净土大经解演义（第一八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八三集）　　2010/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0183



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百一十二面第一行，经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　前面自在王佛为法藏比丘的开示，讲了三个自，「汝自思惟，汝自当知，汝应自摄」，我们前面学过了。这个意思确实很深，如果不是法身菩萨，这些话实在是听不懂。我们听了略知一二，是因为长年接受大乘经教的熏习，像《法华》、《华严》这些大经大论，对于这些道理从经文当中略知一二，不会怀疑。实际上，这个不会怀疑，我们术语叫解悟，不是证悟。真正理解佛说法的义趣，那要证悟才行，解悟还是隔了一层。法藏菩萨慈悲，他知道前面所说的，我们明白他完全能够体会，但是这世间上中下三根不得利益。尤其是现代人，现代人相信科学，科学讲什么？相信证据，得拿证据来，他相信了。他没有看到的他不相信，要亲自看到才相信，有许多事情到他亲自看到已经太迟了。

　　所以佛在经教里把人的根性分成四等，用马来做比喻。上上根的人，就像这个马是好马，主人骑上这鞭子一比，一拿，地上有影子，这马看到主人拿到这个鞭影，就晓得主人要我走了，牠就开步走。这是什么？这是第一等的，上上根。第二种，牠看到影子像没看到一样，必须这个鞭子敲牠一下，轻轻的敲牠一下，牠知道了，警觉到，开步走了，二等人。三等，小小的敲牠，不痛不痒，牠还没在意，得狠狠的打牠几下，这不是开玩笑的，这要走了。第四等的，鞭子打牠都没用，再怎么打牠，牠也不走。所以骑马穿马靴，马靴后面还带马刺，那个马刺就是对于最难驾驭的马，用马刺刺牠，牠受不了，不得已而走了。四种根性，后头还有一种，也是佛说的，说马刺一刺的时候，牠躺到地上去，不走了。

　　法藏菩萨知道，这是众生根性，上上根人太少了，其余这些根性的人，如果要不是给他讲清楚、讲明白，他怎么会相信？所以在此地一开头他就说明，『斯义宏深，非我境界』，这个「我」是代表，代表我们六道众生，六道天人没有这个境界。于是再求佛，『惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙剎』，这就符合现在科学讲的精神了。「演」是什么？表演，最好能把一切诸佛剎土叫我们大家统统看见，我们在诸佛剎土里面去精选，哪些我们希望得到的，我们统统采纳；哪些我们不希望遇到的，我们全把它淘汰掉。这样一来，极乐世界是依据什么样才造成的？依据一切诸佛剎土精选出来的，这个说的我们容易懂，不是阿弥陀佛凭空想象的。后面这四句话重要，『若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿』。这几句话说，佛能够为我示现，我一定认真来学习，思惟修习，誓满所愿，满自己的愿、也满佛教诲的愿。佛教你了，你不去修，那也是枉然。佛教导我，我一定去修，我一定把它修成功，这老师开心。

　　我们看黄老居士的批注，斯义宏深，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所游履攀缘者」，心里面所想的，想能得到的，这是境。下面举几个例子，譬如「色为眼识所游履，谓之色境」，也就是我们的眼所攀缘的对象，眼见色，眼所对的就是色境，色的境界。「乃至法为意识所游履，谓之法境」，知道眼，耳鼻舌身跟这个意思一样的，你都明白了。意是思想，思想这个境界称之为法境。眼耳鼻舌身意这叫六根，它所缘外面的境界是色声香味触法，你看每一个根对一个境。根境交结当中，识就生了，识是什么？分别执着，就会起分别执着。换句话说，外头境不造业，内里头根也不造业，谁造业？识造业，识有分别执着。根跟境里面都没有染净、都没有善恶，识里头有善恶，有染净、有善恶，所以这不是个好东西。佛家用的这些术语含义都很深，现在我们一般讲知识，所追求的知识，这个名词不是个好名词，你自性里本有的智慧变成识，知变成识，知识。学佛，学佛的目的是转识为智，怎样把你这六个识转变成智慧，你就成功，那就成佛了。换句话说，凡夫是转智为识，这知识，佛菩萨是转识成智，这个重要，我们从这个地方做一个转变就成功了。转识成智是觉悟，转智成识是迷惑，这个学佛不可以不知道。这把六根、六境(六境就是六尘)、六识简单介绍。

