这本批注就是他作的。我跟他往来很多次，是老朋友，也是我的老师，他是夏莲居老居士的传人。从这个批注里面，我们能看到老居士，佛学的底蕴相当深厚，跟佛的缘分无比的殊胜。要照中国一般来讲，那他不是普通人再来的，他跟夏老居士也应该是有使命而来的。就是把《无量寿经》重新整理，编成一个完善的本子，留给末法时期往后九千年一切众生学佛一生得度，就靠这部经典。夏老会集完成，就让他的学生黄念老为这个经做一部批注。这个经会集成功之后，夏老讲过几遍，黄念祖居士从头到尾都听过。他告诉我，他那时候有笔记，可惜写这个本子的时候，他那些笔记数据都丧失了。而且是在病中，这是我亲眼看到的，我非常受感动。

　　所以这六种，佛告诉我们这是本能。天神他的五通是报得的，你生到天上自然就有，还有鬼神也有这五通，也是报得的。说老实话，人也有这报得的五通，就是因为烦恼习气太重，所以丧失掉了。我们的心愈清净，它就恢复。你看这个经题上，学佛学什么？虽然讲是八万四千法门，那是方法，方是方法，门是门径，方法门径很多很多，不止八万四千，你看四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这是真的，它没有限量的。修什么？不管是哪个法门，在我们这个经题上，都是修的「清净平等觉」，就修这个。那我们今天采取的是净土宗持名念佛的方法，这个方法方便，没有任何拘束，行住坐卧都可以修。真正修到功夫相应，说实在话，也不亚于密宗的三密相应，净宗持名跟密宗没有两样。心里面观想，我们念佛心里要有阿弥陀佛，这是心观想。口里面念，出声不出声都可以，默念，或者是金刚持，所谓金刚持是口动没有声音。手结印，我们手用念珠也是结印，不用念珠也是结印。所以这个方法非常方便，非常善巧。

　　要念到什么？要念到清净心现前，这要知道。天天念佛，一天念几万声，心里还乱糟糟的，这个虽然念，没功夫。最重要的是功夫现前，你看《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》讲的是「一向专念」，这个清净心可以现前。清净心现前，这六种本能就渐渐恢复了。所以，宇宙从哪里来的？万物怎么出现的？我从哪里来的？现在科学家也了不起，逐渐逐渐跟佛法讲的愈来愈近。可是，世尊在三千年前没有科学仪器，他怎么知道的？他「天眼」看到的，他「天耳」听到的，他在定中现量境界，不是比量。今天科学家发现的东西还多半是比量，现量的观察那是精密的仪器，不用仪器看不到，那是高倍的显微镜，来观察细胞，观察原子。现在愈看愈细密，看到量子，量子也叫小光子，发现粒子怎么来的？小光子累积起来的，成为一个粒子。粒子累积起来成为原子，就愈来愈大，这微观世界。

　　「他心」是别人心里面动念头他知道，这很厉害，有没有这个事情？有。早年我在台湾，那个时候初学佛还不久，已经出家了，乐观老法师，现在这些法师都不在了，老一辈的。台湾有个煮云法师跟我是老朋友，年龄他大我五岁，也都不在了，他写了一本书《金山活佛》，就是中国大陆南京江天寺，就是金山寺，在长江里面一个小岛，这是很有名的禅宗道场，金山活佛就出现在这个地方，他的法名叫妙善，妙善法师。那个行迹很像济公，也是很邋遢，一年到头就穿一件长衫，里面一套小褂裤，外面一个长褂，不修边幅，春夏秋冬就是这个打扮，冬天他也不冷，夏天他也不热。他有他心通。乐观法师跟他在一起住过四个月，崇拜他的人很多，乐观法师就常常想，看看他有没有破绽能被他发现，很注意看他。好像起心动念的时候，金山活佛都知道，他在说话当中就把他心里想的全给他揭露出来。这法师告诉我，他真有他心通，真有他心通。你看这个法师，一生不洗澡，衣上这个领子都是油腻、都是黑的，但是你闻闻是莲花香，这是他亲自见到的。煮云法师很羡慕，是到处打听他的一些故事，把它写成一本书；以后乐观法师也写了一部，乐观法师是亲自跟他住了四个月，对他有相当的了解。确实这些能力在他日常生活当中可以能看到，他心。

