净土大经解演义第五五三集卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五五三集


净土大经解演义　　(第五五三集)　　2011/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0553
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十八面，倒数第七行，最后一句看起：
　　「如《宗要》云：此言佛智，是总标句，下之四句，各显四智，不思议智者，是成所作智」。成是成就，成就所作的这种智慧。成所作智是转前五识所成就的，前五识是眼耳鼻舌身这个五识。这五识也是果上转，前五识跟第八识是果上转，最重要的是六、七，六、七是因上转。你从哪里转起？从第六、第七。第七怎么转法？不执著，就转第七识；不分别，就转第六识。所以，一定从第七先下手。「此智能作不思议事」，事就是事业。这里举出一个例子，譬如「一念称名」，我们念这一句南无阿弥陀佛，或者是念一句阿弥陀佛，「永灭多劫重罪」。这句佛号有这么大的力量吗？真有，随便念一句也真有。这个力量不在现前出生，这一念你听到了，或者你自己念这一声，自己念一声比听到的力量更大。无论是有心无心，你看连听到，看到阿弥陀佛的像，看到阿弥陀佛名号这几个字，无论是听见，叫一历耳根，看见是一历眼根，阿赖耶识的种子永远不消灭，只是缘不成熟。什么叫缘？你没有真信，你没有发愿，你没有真的用心去念，这叫缘不成熟。如果缘成熟了，那个作用就太大！缘成熟了，一念称名确实像经上所讲的「能消八十亿劫生死重罪」，永灭多劫重罪。这种念佛，像我在前面所说的，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么妄念都没有，这个效果就能产生。
　　你要问为什么？这里头有道理，佛在经上常说，我们听了也耳熟，但是不懂他的意思。佛说「一切法从心想生」，我们心里想什么？凡夫起心动念都是自私自利，想什么？财色名食睡、五欲六尘，中国人常讲七情五欲，想这些东西，这些东西不好。这些欲望，欲望必然引起你的烦恼、习气。头一个，四大烦恼一定跟著起来。我见就是自私自利，接著贪瞋痴慢全起来了。这些东西引导你到哪里去？佛法讲六道轮回两种业力，第一种是引业，引导你到哪一道去投胎，是这种业力，哪一个力量最强就先到哪里去。如果说贪的力量太强，就引导你到饿鬼道，贪心变饿鬼，瞋恚的力量强，就引你到地狱道，愚痴的力量强，就引你到畜生道，不是好事情。到哪一道不是任何人决定的，任何人都没有这个权力，阎王没有这个权力，天王也没有这个权力，完全是自作自受，是你自己造的业力牵引你走的，你不能怪任何人。
　　我们这一生得人身算不错了，什么业力牵引著我们到人道来？佛法里面讲五戒十善，起心动念不忘五戒十善。一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，念头一起就会想到五戒十善，十恶我决定不做，十善可以，这你不失人身。我们中国人讲凭良心，你在这一世当中，无论是处事待人接物都能够凭良心，不会做坏事，来生还会到人道来；换句话说，我们过去生中修过这些法，所以这次得这个果报，得人身。人身难得，我们得到了，得到人身，人身最可贵的是闻佛法，我们这一生当中又得到，真是太幸运了。有缘闻佛法这也有因，过去生中曾经学佛，供养三宝，爱好经教，这一生才遇到。
　　遇到之后能不能成就？这在今生就可以决定，宿世的因缘我们现在都兑现了，今生要努力提升。遇到佛法能信、能解，这叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正发愿往生净土，真正念阿弥陀佛，能够把欲望、不好的习气统统放下，这叫有福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根就很厚。我遇到了，我能信、我能够理解，我真正发愿，不想再搞六道轮回了。这一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就走这一条路，这个福德因缘就不可思议。为什么？你决定成就，像善导大师所说的，净宗法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个机会真正把它抓住，我们这一生成就了，功德圆满，这就叫成所作智。这个果报之殊胜，能生界外胜报，如是等事，这是不可思议。
　　第二个，不可称，「不可称智，是妙观察智」。称是称赞，无法称赞的，这是第六识。「此智观察不可称境」，无量无边的境界，这不可称境。这里也举一个例子，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智」。这实在是不容易，如果不读大乘经你决定不知道，你会把一切法都当作真的，以为真有。这一切法，包括极乐世界、包括十方一切如来的刹土，没有一个是例外的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，现在这桩事情我们搞得很清楚、很明白，真正清楚明白了，那就应该放下。现在还没有放下，那就是还不是十分明白，放不下，这就是半信半疑。真正相信，没有疑惑，肯定放下。所以世尊跟弥勒菩萨的对话非常重要，我们要常常念，最好每天能念一遍。经文不长，记得很熟，不必看字也能背诵。