　　下面，「又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境」，也是属于法境。可是实相之理在哪里？实在说就在眼前，在眼前没有人知道，你要是知道，这叫妙智。妙智是真实智慧，就是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧」，妙智就是如来智慧，换句话说，是自性里头本具的般若智慧，它能缘实相，就是说它不迷。实相是什么？实相无相，无相的实相是本性的自体。我们学过《还源观》，用《还源观》的名词来说大家就很容易懂得，实相是自性清净圆明体，它是一切法的本体，你能够见到。从哪里见？从相上就见性，性相一如，性相不二。古大德用金跟金器做比喻，把金比作自性，金器比喻作现相，相分。任何一个金器，诸位想想，金跟器能不能够分开？我们用黄金做一串念珠，做个手镯、做个戒指，这不一样，器不一样，相不一样，金是一样的，黄金没有变。我问你：金在哪里？你要是着了相，你就找不到金，这里有念珠、有手镯、有戒指，没有金；你要是不迷的话，原来全部都是金，随拈一法就是。这个意思就是说，在现相里面就见性了，性相不二，性相一如，这是妙智，这是自性本具的般若智慧。

　　这个智慧我们有没有？没有，我们知道这回事情，我们确实没有。为什么？如果有了，你就是法身菩萨，你对于一切现相你再不会执着了，不但不执着，真的连起心动念都没有了。为什么？你晓得万法皆空，没有自性，自性就是清净圆明体。而且知道实相无不相，无不相就是它现相，所现的相全是虚妄的，没有一个相是真实的。佛家讲真跟妄，它的定义是：永恒不变是真的，凡是会变的都是假的。那么哪一样东西永恒不变？只有自性，自性永恒不变，除自性之外，没有一样是不变的。连诸佛如来实报庄严土都会变，这个我们在大乘经里面学了不少，学了很多遍，印象都很深刻。无始无明习气断干净了，菩萨升级升到妙觉位，妙觉是究竟佛果，实报庄严土不见了。这就是实报庄严土有生有灭，但它不变，可是最后它还是保不住，还是没有了，它回到常寂光里面去了。所以，只有常寂光是真的，永恒不变，不生不灭。大乘教里面，佛也说得很清楚，万法皆空，没有说实报土例外，「一切法从心想生」，也没有说实报土例外，实报土是无始无明习气，还是现相。

　　这是讲法身菩萨的境界，也叫法境。法境里面一般讲有粗有细，凡夫所履的是粗境界，法身菩萨所履的是细境界。这说了这个「境」字。界怎么解？界是「界域」。「境界指所观之境、之界域」，就是境界里它有界限、它有范围。「又《无量寿经笺注》」，这是丁福保居士注的，他注得很好，他说「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界」。阿罗汉所证得的果报、境界跟菩萨不一样，权教菩萨证得的境界跟法身大士又不一样。我们可以能够体会到，实报土里面四十一位法身大士，他们所证得的境界是一样的、是平等的，但是有清浊不相同。我们居住在香港这个地区，早晨起来常常看到有雾，这雾有浓淡，有时候的雾很轻，外面的境界能够看得很清楚，有一层雾；有的时候雾很浓，看就不十分清楚；有遇到晴天，没有雾，非常明朗，境界都在面前。四十一位法身大士他们的境界，就像我们打开窗户看外面风景一样。十住菩萨习气比较浓，就是他这个雾大一点，都看一样的境界，带着雾；十行位、十回向的，他的雾就愈来愈轻，愈来看得愈清楚；到十地菩萨就大晴天。我用这个比喻诸位好懂，他们不是虚妄的境界，他确确实实的，所看到的都是真的，实相，诸法实相。可是有这种情形在；虽有这情形在，不妨碍他的自行化他，没有一点障碍，只有这一点不同而已。这是我们对实报土应当有的认知。

　　「演」是宣说，演说，演是带表演的，说是说明。「如来应正遍知」，这是如来十号里面的三种，第一个是如来，第二个是应供，第三个是正遍知，这是简称。十号我们在前面学过了，前面经文讲得很清楚。「此段大意为」，前面这一段，在讲经规矩里面这叫破字，把每个字的含义说出来，再讲全段大意。这一段的大意为，「法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，若通俗，勉强可以作为水平来解，我的水平不够，这个话是谦虚的话，「于是再度请佛广说无量佛剎」，做为建造极乐世界的依据。极乐世界依什么建立的？是依十方一切诸佛剎土里面最美好的，是这样建筑出来的。「我若闻后，定能如法修习，圆满所愿」，这是这次启请的大意。