　　「宿命」，宿命是知道过去一世、二世，佛说阿罗汉能知道过去五百世、未来五百世，他能知道过去未来，这是宿命通。「神足通」，神足是变化，他能分身，他能变化，像小说孙悟空七十二变，实际上，阿罗汉不止七十二变，孙悟空跟他相比差太远了。「漏尽」是见思烦恼断了，那就是证阿罗汉果，这是在小乘。这是举出神通，通常佛经上讲的六种神通。这六种神通，除了漏尽通之外，在印度其它许多宗教，甚至于学派，他们都修禅定，多少都得到一些。所以佛出世在那个地方，我们能够想象而知，是应该的。在中国虽然学术也很发达，但是中国人疏忽了修禅定。也修，修身养性也讲，但是没有达到这一个程度，神通没有发现。这在佛门里面称之为修定，叫未到定，他是在修定，功夫没有到；功夫要到了，神通就现前，这个功夫一定是从断烦恼来的。

　　你看佛门里面，这本经前面我们学过，见思烦恼就是执着，我们对于世出世间一切法执着放下了，就得清净心，清净心现前。清净心，六种神通都具足、都出现，这是阿罗汉的境界。证得阿罗汉，六道轮回就没有了。所以印度宗教虽然修定，他能够达到非想非非想处天，这是六道最高处，他出不了六道，原因是他烦恼习气没断。如果真的断掉，他就超越。所以阿罗汉修的是第九定，你看四禅八定，世间禅定就到这个地方，第九定超越了，超越六道轮回，在佛法才算是你修行得了小果，这个小果就是阿罗汉、辟支佛，超越三界，超越六道。再往上提升，那要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼在《华严经》里面称之为分别。也就是说，于世出世间一切法不分别了，分别比执着微细，这也得断掉，你提升到菩萨、提升到佛，十法界里面的菩萨、佛，在这个境界。在这个境界里修行，必须把根本无明放下，根本无明就是起心动念，这是最极微细。你看世尊跟弥勒菩萨对话，透了这个信息，细到什么程度？一弹指有三十二亿百千念，把这个微细念头放下，你成佛了，那你就超越十法界。什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土，我们一般人讲一真法界，现前了。

　　诸位要晓得，十法界有生有灭，一真法界里头没有生灭，这个境界现前，在《华严经》初住以上，圆教初住以上。到究竟果位还有四十二个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十二个位次。我们学《华严》的时候明白了，起心动念尚且没有，哪来的等级？怎么又有四十二个阶级？有四十二个阶级就不平等，不平等出不了十法界。于是我们真的明白了，确确实实那是平等法界，没有阶级。没有阶级为什么世尊要说四十二个位次？这让我们明白那是无始无明习气没断。过去这些祖师大德在大乘经里面讲得很详细，确实他是断了，习气没断。习气碍不碍事？不碍事，无明习气不碍事。那个见思习气是很碍事的，那会造业的，尘沙习气那就比较薄一点，无明习气不碍事。所以他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛果可以说没有两样。这在大乘经上我们看到，他能够在法界虚空界十方诸佛剎土里头，有缘的众生，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，甚至于应以花草树木得度他就现花草树木身，真正叫得大自在！这种应化的能力是平等的、是圆满的、是毫无差别的，那是这六种本能圆圆满满的恢复了。这是神通我们要了解，不稀奇，是本能，我们自己是业障把它障住，业障消除了，能力就恢复了。

　　下面简单解释神跟通的意思，神是神奇、不测，超越我们的常识。昨天也跟诸位分析，通达万事万物的真相，佛经上讲的诸法实相，通达诸法实相这就叫神，在中国人叫圣，神跟圣是一个意思，都是通达明了。底下通是没有障碍，神就是通达没有障碍。底下，「达者，嘉祥曰：达者言证」，这个意思是证。「证六通三明等是也」，这个三明还是六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，就是说这三种能力达到究竟圆满。实际上讲，这三个达到究竟圆满，六个都是究竟圆满，在如来果地上称为三明，在菩萨称为六通，也就是功夫程度上差别的名称。

　　「阿难当时，虽未得漏尽」，阿难在世尊在世的时候，他示现的是须陀洹，只证初果。为什么？因为多闻，喜欢多闻，也就是说，定功差了一点。别的同学都是专心修行，都能证到四果以上，阿难还是须陀洹这个身分。怎么他也能称大圣？这里讲虽没得漏尽，「但以当机，应须并列」。因为阿难要传释迦牟尼佛的教，世尊传法的两个人，大迦叶尊者传禅，传宗门，阿难传教下，多闻第一。实际上都是大权示现，这个大权就是法身菩萨，甚至是古佛再来。一佛出世，千佛拥护，他们在舞台上的身分不一样，背后都是了不起的诸佛如来。这把他也列在大圣。下面《净影疏》有个解释，「阿难增上利根，虽居学地，未得无学果位」，无学是阿罗汉，这小乘四果四向，阿罗汉这个果位是无学，就毕业了。阿难才初果，初果在八个阶级里面属于第二个。「而成无上胜妙功德，故曰大圣」。这就是他增上利根，我们中国人讲一闻千悟，他的记忆力跟理解力非常好，不但在世尊座下这些阿罗汉比不上他，很多权教菩萨都不如，都比不上，法身大士就不必说了，权教菩萨都比不上他。所以也把他列在此地，称为大圣。「于神通中，解了毕竟」，解了毕竟特别用个括号就是「彻底了解」，叫「已达」。「是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达」。所以这个赞叹，阿难也包括在内，这是把叹德简单介绍出来。