　　佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲凡人起一个念头，「几念几相几识」，佛是这么问的。弥勒菩萨就答覆，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，念到这里就够了。这几句话告诉我们什么？告诉我们一切法如幻如梦，非有非无，世尊跟弥勒菩萨对话，解释这两句可以说是究竟圆满。为什么如幻？为什么如梦？为什么非有？为什么非无？弹指之间三十二亿百千念。多少个念头？三百二十兆，一弹指。我们一秒钟弹得快大概可以弹五次，要以一秒钟做单位，是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个生灭。每个生灭都有物质现象，世尊所问的，几相，就是物质现象，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，就是相。「形皆有识」，识是什么？受想行识，每个物质现象统统有受想行识，念念是独立的，念念不相同。凡夫不知道这个事实，凡夫所看到的、所听到的、所接触到的，就是这种相似相续相所产生的幻相。如幻如梦，非有非无，好像是有，实际上没有。大乘教里头佛常说，「当体即空，了不可得」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这个一切法包括诸佛如来的实报庄严土，没有例外的。所以离言绝虑，你说不出来，你也不必去想它，绝虑是不去思考它，不必去解说它。世间人离不开言语，言语对它无能为力，言语说不出的。思想呢？思想想不到的，所以叫「言语道断，心行处灭」，这叫不可称智。
　　「大乘广智，是平等性智」，这是第七末那识。「此智广度，不同小乘，谓游无我，故无不我，无不我，故无不等摄」，等摄是什么？悉皆平等摄受，「以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是名大乘广智」。这个境界不可思议，这实在说把咱们那个小心眼打破了，把我打破了。末那识就是执著我，六道里头造作一切不善的罪业，它是根。所以，八识里头染污最严重的就是这个，叫染污意，这个染污就是自私自利。所以此智，转末那就为平等性智，这个智慧可以广度一切众生，心量大了，这是你自己本来的心量，心包太虚，量周沙界。所以它不同小乘，小乘没有这么大的心量。小乘虽然破了身相，我见没有破，也就是说，小乘把第七识破了一小部分，不执著身是我。他执著什么是我？灵性是我。这一执著，执著是迷，这个诸位一定要知道，什么叫智慧，什么叫迷。有执著这就迷，不执著就是智慧，不执著就是平等性智。
　　怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，你没有自己了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。如果还有分别，你没有开悟。所以，真正转末那为平等性智，谓游无我，这个游是指活动，你在活动里头没有我；无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。真的就跟我们作梦一样，我们都有作梦的经验，当梦醒来之后，刚才做了个梦还清清楚楚，梦中所有的境界不见了。如果梦中觉悟了，你就可以大行菩萨道，广度众生。梦中还执著自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业，造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘，善的是结缘，恶的是结怨，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言！所以，觉悟的人再不干这个事情，以前不知道，干了些傻事，现在再不干了。
　　说自己再不干了，自己没有把握，不知不觉他又干了。这什么原因？习气太重，在六道里头住的时间太长，染上许许多多不良的习气，这些习气在操纵你，这个习气佛法里头称它作魔。《八大人觉经》讲四种魔，四种魔里头最麻烦的是五阴魔，完全是自己。五阴是什么？这个身体，色受想行识成就这个身体。色是肉身，受是你有感受，内里面，阿赖耶识里头的业习种子会让你有苦乐的感受，外面的境界，人事境界、物质环境的境界，都能够让你生起苦乐忧喜的感受。这些感受你会有反应，顺你心的就生欢喜、贪恋，不顺心的就起怨恨，这就造业了，是你自己无法控制的。起心动念就在造业，身心再去造作，那个业的力量就更大了。所以，出离六道轮回是多么难！在一般来讲，人想脱离六道轮回，他做不到。佛法叫你修行，叫你断烦恼，三界八十八品见惑断尽，你才入门。就这个入门，我们现在一般人一生做不到，后面就不必说了。必须见思烦恼断尽，你才能超越轮回，见思烦恼断尽是阿罗汉。《华严经》这是大乘，大乘十信位的菩萨到第七信才脱离六道轮回，六信还在色界天修行，还出不去。你说这个事情多难！