　　下面我们看，黄老引用日本峻谛法师在《无量寿经》批注里面说，「斯义弘深，非我境界者」，这里头有三个意思，这些都可以值得我们参考的。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是建立一个像一般诸佛剎土一样的，这是我的境界，现在我想超过一切诸佛。这超过一切诸佛里头，有一桩最重要的大事情，如何能叫业障深重的凡夫都能在一生成就佛果，这个问题真大了。这个问题可能一切诸佛都没想过，没想到过这个事情，他想到了。为什么？一切这些众生成佛，我们知道最后都会成佛的，那要经过很长时间的修习，在修学当中还进进退退，这是个普通现象。尤其是在没有证得法身之前，六道里面肯定是进得少、退得多，到四圣法界，进得多、退得少，必须是起心动念放下了，才真正不退转。经教里面佛常常告诉我们圆证三不退，你圆满证得了，什么人？初住以上，《华严经》上说的。

　　三不退，第一个是位不退，位不退这是最容易证得的，小乘初果就证得。这个地位是圣人的地位，不是凡夫，你已经把三界八十八品见惑断尽了。八十八品见惑，世尊为了要教学方便起见，把它归纳为五大类，好说了。第一个就是身见，最难破的。六道里面一切众生，包括无色界天人，虽然他不执着身是我，他执着灵魂是我，他不执着身是我，执着灵魂是我也不行。执着灵魂是我，你就出不了六道轮回，你看你麻不麻烦？灵魂也不能执着，不执着，那就叫灵性，那是你的自性。虽然说自性，说这个名词，他执不执着这个名词？没有，他心里真干净，真叫一尘不染。有没有我？佛说有我，什么是我？遍法界虚空界是我。为什么？统统是我自性变的，那怎么不是我？这才叫真开悟，真的是把身见破掉了。第二个就要破边见，边见是二边，我们现在讲对立。诸位要知道，佛法里头找不到对立，里头没有对立，这跟你讲事实，对立是错误的见解。

　　我们现在明了，没证得，证得就自在了。明了什么？佛给我们讲的，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。我们缩小来说，用比喻来说，我们执着我们这个身是自己，譬如身是法身，我们身上有多少细胞？科学家有过概略的估计。细胞是分子组成的，分子是原子组成的，原子是粒子组成的，粒子现在知道是小光子组成的。我们人这个身体，有多少个小光子？每个小光子都是自己。大宇宙就好像我们身体一样，小宇宙就像我们小光子一样，不能分割，小中有大，大中有小，小大不二。这个难了，这不是我们境界，我们无法理解，可是事实真相是这样的。所以，佛法里有高等科学、有高等哲学。

　　这些东西明白之后，确实我们对立的念头没有了，我们能看，就像法身菩萨所看到的，「一切众生本来是佛」，你看到这个。你对待一切众生再不会有分别心，这人是好人，那人是坏人，这事是好事，那事是坏事，没有这个分别了，没有分别就人人是好人，事事是好事。为什么？它统统归零，都回归到自性里面去。自性里头一法不立，它也一法不舍。就像六祖惠能大师开悟时候所说的，「何期自性本自具足」，这是什么？一法不立，自性不是精神也不是物质；末后他说了一句「何期自性能生万法」，这是一法不舍。我们用隐显两个字来说明，他第三句所说的，隐，隐藏的隐，就是常寂光里头，什么都没有，一法不立。能生万法那就是实报土、方便土、同居土，同居土是六道，方便土是四圣法界，实报土是四十一位法身大士修学的处所，能生万法。无论是隐是现，都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？你才晓得佛心清净平等觉是什么境界。没有起心动念，起心动念就不清净、就不平等。

　　这叫诸法实相，一切法的真相，这真相里头有体、有相、有用，有作用，这个作用是什么？作用就是因果报应。相是现相，体是一个，这个相差别就太大，无量无边无尽无数，作用就是善因善果、恶因恶报，体、相、用。念佛是因，成佛是果，这是讲作用。念善是因，生天是果，天是十善业去往生的。五戒是因，我们中国古人讲的五常，仁义礼智信，你能够一生遵守这五种德行，这是人的因。我们现在这个世间，这么多的人，他为什么到人道来？前世都是修这个因，佛家讲五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；我们中国老祖宗讲的仁义礼智信，仁者不杀，义者不盗，礼者不淫，智者不饮酒，信跟佛五戒里不妄语一个意思。过去生中修这个因，这一生到人道来了，没有修这个因，他不能到人间来。到人间来，为什么我们受的报不一样？有人富贵、有人贫贱，佛说这是满业不相同。引业相同，引导你到这一道来，这个业相同，引导你来。满业是你过去的造作不一样，你过去造作的善、修的福，这一生你得福报，过去生要没有修，你就得不到。如果过去生中造作不善，我们这一生当中就要受苦，日子过得很辛苦。这些什么？这是作用，自性的作用，在佛经里面常讲的德用。这个德，范围非常广，不但十法界都用这个字代表，就是实报土里头也用这个字来做代表，性德起用。