　　这下面列了五位尊者，这五位都有代表性的，每一位含义都非常的深，明白之后才晓得一切经典里面所列的人，他一定是代表这个法会的殊胜。就好比我们这个世间会议，你看看参加会议的是些什么人，你就了解这个会议是什么性质，他们在讨论什么问题。请你看看这些人，你真正了解他，你就知道这部经是代表什么，谈些什么。实际上，世尊每一会这些弟子都参加了，为什么结集的时候要提这个名字，不提那个名字？表法的。用意在此地。「其名曰，尊者憍陈如」，这是第一个。「尊者」，这是我们中国文字，梵语称「阿梨耶」，阿梨耶翻成中国意思是「圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称」。现在我们中国习惯的也是称这个，在中国大陆很普遍，尊敬的某某人，这个「尊敬的」就是尊者，这是最尊敬的一种称呼。中国很多谈话之间用的这些词，很多都是出自于佛经上的。所以从前赵朴老常说，中国人如果不要佛教，话都不会说了。这个话很有道理，就是你说话里面很多言词全部都是出自佛经上的，「尊敬的」就是出在佛经上的尊者。有德可尊，故曰尊者，这是有道德、有地位的。「《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者」。这解释这两个字，他的德行、他的学问、他的地位、他的贡献都是有特殊的，所以在社会上被大众称之为尊者，所谓尊敬的。

　　下面说他的名字，「憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这个姓翻译出来是叫「了本际」，或者叫「知本际」，简单一点，是「已知」、「无知」，有这几个意思。老居士很用心，为了便利我们，他把无知加以解释，「无知之义，非无所知，是知无之义」。这个意思可能初学的人还不太懂，《般若经》上说「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智；无知就是根本智，知道无。他是释迦牟尼佛成道第一个开悟证阿罗汉的人，也就是《涅盘经》里面所讲的故事，歌利王割截身体。那个时候，释迦牟尼佛是在修忍辱波罗蜜，一样一样修，一般人称他叫忍辱仙人。这一天遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思就是暴虐，是个暴君，不是一个好的王，遇到这么一个人，被他割截身体。问他，你在山上山洞里头住，你修什么？他说修忍辱。好，我试试看，看你能不能忍，割你一刀，能不能忍？能忍。再割一刀，一直把他凌迟处死。歌利王说，试试看，你还生不生气？有没有怨恨？没有怨恨。最后在死之前告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，憍陈如尊者就是当时的歌利王，说话算数，真的第一个度了他。所以他是世尊第一弟子，成就第一之人。这代表什么？代表这部经是释迦牟尼佛第一部经，依照这部经修行就是释迦佛第一弟子，表这个意思。这个法门就是释迦牟尼佛普度众生第一法门，把他摆在前面。你们看看，很多经典有没有憍陈如的名字放在前面的？没有，只有《无量寿经》上把他摆在这里，这不是容易事情。

　　知无，这是真正了解诸法实相，正如同《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫根本智。真的明白了、肯定了，你说他还有什么放不下？把妄想分别执着统统放下，他就证果，证什么果？无上正等正觉，他成佛了。成佛也许习气还没断尽，这个佛的果位就是天台大师讲的「分证即佛」，他不是圆满佛，分证即佛。分证即佛跟圆满佛理上有差别，烦恼习气没断完，在相上、在事上毫无差别。因为他这个习气不是见思烦恼，不是尘沙烦恼，见思、尘沙烦恼的习气有作用；无明习气，那叫起心动念，无明习气那个不碍事，对于自行化他都没有障碍，所以他能够遍法界现身。

　　《净影疏》里面说，「阿」，这是梵语，翻成中国意思是「无」，你看阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，或者翻作智，这个名号要用中文来翻不是不能翻，尊重不翻，含多义不翻，它这两个意思，还是用音译再加以批注。「若之言智」，翻成中国意思是智，合起来是无智，无智是什么意思？「证无成智」，就是无所有智，真正了解一切法无所有，「故名无智」。「无，是一切诸法本性」，所以「名为本际」，本际就是本性。本性，我们在大乘教学了这么多年，虽然不是自己的境界，听佛在经上讲，听的遍数多了，也略知ㄧ二，也能把这个事情说清楚、说明白。可是不是自己的境界，为什么？起心动念没放下。大乘经教上佛常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是了本际，本际就是本性、真心。《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这两句话你要能参透，你的心定了。一切法心现的，就是自性现的，也就是本际上现的。