　　正因为这个事实，世尊为我们特别介绍净土法门，介绍阿弥陀佛极乐世界，我们这才有救。为什么？极乐世界有带业往生，我们的烦恼习气没断都能去，一品都没有断也能去，这个功德利益不可思议！可是佛说得很清楚，可以带业，但是这个业一定你要能把它控制住，不需要断，但是一定要能控制，这就是说只带旧业，不带现行。你现在还在造作，这个带不了，过去造的，昨天造的，可以带，今天造的不能带。所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以。可是不造不行，念头不会断。净宗有个妙法，叫你造什么业？造阿弥陀佛的业。你就想阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都不想、什么都不念，这个方法就行。这个方法真的人人都能做得到，人人都有条件往生极乐世界。
　　「无不我，故无不等摄」，等是平等，摄是摄受，接引。阿弥陀佛转八识成四智，转末那识成平等性智，这个经上讲的大乘广智就是平等性智。所以，阿弥陀佛对待一切众生是平等的对待，没有说喜欢这个、讨厌那个，没有。你天天念佛，佛欢喜你，天天造五逆十恶，现在回头了，我不再造，阿弥陀佛还是喜欢你，一样，决定没有差别。现在继续再造，那就没法子了。换句话说，能不能往生极乐世界这个权，不在阿弥陀佛手上，在我们自己手上。我们自己真想去，真把烦恼习气放下，一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定来接引。谁叫他来接我们？我们自己要他来接引，他跟我们是一体，感应道交不可思议。我们不要把我跟阿弥陀佛当中画个界线，这是我，那是阿弥陀佛，你的烦恼习气还在。当中界线没有了，我跟阿弥陀佛是一体，我跟极乐世界是一体。娑婆世界五浊恶世，我在这里修行有困难，不能成就，我今天要把娑婆世界暂时放下，我一心要到极乐世界去。到极乐世界不是去享福，到极乐世界是为了成就自己，怎么成就法？要跟阿弥陀佛同样的成就。成就之后，像阿弥陀佛一样，平等摄受一切众生，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这个力量让临命终时阿弥陀佛来迎接，不是别的原因。六道轮回受果报，自作自受，我们往生西方极乐世界，感得阿弥陀佛来接引，也是自己的一念心跟佛一体，跟佛相应。你把这个道理搞通了，事实真相搞明白了，你一点怀疑都没有。
　　念老底下解释得好，你看末后这两句，「以此同体智力」，这个智就是平等性智，就是大乘广智，佛跟我们同体，「普载无边有情」，他有这个能力。遍法界虚空界不知道有多少有情众生，不是只我们地球上，无量无边的世界，诸佛如来都在宣讲《无量寿经》，都在劝导大家往生极乐世界。阿弥陀佛化无量无边的身相，众生有一个念头希望往生，阿弥陀佛就有一个分身，就有一个化身去接引。「皆令同至无上菩提」，到西方极乐世界，一定帮助你在一生当中证得究竟圆满的果觉，《华严经》上称为妙觉如来，等觉之上。我们这一生遇到这么样殊胜的缘，太稀有！太难得！这是阿弥陀佛的大乘广智。
　　下面，「无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识」，本识就是阿赖耶。我们就晓得，第七、第六、前五都是从阿赖耶衍生出来的，阿赖耶是本识。「始转本识，方归心原」，这个原跟源头的源是一个意思，你真正回归自性，你证得无上菩提，你成就了究竟的佛果。「一切种境」，这个种是种种，一切种种境界，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，情与无情，这一切种种境界，「无不圆照」，圆是圆满，一个也没有漏掉，照是照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，妙觉如来照见遍法界虚空界一切种种境界。「此一智中」，此一智中是指大圆镜智，「有五殊胜」，五种殊胜。「如解脱身二乘同得」，解脱是自在，声闻、缘觉也能得到。所以声闻、缘觉没有转识成智，他们居住在四圣法界，法身、般若没有证得，解脱是证得半个解脱。为什么？见思烦恼断了，他对於世出世间一切法不再执著，所以是小乘果。「如是镜智，正是法身，非彼所共」，大圆镜智是法身菩萨所证得的，法身菩萨转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，小乘还没得到，非彼所共，「故名无等」，无等是没有跟它相等的。这是第一个殊胜。