　　真正通达明了，就知道人不能不修福，不能不修慧，这两样东西太重要了。福跟慧不但是这一生当中你得到享受，更重要是来生，为什么？有福有慧来生不断的向上升，向上攀升；如果你造作罪业，你就往下堕落。是上升还是往下堕落，这个事情是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白，才晓得无一不是自作自受，与别人没关系，与天地鬼神也没有关系，与佛菩萨是更没有关系。佛菩萨不过是指导我们而已，真干得靠自己，佛菩萨只能教我们，所有起心动念、一切造作还是自己在做主宰。佛菩萨慈悲、圣贤慈悲，时时刻刻提醒我们，告诉我们，人不能造恶业，应当要行善，为什么？性德原本是善的，「人之初，性本善」，本善。所以一定要受教育。什么是教育？教你怎样做人，这个教育是中国古圣先贤所说的，你得会做人。至于会做事那是属于技能，技术、能力。你看孔子教学，他讲的四科，第一个是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事是我们现在讲的职业教育，是技能，技能可以谋生，生活能过得去，这物质生活，文学那是艺术，是精神生活。你看无论是物质生活、精神生活，它的基础在德行。没有德行，后面这个享受你都得不到；你没有智慧、没有福报，真正的享受你得不到。德行是教育的大根大本，我们在一起学习也说得很多，中国教育的根从哪里来的？从父子有亲，父母跟子女那种亲爱是传统教育的大根大本，那是天性。现在人的迷惑反常，一百八十度的反常，那是什么？天性没有了。如果真的天性没有了，他将来的果报在哪里？在阿鼻地狱，我们讲这人良心没有了。从什么地方看？从现在自己母亲亲自杀她的儿女，堕胎，堕胎是杀儿女。

　　儿女跟自己的缘，佛在经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘不会到你家里来。第一种报恩的，过去生中你对他有恩，他是来报恩的。他来报恩的，你把他杀掉，恩变成仇，下次来他是报仇的，他来索命的。如果是来报怨的，过去你伤害他，他这次也来害你，来报怨的，你把他杀掉，怨上又加上一层怨，你说这个麻烦大不大！再两种就是还债跟讨债的，还债是过去他欠你的钱，这一生做你儿女来还债的，他会辛辛苦苦赚钱统统供给你。末后一种是讨债，是你欠他的，你要好好栽培他，去养活他，债讨完他走了。欠得少的，三四岁、五六岁就走了，这讨债鬼；欠得多的，供养他到大学毕业，眼看可以独立，他走了，欠得多的。不是这四种关系，不会变成一家人，它统有因果在。因果从哪里来的？自性里头本来具足的。体只要有相就有因果，所以因果跟宇宙万有同时发生的，这桩事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。我们知道了，就晓得在日常生活当中，起心动念、言语造作就有所警惕，一定要跟性德相应，为什么？菩萨道，跟性德相违背那是凡夫道。十法界都是凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，就是六道以外的，还是凡夫。凡夫迷而不觉，佛菩萨觉而不迷。

　　这个事情明白之后，我们看峻谛法师所说的，「菩萨常途净土之行」，常途净土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，释迦牟尼佛的净土。这个净，染净是对六道说的，六道染，是秽土，四圣是净土，这个容易知道。可是今天法藏心里面所想的，是想得到诸佛土中最胜净土，一切诸佛世界里头最殊胜的，他要这个；换句话说，极乐世界是要集一切诸佛净土的精华，这样去建造。他就很客气了，这不是我的境界，「斯义弘深，非我境界」。