　　本际，本性，它不是物质，它也不是精神，它什么现象都没有，但是它能生能现。惠能大师当年见性说了五句话，形容见性的样子，

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让五祖忍和尚给他证明。他第三句是说「何期自性，本自具足」，末后一句说「何期自性，能生万法」，这两句你合起来看，自性不起作用的时候，什么都没有，什么都没有，你不能说它无，因为它样样具足，样样具足是样样都不现，它起作用的时候它能生万法。所以不现的时候，这是隐，现的时候是显出来，隐显不二。隐的时候，不能说它无，现相的时候，能生万法不能说它有。就像现在我们看电视的屏光幕，你看电视屏幕里面，你频道一打开，相就现前，现前不能说它是有；频道关起来的时候，现相没有了，不能说它无。我们用这个比喻，这个比喻很粗，容易了解，自性就像这个样子。为什么它会现？这佛经上讲得很多，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，无明是什么？无明就是阿赖耶。阿赖耶从哪里来的？一念不觉。本际就是本性里面就起了一个阿赖耶，这个阿赖耶没有理由的，你可不能问他为什么他会一念不觉？为什么会有阿赖耶？你自己好好去想想，你这个一问，你看你分别出来了，执着出来了，你愈迷愈深了。你怎么能了本际？了是明了。所以科学家跟这些大圣不能比，这些大圣能见性，科学家不能见性。为什么？他会问，发现「为什么有这个，为什么有那个」，加多少问号。你看看从起心动念变成分别，分别是从起心动念来的，执着是从分别来的，愈陷愈深。

　　这桩事情佛在大乘经上说了，这是三千年前说的，他跟我们讲八识，讲每一个识的作用。阿赖耶，用我们现在来讲，记忆，我们经历的事情为什么会记得？过去生中的事情记不记得？还是记得。怎么知道你记得？你看现在外国的催眠术，能够把一个人，让他回去过去好多世。我看到一个报告，大概那是很不容易的，他回到过去八十多世，每一世的情形他都清楚。八十世，那个时候四千多年，还住在洞穴，没有房子，他能够说出那个时候的生活状况。他怎么会记得？阿赖耶是个数据库，我们生生世世经历的事情、资料都保存在那里。你看催眠能够把这个数据调出来。再来就是正常的是定功，你在禅定里面能够把过去生生世世的这些记忆全部调出来。阿赖耶是记忆，末那是执着，意识是分别，前五识只有照见的作用，没有其它作用。我们眼见、耳听就好像照相机一样，眼就像照相机，把外面的色相收进去，它的作用在此地。眼识没有分别，也没有执着。第六意识怎样见的？第六意识没有见到外面，见到眼识照的那个影像，第六意识缘眼识的相分，这个相分是从外面照进来的，缘这个相分，在这个相分里面起了分别。第七识又缘第六识的相分，从第六识的相分它起执着，虚妄！没有见到外面真正境界，外面境界只有前面五根，眼耳鼻舌身，它是现量境界。

　　所以，六识、七识，阿赖耶所缘的，阿赖耶有现量境界，六、七识没有现量境界，它真的是从比量上，那是虚妄。你看看它在那里起分别、起执着，还不就是像我们看电视一样，从电视的形相起了分别、起了执着，那不是现场。什么时候能到现场？转阿赖耶为大圆镜智，你就见了现场了。你没有转识成智的时候，你没有见现场，我们现在以为这是现场，错，不是！不是现场。唯识心理学高，现在大学里面心理学系跟唯识一比较，那就差太远了，它讲得真微细，讲得真有道理。所以我们天天人造业，你说造得多冤枉，它不是现场。真正见到现场，不造业了。现场是什么样境界？你就看到真相，佛经上讲的，相有性无，事有理无。非常难得，现在量子科学家他发现了，跟大乘教愈来愈靠近，他发现阿赖耶的三细相。八识五十一心所，八识有四分，心所也有四分，自证分、证自证分、相分、见分。这是佛法大小乘里基本的常识，你不能不知道；你要不知道，你就没有方法作观，那个止观你就无法修。止观这个修行方法就建立在这个基础上，你要了解事实真相。