　　第二个意思说，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界。」最重要一句话就是五乘齐入报土，这是什么？十方诸佛剎土里头没有的。五乘是佛、菩萨、声闻、天、人，我们称它作五乘佛法。在近代，太虚大师常说，提倡人间净土。其实人间净土，落实儒释道三个根，人间净土就出现了，我们称它为普世教育，就是普遍全世界的教学。这是什么？道德、伦理、因果，这三种教育普及全世界，人间净土就出现了，做得到，不是做不到。我们过去汤池小镇做的实验，做给联合国看的，做成功了，做出来了。把这个范围扩大，会集各个不同宗教的经典，你去找里面关于伦理、道德、因果的教育，把这些东西节录出来，会在一起，就知道所有宗教真的是大同小异，可以合作、可以团结，确实有能力消弭冲突，促进全世界的安定和平。法藏菩萨的心太大，他这里讲的报土是实报庄严土，五乘都能入实报庄严土，这实在是太难了。实报庄严土只有法身菩萨才能入，其它的，二乘没有分，人天更没分。这个老居士有批注，有括号，「报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测」，这话说得好。十方一切诸佛剎土里头都没有这个事情，法藏菩萨这个想法太稀有、太难得，这怎么可能？这是他所求的，说出他的心愿了。

　　第三个意思是「谓虽法报高妙，非菩萨之分」，这个菩萨是权教菩萨，

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「我能经无量劫，当克获之」。法身、报身高妙，证得法身，我们中国大乘里面所说的，特别是禅宗，大彻大悟，明心见性，见性成佛，也就是真正证得诸法实相，这样的人才有分，不是普通菩萨，没有证得法身的菩萨都没分。但是法藏菩萨发愿，他能够经无量劫来修行，能不能获得？这是他的愿望能不能达到。老居士在此地也说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，这是真的。所以一切众生必定成佛，这是我们要肯定的。现在不管他是什么身分，我们要明白，他将来会长时间去修行，最后一定成佛，他本来是佛，最后也一定会成佛。所以我们对待任何一个人，无恶不作的人，都要用这种心态去看他，他经过无量劫之后他肯定作佛。我们对人这种恭敬心才能生得起来，你不会再轻慢他，这一点很重要。普贤菩萨十大愿，第一愿就是礼敬诸佛，这个诸佛是什么？包括一切众生，包括动物植物，包括山河大地，情与无情同圆种智，不能不知道。

　　下面说，「法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分」，现在我还没证得，「故下云非我境界」。斯义弘深，广大叫弘，幽邃叫深，这不是我的境界。「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」这不可思议，这是峻谛师他的心得报告，他看出这个门道。法藏菩萨在此地开一个他力法门，为什么？一切众生成佛都是自力，都靠自力，无量劫的修行，现在不靠自力，靠佛力、靠他力，这就是特别法门之处。如果我们今天要是求自己，要靠自己的力的话，那真的是无量劫，要消业障，业障要消干净，有一点不干净就成了障碍。我们就想想，通途所说八万四千法门，要知道八万四千法门是自力法门，门门都得靠自己。只有净宗这个法门靠佛，我们要不靠佛，怎么能成就？所以这个法门叫二力法门，我自己一心依靠阿弥陀佛，这是我的力量，阿弥陀佛真正以他的弘愿、以他的成就来帮助我们。他建道场，极乐世界是他建的，我们得靠他。好像现在我们自己修学，我们无所依靠，自己修，真是困难。能成功，如果真的你懂得方法，你一心精进，十年你能有成就。你就依着古大德教给我们的，一门深入，十年熏修，这是什么？这是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。天天这样修，十年如一日，念念这样修，十年如一日，十年如一念，哪有不成就的道理？如果有个大福德的长者，他建了个佛学院、建了个道场，我们依靠他，在他那里共修，可能就不要十年，三年、五年就成功，这是真的，不是假的。

　　现在阿弥陀佛在西方建立极乐世界，建立这么个道场来帮助我们，只要我们真的肯去，现在万缘放下，专修净土。专依古大德讲往生经，往生经就是五经一论，就是净土经典，一心就求往生西方极乐世界，其它的什么念头都没有，一切自己想学的都到极乐世界去再学。到极乐世界头一个好处，你无量寿，你不会受寿命的限制。这个世界很麻烦，修行还没有成就，寿命到了，你说你麻不麻烦！寿命到了就不行了。纵然这一生修得不错，断恶修善，持戒念佛，修得不错，来生继续得人身。善根深厚，来生又遇到佛法，接着再修，至少耽误二十年，你看中断二十年，中断二十年再从头来起。所以这个世间修行进进退退，这是决定免不了的。从前唐朝悟达国师给我们做了一个示范，他真不容易，十世高僧，他到人间来，每一世都得人身，修得好！每一世都修行，都出家、都修行，十世累积的功德，智慧、功德，成为帝王的老师，封为国师，佛门里做一个我们现在讲宗教领袖，那也不是普通人，过去生中没有积大德做不到。一念之差，几乎前功尽弃。皇上供养一个沉香宝座，他起一念傲慢的念头，感觉得很荣耀，沉香宝座别人没有，这皇上供养他的。这个念头一生，冤亲债主找到身上来，要不是迦诺迦尊者，这是个阿罗汉，预知他这一生当中有这个灾难，救了他，不然真的前功尽弃。这是《金刚经》上所说的「善护念诸菩萨」，佛教这些大菩萨们要常常照顾小菩萨，小菩萨有灾难的时候要帮他一把。真干，真有诸佛护念、龙天善神保护你。所以这个地方给我们透的信息，就是法藏开他力法门，这是无比的殊胜。

　　「峻谛师开他力门之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛」，这句话说得好！真正说明净土宗跟禅宗没有两样，禅宗超情离见，明心见性，见性成佛，净宗也不例外。情指情执，见指见解，见解都不是正确的，凡夫知见，你完全超越了。重要的还是前面这两个字，情执不放下，凡夫见解，就是凡人的看法，你怎么能够离开？关键的还是情执，情执是凡夫烦恼的根，这个根要拔掉，你才真的相信净土，你才真的能够往生。带业，带旧业不带现行，现行是现前造作，这个不能带，这个阿弥陀佛没有办法。所以，你要有能力把现前的烦恼控制住，它不起作用。有没有？有，没断，但是它不起作用。为什么不起作用？你念阿弥陀佛这个力量强，这个力量把情见压住，石头压草，没断根，但是能压得住。这叫会念佛，这叫念佛功夫。真的压住，就叫做念佛三昧，念佛三昧里最起码的叫功夫成片，有这样的功夫就能够自在往生，他想什么时候走就可以什么时候走，虽有寿命他不要了，他能提前走。如果这个世间有缘的众生很多，什么叫有缘？他的身行言教有人深信不疑、有人能理解、有人愿意跟他学，这叫有缘人。有缘人他就应该要度他，多带几个到极乐世界去，他可以在这个世界多住几年，帮助这些人；有缘人都没有了，他立刻就走了。所以，得到功夫成片的人，他住在这个世间是这么个因缘，没有这个因缘他就走了。这是这个法门的殊胜，就是「不可思议，究竟方便」，不必断烦恼，只要功夫把烦恼伏住。

　　阿弥陀佛这一句名号是果觉，我们用果觉做为因心，我们现在修净土的因，因心是弥陀果觉。用弥陀果觉做为我们现在的因心，这是无上妙谛，这个就是这个法门的特别，它不是念经、不是念咒。我们今天修净土，为什么研究经教？研究经教的原因是帮助我们断疑生信，我们现在对于这个法门信心不足。如果是真诚的信心，教要不要？不要了，要这个干什么？一句佛号圆满具足，具足十方三世无量无边诸佛如来的圣教，都不出阿弥陀佛这一句，你说这还得了吗？一句就行了，自行化他就一句。人家问你什么是佛法？阿弥陀佛。再问你佛法怎么修？阿弥陀佛。就一句，真妙！真正是超情离见，不可思议，一点都不错。一个真正念佛人，如果没有这个法缘，三年决定得生，《净土圣贤录》是证据，《往生传》是证据，一点都不假，不浪费很多时间。诸位想想，凡夫三年到极乐世界成为阿惟越致菩萨，你去找找八万四千法门，还有哪个法门能跟它相比？你决定找不到。为什么我们不肯下定决心？这里头有疑，研究经教的目的是搞清楚、搞明白，疑惑就断了，断了就真信，真信就真干了。所以学习经教的目的就在此地，这总要知道。如果我们有缘的人多，你还要帮助一些跟你有缘的人，那你经教要讲不清楚的话，他也不能相信；不但要讲清楚，自己还要做榜样给人看，我真做到了，这才能成就。

　　下面黄老居士解释，「兹粗释之」，现在粗浅的把它解释一下。「伊谓法藏菩萨云」，这就是峻谛师，伊就是指峻谛师，峻谛师的意思说，法藏菩萨说「非我境界者，共有三意」，有三个意思。第一，「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」，这个他知道，一般菩萨他们修净土行知道，「但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故非我境界」，这就不是我的境界。这是解释第一段。第二，「应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界」。这下面，「五乘者，人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，佛乘」，佛乘叫如来乘，也叫一乘，「今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰非我境界。」这个意思我们念念就懂了，前面我们都说过。第三，「法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰非我境界」。这是黄念老把这一段又用白话文给我们做了个简单的解释，很难得，老人的慈悲。