　　现在科学能够把世尊跟弥勒菩萨这个谈话他搞清楚了，弥勒菩萨讲，这是佛问「心有所念」，我们凡夫动个念头，心里动个念头，这个念头是多少微细念头显现出来的？这个念头里头有几个相分，有几个见分？见分就是识，相分就是形状，我们讲物质，所以相分就是境界相，见分就是转相。为什么？它能转变，唯识所变就是讲的转相，它能变。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念」。今天我们的科学是用秒为单位，时间用秒为单位，一秒钟我们弹指能弹几次？我弹的大概还不够快，我相信有比我快的，我能弹四次，我相信可以弹到五次。一弹指，我们把它算起来，三十二亿百千念就是三百二十兆；那要算一秒钟弹五次的话，一千六百兆，单位是兆，一秒钟一千六百兆个微细念头。这个念头出现什么？出现物质现象，也出现精神现象，精神现象跟物质现象永远分不开的，科学家发现了，他说这个物质现象无中生有，速度太快，好像一生马上就灭掉。我们现前看的物质现象是什么？就是意念的累积连续发生的幻相。这是现代量子力学家发现的，跟弥勒菩萨所讲的真的是不谋而合。佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，就说这回事情，就像我们在电视频道一打开，屏幕上现的相，就这个样子。你看我们屏幕上现相，是小光点连结起来的、组成的，不是真的。每一个小光点不就跟弥勒菩萨讲的一样，一秒钟闪光多少次？一千六百兆次，一秒钟，哪里是真的？我们眼看花了，误以为是真实的，还在里面起分别、起执着，在造业，你说冤不冤枉！而不知道这些圣者他们看得很清楚，「当体即空，了不可得」。所以现相你可以欣赏，你千万不要去执着它，别要起个念头去控制它、去占有它，那你全错了。根本就没这回事。

　　那我们就得学诸佛菩萨，应该怎样看这些现象？非有非无，不能说它有，也不能说它没有，这是态度，决定不执着。用什么心态？用纯净纯善的心态来看宇宙，宇宙完全保持正常的现象。这个正常，用我们现在的话说，最健康的、最圆满的、最善的，中国人讲止于至善，纯净纯善，止于至善。止于至善就是宗教里面讲的天堂，佛门里面讲的华藏世界、极乐世界。其实华藏跟极乐跟我们有什么两样？给诸位说，一样的，一点差别都没有。可是世尊给我们介绍，差别很大。差别怎么来的？差别是心想不一样，差别就大了。你心里面想善，这个世界就样样都美好；你心里面想贪瞋痴慢，想自私自利、是非人我，这个世界就没有一样是善的。佛在经上讲得好，相随心生，境随心转，你的念头可以转变世界。量子力学，在我想顶多三年会普遍全世界，大众都能接受到之后，我们这个居住的地球会改变，为什么？人了解了，事实真相明白了，只要我们念头善，地球上所有灾难都没有了，因为它是境界，境界是心现识变的。

　　为什么从前环境那么好，科学发达之后，灾难会这么多？也就是以前人心淳厚，欲望很低。释迦牟尼佛给我们表演的几乎没有欲望，一生过着最简单的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这是他老人家一生做给我们看的。什么都没有，他什么都不要，每天讲经教学，身分是什么？老师，用我们的话来说，职业教师。三十岁开悟，开悟之后就教学，一天不中断，七十九岁圆寂的。所以经上常讲，老人一生讲经三百余会，说法四十九年。讲经的会就像我们现在办班教学，他办班办了三百多次，时间有长有短，小的，几个人、几个小时；大的，有好几年，讨论一个大的专题。这样大大小小的法会很多，他给我们所示现的，丝毫没有执着，非常开放。有国王大臣有花园、有别墅，请他到那里去，住在那里讲经，他也答应，他也不是一定要，我一定要住在山上，他不是的，他随缘，非常随和。经讲完了，别的地方有人请他去了，他就到别的地方去了。多活泼，多自在，丝毫拘束都没有。

　　这些我们要深深去观察、去了解、去学习。所以他老人家真做到随缘自在，一丝毫欲望都没有。为什么？他真做到无我，所以无我才是佛教真正入门。你看须陀洹，身见破掉，不再以为身是我；边见破了，边见破了就再不会对立，边是二边，对立，对立才有矛盾、才有冲突。所以这统统没有了。成见没有了，见取见、戒取见都是属于成见，成见说二种，佛讲得比较细一点，一个是因上的成见，一个是果上的成见，二种；戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。末后一种是邪见，错误的看法，那叫邪见。这些东西统统放下，统统断掉，证须陀洹果，在《华严》大乘里面，初信位的菩萨，这就是圣人，这才入门！入门很难，入门之后就容易了，真的叫一帆风顺，步步高升。