　　我们接着再看，「法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是抛却己分，专归佛力」，这两句很重要。「非我境界四字，即是抛却己分。请佛明示，即是专求佛力也。」我们是要在经文里看得出这些密义，所谓是弦外之音奇特。抛却己分，这是自己修行知道，能不能成就？能成就，但是时间很长，绝不是在这一生当中能成就的。不要说别的，我们就说佛教入门，大乘入门，《华严经》上十信位初信菩萨就入门，一年级。十信好像是小学，初信是小学一年级，你看它的条件，要断三界八十八品见惑，这就难了。首先破我见，再接着要破边见，再接着要破成见，成见里面分因果，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，最后一个邪见。一切错误的知见统统能断掉，这是小乘初果，刚入门。我们这一生能做到吗？所以知道这个事情难。我们用什么方法？我不用平常的方法，平常方法真是太难了，我也是把平常修行的方法我把它抛弃掉，放下，我现在专靠阿弥陀佛，行不行？行，这一句阿弥陀佛不可思议！你一心称念，念到功夫成片，生凡圣同居土，念到事一心不乱，生方便有余土，念到理一心不乱，生实报庄严土。就是用一句名号，你看这比修任何法门方便太多了。一句佛号念到底，要念，要放下。我们再讲得明白一点，我念佛，放下一切执着，执着没放下，这是凡圣同居土；执着放下了，就是方便有余土；再要能够努力，把分别也放下，起心动念也放下，那你就直入阿弥陀佛的实报庄严土。不要换题目，就一个，这也是抛却己分，专依佛力，这是这个法门的殊胜处。

　　所以，我们千万不能够轻视念佛人，念佛人是个老太婆，不认识字，什么也不懂，一生也没有听过经，就会念一句阿弥陀佛。你细心观察，这个老太婆非常善良，对一切人非常恭敬，她将来往生的品位不可测度，她功夫到什么等级我们不知道，通宗通教往往比不上她。这个话早年谛闲老法师讲的，他送他的一个徒弟锅漏匠，这个故事很多人都熟悉。锅漏匠是他小时候的玩伴，以后跟他出家，四十多岁才出家，不认识字。所以出家，老法师有智慧，知道他不能在道场居住。为什么？在道场住，你是个出家人，至少你要参加早晚上课，早晚殿，每天五堂功课这是不能避免的，他学不会的，年岁太大了，不认识字，那在寺庙里没法子住。在乡下给他找个破庙，没人住的，让他一个人住在里头，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」六个字。告诉他，你就念这六个字，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个他行，完全接受，依教奉行，念了三年，成功了。

　　往生的前一天，进城去看看他的一些亲戚朋友，那是什么？去辞行，看看他们。回来之后，每天老和尚也给他找了个老太婆给他烧两顿饭，照顾他，他就跟老太婆说，明天不要替我烧饭了。老太婆心里想，今天到城里看了朋友，大概明天还有朋友请他吃饭，明天不要烧饭了。到第二天，老太婆很关心他，到庙里去看看，庙里没有人，喊他也没有人答应，最后在佛堂里看到他。他站在那个地方，手上拿着念珠站在那里，仔细看一看，死了，人站着死的。老太婆很惊讶，告诉附近的这些学佛的同修们，这法师往生了，站在那个地方。大家都来看，马上派人到观宗寺去报信，给谛闲老和尚报信。没有交通工具，走路走去的，从小庙到观宗寺一天，第二天把老和尚找到了，告诉他这个事情，料理一下，收拾一下，再回来，三天。谛闲法师看到他，赞叹，「真难得，你的成就不可思议，这些多少大寺院的方丈住持不如你，弘宗研教的这些讲经说法的大法师也比不上你」。一句阿弥陀佛念三年，他预知时至，他没有生病，站着走的，走了还站三天，等谛闲法师给他办后事。真的，一点不假。这都在末法时期给我们做榜样，告诉我们念佛法门是真的，三年，凡夫，在这个世间没人瞧得起，他作佛去了。几年之前，我们深圳有个居士黄忠昌，三十出头，他听我讲经，讲到这些念佛成就的好样子，他发心做实验，看看是真的是假的。在深圳闭关，向小莉居士护持，三年，他在两年十个月，还差两个月圆满，预知时至，走了。给我们做证明，真的，三转法轮，他给我们作证转。我们天天在那里研究经教跟大家分享，这是劝转，这劝你，那是做证明来给你看，真的不是假的，你还能不相信吗？所以专求佛力，在末法时期这是真正聪明人，真正有智慧的人。