　　我当年初学佛的时候，第一次跟出家人接触，章嘉大师，我向他老人家请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道这里头是大学问，高等哲学，有没有方法让我们很快能契入？章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，你就契入了。真的，他没有说假话，第一天和盘托出，学了这么多年才知道，从初发心到如来地，功夫用的什么？看破帮助放下，放下帮助看破，这两样东西相辅相成一直到如来地。从哪里开始？先从放下开始，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，你从这里下手。你不从这里下手，你没有办法看破。看破之后，帮助你更深的放下，这个功夫相辅相成，这是佛法里头的秘诀，没有别的，说穿了，一点都不稀奇，超凡入圣。今天量子科学家说一切法都属于无中生有，生时就灭，生灭同时，这是我们了本际所说的，这就叫了本际。

　　「憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道」。他证阿罗汉果，首先证阿罗汉果的就是他。《法华文句》里面说，《法华文句》是智者大师作的，「是释迦法中第一弟子」，这句话很重要，这个经典上如果放的有他的名字在里头，表法的，那就是这个经是释迦度众生的第一经，他表这个意思。「《增一阿含经弟子品》中，佛称之为：我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」。这是释迦牟尼佛对尊者的赞叹，就像孔老夫子赞叹他的学生里面的成就，夫子常常赞叹颜回，颜回最难得的是「不贰过」，这是很不容易做到的，这叫真忏悔。声闻弟子当中第一比丘，第一个证阿罗汉的。宽仁，宽宏大量，仁慈博爱；又好学，博识是好学，我们讲知识渊博。善能劝化，他教学非常成功，释迦牟尼佛的弟子，在当时没有现代这个科技，佛要普度众生一定要这些弟子们帮忙。他的这些学生每天出去托钵，都是教化众生，托钵的时候一定要给斋主说法，不能说托了就走的，没这个道理。人家是以财布施，布施你一钵饭，出家人对他回答是法布施。如果他有问题来问，你一定要帮他解答；没有问题的时候，你要懂得观机，给他说法，就是无问自说，你要给他说法。如果都没有，最后至少要给他祝福，我们讲祈祷祝福，要给他祝福，你才能接受人家这个供养。没有说接受供养白接受了，后头都没有，这不可以。所以那就是机会教育，普世的教育。

　　佛所讲的怎样宣传到一般群众耳朵里去？让一般群众都听到佛的教化来依教奉行，那这些弟子，一般经上都讲一千二百五十五人，这个经上讲比丘众一万二千，一万二千人，这多了，跟《法华经》是相同的。所以你就晓得佛陀当年在世，佛教是什么？是教育，道地道地的教育。佛没有变质，一直到他圆寂七十九岁，完全是教学，这我们要知道。今天佛教变成宗教，我们这一代的后来这些学生是大不孝，怎么把老师搞成宗教、搞成迷信！就凭这一点，我们就该堕地狱，我们怎么能对得起老师。所以今天我们有使命，要替老师平反，怎么替他平反？我们自己以身作则，我们走向佛陀教育，让大家看看我们不是宗教。宗教里面有神，佛教里头没神，我们跟很多宗教接触，宗教都说宇宙之间只有一个真神，我们说真神是本性，真心是自性，宇宙是心现识变这么来的。他说真神造宇宙、造万物，心现识变，我们给他这样讲，他能接受，很难得。所以希望信仰宗教，好好的学习宗教教育。宗教这两个字用中文来讲，好极了！外国语传到中国，当年那时候我们中国人真的是有智慧、有学问、有德行，用宗教两个字来翻，翻得太好了。宗怎么讲法？你们去查查字典，三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教，是教育、教学、教化。合起来看，宗教连起来是什么？主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们拿这个名词的意思，在世界上对各个宗教给他说明，没有一个不欢喜。

　　经不是叫你念的，释迦牟尼佛当年在世没经本，我们知道经从什么时候来的？释迦牟尼佛往生之后，学生从过去听老师教诲，记忆当中记下来变成文字留传给后世这叫经典，经典是这么来的。老师当年教学都是口说的，连个讲稿也没有，大纲也没有。你听明白了、听清楚了，要去照做，去落实，依教奉行。每一堂课最后的时候，那都是依教奉行，信受奉行，常常用这四个字，对老师讲的相信不怀疑，完全接受，接受就照做，这叫学佛。光念经，不能够把经里面的教训义理落实，这叫迷信，那这种宗教对社会有什么好处？我上个月，六月初，随同马来西亚的宗教访问团访问梵蒂冈，跟教宗、跟教廷里面一些主教做过交流，听他们的报告。陶然枢机告诉我们，我们这个时代，信仰宗教的人一年比一年少，他们有统计，不信宗教的人一年比一年多，他们很忧虑。我们在交流的时候，我也有谈话，我也做了报告，我说为什么当年教主创教的时候，有那么多人相信，有那么多的信众、学生都能够依教奉行？好的教育！你看，重要的教育、主要的教学、尊崇的教化，谁不欢喜？世世代代绵延到现在，天主教在全世界拥有的信徒超过十亿，要跟基督教合起来，他们是一家，合起来超过二十亿，这是世界上宗教最大的。伊斯兰教估计，至少他们也超过十三亿，佛教少一点，大概六、七亿的样子。这是世界上大宗教，这三个宗教合起来人数占全世界的人口三分之二。

　　现在看到衰退的现象，为什么会衰退？以前的宗教是教学，上课。特别是佛教，佛教传到中国，寺院庵堂是学校，不是庙，庙是祭鬼神的。佛教称寺，大家晓得寺的来源是什么？政府办事的机关，直接归皇上管的叫寺，寺在政府办事机关里地位是最高的，而且永久设立，不能变更的。诸位如果有机会到北京故宫去看看，你看故宫里面九个寺，九个办公室，牌子都挂到外面，办事的机构。属于宰相的称部，部是可以撤换的，是可以增加、可以增设的，也可以取消的。寺不可以，寺是永久设立的，所以佛教传到中国，帝王那么样的尊重，把它的机构命名为寺。所以皇上底下十个寺，也圆满，以前九个，加上一个佛寺，十个，圆满。皇上带头，老百姓尊敬皇上，所以佛教教育比儒道的教育普及得快，全国到处都是的，影响很大。寺里面都是教学，释迦牟尼佛教一辈子，所以寺院里面那些出家人有德行、有学问，真教！教哪些人？多半是读书人，所以从前没有学校，国家没有建学校，学校很少，一般喜欢读书的人到哪里去？到寺庙。你看中国历代，这些状元宰相多少，全都是在寺庙念书的。范仲淹大家知道的，典型的，他书在哪里念？在寺庙。寺庙为国家培养人才，书念好了参加考试，那考试就是考到学位。从前学位，县，秀才，省，举人，中央那叫殿试，进士。就像现在的博士、硕士、学士一样，考取功名，那叫功名，功名就是学位，拿到这个学位，政府就任命你为国家服务，分配职务给你。所以它是学校，儒释道都是学校。

　　我这一次参加他们的活动，因为听到这些信息，当时我就说：宗教一定要恢复到教育，对社会就真的有贡献，不再是迷信了。搞形式不行，光有这些仪规没有教学，肯定要走上灭亡的道路。人家不相信你，祈祷有没有用？有用，但是人家说你那不合科学，你是迷信。一定要教学，耶稣当年在世教了三年，他被人害死的，穆罕默德当年在世教二十七年，释迦牟尼教四十九年，哪一个不是教学！都是非常好的老师，真有德行、有学问，这我们一定要知道。走释迦牟尼佛这个老路就是教育的佛教，现在寺院里这些超度仪规没有，释迦牟尼佛的时候完全没有，连早晚课都没有，你自己怎么修行是你自己的事情。释迦牟尼佛天天就偕大众在一块上课，你有疑问可以提出来讨论，在佛经上有一问一答的。所以要维持宗教的存在，一定要重视宗教教学，宗教教育。今天由于科学技术发达，交通便捷，地球已经变成一家人，不能像过去老死不相往来，那个时代过去了。所以现在必须要想想这些圣贤，大圣大贤，他们教化众生，我们现在明白了，方向是一个，目标是一个，方法不一样。所以，我们要接触每一个宗教的经典，取同存异，来丰富我们现前教学，帮助自己提升境界，帮助这个社会解决问题，特别是化解冲突，促进社会的安定、世界和平。这样宗教对这个世界、对人类做出最大的贡献，谁不拥护你！谁不赞叹！衍生的一些事业可以并存，宗教的佛教也可以存在，也不必去改变它。现在在我们中国还有观光旅游的佛教，学术的佛教早就有了，一般大学用佛教经典去开课，这是学术的佛教。现在听说还有搞企业的佛教，都行，都可以并存。但是教育的佛教是根，原始佛教比什么都重要。

　　我们中国人最重视教育，「建国君民，教学为先」，在从前是家，大家庭，家庭里面最重要的是教育，家教！私塾就是家庭子弟学校，是大家庭，一个家庭像《红楼梦》里面所写的那是普通家庭，这一个家庭的人口大概都是三百人左右，这正常的。人丁兴旺的，六、七百人，很衰的也有一、二百人，大家庭。所以，没有教育不行，一定重视教育，重视规矩，《弟子规》是家规。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，能齐家就能治国，你把家管好，你就能管国家政府的事情，扩大就是了。我们现在可怜，没有家了，中日战争之后，我们最大的损失不是生命财产，是我们中国传统的家被打掉，没有了。抗战之前有，抗战之后找不到了，这是让我们最痛心的一桩事情。但是中国的家对于几千年来社会的长治久安，对国家做出的贡献，全世界找不到的，它发挥好大的效果，这个东西太好了。所以人爱家，他就爱乡土，他自然就爱国；家没有了，你要谈孝亲尊师，谈爱护别人，很困难。