　　「上文」，前面这一段经文里面，「上文中世间自在王如来答曰，汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，此三个『自』字皆是直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中『是心是佛』之玄旨。」这句话也很重要，也能破除很多人的疑惑。有许多人不知道，说佛教是迷信，佛是什么？是心是佛。你信不信？你有心，所以你是佛，我有心，所以我是佛。真心是佛，迷了真心就叫凡夫，凡夫跟佛是觉迷的差别，同一个心，觉悟了就叫佛，你迷了就叫凡夫。否定佛教，那就是否定自心，你没有心。你没有心，骂你你会生气，打你你会疼痛，那个会生气、会疼痛的是什么？那是心，妄心！所以，问你什么叫做佛，你可别想到寺庙大殿里供的泥塑木雕，那你就大错了，那人家说你是迷信。经里面世间自在王讲的这三个「自」，都是指人的自性。《观经》里面「是心是佛」，我们现在念佛，念佛是「是心作佛」。你看你心本来是佛，你现在又要作佛，那就决定成佛。心是佛，现在这个心里头有贪，贪是妄心，如果这个贪心没有止限，那他将来到哪里去？是心是饿鬼，是心作饿鬼。是心是佛，但是他现在是心作饿鬼，是心作地狱。他本来是佛，他不作佛，他要作鬼、他要作畜生、他要作地狱。这个心随缘，真心随缘，所以才有六道十法界。这些道理前面我们都学过。

　　我们接着往下看，「但欲一切众生内重己灵」，自己的灵性，这个重要，「明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行」。自觉觉他是菩萨，那起的作用不是凡夫，你完全觉悟，你不迷惑了。「今法藏菩萨再请曰『非我境界』，请佛广演，是即外慕诸圣也。」这是对外来讲，仰慕诸佛如来。所以他这个话用意很深。「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。」这个法门确实就靠这一句阿弥陀佛，这句佛号，阿弥陀佛本愿威神加持。这个本愿就是底下一品给我们讲的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛在因地上所发的根本大愿，愿愿都是为了帮助五乘的行人同归如来报土。所以西方极乐世界，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报土，但是所有往生的人皆作阿惟越致菩萨，这就是齐入报土，一起都入报土，没有差别。极乐世界是个平等世界，不像此地，此地不平等，凡夫不能跟阿罗汉平等，阿罗汉不能跟辟支佛平等，不平等。西方世界统统都是阿惟越致菩萨，平等的，这是多么的难得，多么的稀有难逢。我们的心发不起来，实在讲，这里讲得很好，我们对这个根本模糊，不知道，不知道自己有灵性，只知道自己有烦恼。灵性迷了就生烦恼，灵性觉悟了就生智慧，智慧跟烦恼都是灵性所起的作用。特别在现在这个时代，我们要智慧，智慧能救自己、能救众生。要真正智慧，我们必须要放下情执，要放下分别执着，我们跟佛菩萨的教诲就相应了。

　　我们再往下看，「净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。」这些道理、事实真相我们不能不了解，了解之后深信不疑，我们自自然然就有一个合理的选择，我这一生要干什么，我这一生想成就什么，你就全都明白了。小，个人家庭，大，无论是什么事业，你真正觉悟明白了，没有一处不是道场，没有一处不是成就你自己的修行，你也帮助了别人，自行化他，这一点都不假。然后世人才真正体会到，佛法对于这个世间的贡献有多大，不再说佛教是迷信。真的是迷信，我们怎么会被它欺骗？这不可能的事情！我跟方老师学佛，入门不容易，相信净土更不容易。我跟诸位报告过，我是讲《华严经》讲到一半，忽然想到一桩问题，文殊、普贤修什么法门？善财童子学什么法门？以后一查《华严》，他们全修净土，我才服了。以前老师劝我，我不反对，但是我不学。我在《华严经》上亲自看到的，这才接受，用了十几年、二十年，将近二十年的时间，哪有那么简单！所以才相信古人讲的，这难信之法，不容易！难信能信就特别觉得可贵。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。