　　我今天早晨起来，我不看报纸的，几十年不看报纸，但是我们现在住公寓房子，门一打开，隔壁就是另外一家，他们那个报纸白天就放在门口，我走那里经过看一下门口的新闻，第一条是什么？十五岁的小孩把妈妈杀掉了，把妹妹杀掉了，这成什么话！天天都看到这个东西，这在以前可不得了。李老师以前讲经给我们讲过一桩事情，好像是清朝时代，有一个县城，出了一个不孝的儿子把父亲杀了。朝廷知道了，这个大事，报到朝廷，县长撤职了，知县撤职了，这个知府记大过二次，巡抚（就是省长）记过一次。另外还怎么样？从前城墙，城墙拆掉一个角，拆掉一个角，羞辱，你这个城怎么会出这么一个坏人！你看现在这种新闻，杀母亲还得了！自古以来有听说杀父亲，没听说杀母亲的。今天的社会到这种地步，这什么原因？人不懂得伦理，不知道道德，不知道因果，这现在全世界都缺乏。这三种教育正好是宗教把它承担过来了，任何宗教经典里面都强调伦理教育、道德教育、因果教育。高级宗教里面，有哲学的教育，有科学的教育。宗教能把这个教学肩负起来发扬光大，自己认真学习，感化众生，那宗教对于社会就真有贡献了。早年，创教的这些教主如是用心，我们不能不知道！

　　这是讲到憍陈如尊者善能劝化，这个善能劝化最重要的以身作则，自己没有做到，叫别人做，人家不相信，自己先要做到。将养圣众，这个将是带领，你看他做示范，他带头，带领这些同学，确确实实做到「学为人师，行为世范」。释迦牟尼佛这个团体没有组织，你看优秀的这些学生都是一般学生的好榜样，不失威仪。这是《还源观》上四德里「威仪有则」。

　　「今经首列尊名」，你看这部经，上首第一个就列他。「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」，这都是两重意思，第一个是你能听到，听到这部经是什么人？是释迦如来第一弟子。你能够接受，依教奉行，那你的身分就跟憍陈如一样，是憍陈如一类的人物。「本经《非是小乘品》曰」，经文上有这么一段，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。」这是举本经来作证，证明憍陈如在上首里面列名第一所含的意义，这都不是随便摆上去的。这一句经文重要，你看得闻阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号多不容易，闻要能解其义，你才能够修行。闻听到这个名号，名号意思不懂，也种善根，阿赖耶里面也种了种子，但是在这一生当中不容易起现行，也就是它不容易起作用。

　　所以，我们学佛要知道，听经比什么都重要！释迦牟尼佛当年讲了四十九年，这些常随弟子一堂课都不缺，这一千二百五十五个人是一堂课不缺。我们自己这一生的经验，我出家的因缘，是接受章嘉大师的劝告，他老人家劝我出家，而且劝我学释迦牟尼佛，我听话，我真的就走释迦牟尼佛的路子，一生学习，教学。我学习七年，开始教学，学习七年出家，一出家就教佛学院，也就接受外面邀请讲经，开始教学，五十二年。在这样的一个社会，我走了很多国家地区，没有退转、没有变坏，靠什么？靠经典，每天不离开经典。不离开经典就是不离开释迦牟尼佛，天天跟佛在一起。外缘尽量把它断绝，外缘诱惑人力量最大的，电视，我们那个时代没有网络，现在有网络，电视、广播、报纸、杂志，这些媒体我一概拒绝了，几十年不接触这个东西。人家问我，我觉得这世界不错，每天都太平，都没有事情发生，不闻不问，天天接触释迦牟尼佛，天天接触诸大菩萨。所以，喜爱佛陀教育的心天天增长，法喜充满，真的是常生欢喜心。体会到古人所讲的「世味哪有法味浓」，六道人间天上的滋味比不上法味，你要真正能尝到，你就会生欢喜心了。皈依瞻礼，如说修行。一定遵照佛陀的教诲，把我们自己毛病习气行为，不善的统统修正过来。这是讲净宗。当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。这是净土法中，这不是其它法门。今天时间到了，我们就学习到此地。记住，憍陈如他的表法的意思。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。