　　「如前三智」，大圆镜智前面三种智，平等性智、妙观察智、成所作智这三种智，「菩萨渐得」，慢慢的得到。「大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦」，为什么说无等无伦。转阿赖耶成大圆镜，这一转他就成佛，这一转，菩萨就脱离十法界。换句话说，十法界也是一场梦，阿赖耶一转成大圆镜智，十法界就没有了，就像醒过来了。清醒过来是什么境界？是如来实报庄严土，换句话说，也是自己的实报庄严土现前，一真法界现前。为什么？不用妄心，阿赖耶是妄心，大圆镜智是真心，妄心永远离开。从此以后用真心，不用妄心，这成佛了。佛用真心，凡夫用妄心，十法界都是凡夫，六道是内凡，六道之内的凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛是外凡，六道以外的凡夫。为什么是凡夫？他用阿赖耶，他不是用大圆镜，阿赖耶一变成大圆镜，他就用真心。用真心，阿赖耶现的境界是十法界，十法界没有了，真心所现的是实报土。所以经上常讲，法身菩萨住报土，就是实报庄严土，实报庄严土里面都叫做阿惟越致菩萨。所以，这是唯佛顿证，更无余类，这是无伦。伦是跟他相同的，没有相同的，所以叫无伦，无等无伦。「过於不思议智为最，逾於不可称智为上，宽於大乘广智为胜」，这是第三、第四、第五个胜，殊胜，所以称它为「无等无伦最上胜智」，这解释这一句。谁证得的？阿弥陀佛证得，释迦如来证得，十方一切诸佛都证得。无等无伦最上胜智，每个人都有，是自己自性里头的智慧。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是此地所讲的无等无伦最上胜智，一切众生皆有，这个我们不能不知道。
　　我们再往下面看，「又《会疏》曰：不了佛智者，盖疑佛智之不可思议」。对於经上讲佛的智慧，他有怀疑，哪有这种事情？如果你今天跟别人讲，这种智慧对於世出世间一切法无所不知、无所不能，他说这是假的，你怎么可以相信这个，哪有可能！完全用凡夫的知见来度量佛菩萨、圣贤的境界。这种现象在现前社会是非常的普遍，对学佛的人来说这是严重障碍；换句话说，他自己真有，但是他真不相信。佛经上所说的全是性德，佛不说假话，佛自己证得了，他知道一切众生都有。你只要肯相信，你的智慧、能力可以恢复；你不相信，永远不可能恢复，你迷到底了。因为疑佛智之不可思议，「不悟如来之所以大也」，他没有办法觉悟。自性本体能生万法，万法从哪里来的？自性变现出来的。「念佛往生为佛智所建」。建是建立，阿弥陀佛无等无伦最上胜智建立西方极乐世界，接引没有觉悟的众生到那个地方去修行、开悟。你现在怀疑，「疑是故，为不了佛智」，你怀疑，你不相信，是你不了解佛的智慧。
　　「不思议智者，佛之智慧深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智」，你对於佛不思议智也不了解。「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智。念佛往生为不可称智所成」，成是成就，「疑是故，名不了不可称智」。「大乘广智者，於诸法门，知之穷尽」，就是刚才所说的，无所不知，无所不能，「故名大乘广智」。「念佛往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智」。「无等无伦最上胜智者，位分高出」，这是根本的，四种智的根源，四种智的本体，四种智是无等无伦最上胜智起的作用，这个叫无等无伦最上胜智。「今此念佛往生为无等无伦最上胜智所发，疑是故，云不了无等无伦最上胜智」。
　　「上之三说」，三种说法，「互相发挥，《净影疏》简述其要」，讲得很简单、很扼要，「《宗要》广演其义」，把这个事理讲清楚、讲明白了，「《会疏》会归净宗」。念老把这三种注解统统节录在此地，「故并录之」，这个难得。我们看这段经文，看三种祖师大德的注解。所以这个注子好，这个注是集古来祖师大德经论解释的大成，在这个注解你全都看到了。对我们断疑生信确实是有极大的贡献，我们不能不感谢黄念老居士。
　　再看底下一段，「经云以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑」，这确实是个非常严重的问题。「疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等诸师精意，简化其文字而综述之」。下面再看看昙鸾法师怎么说的，元晓法师怎么说的，元晓是韩国的，峻谛是日本的，再兼取憬兴，憬兴是中国的。你看看这些中外祖师大德他们对这五种智的解释，不信五种智是怎么回事情，来做个总结。「一者，不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及，一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边，安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法」。我们看这一段，不思议智。智慧广大不可思议，为什么？我们的思量、言语，议是议论、是言语，是有范围的，是有限的，

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智慧是没有限的。以有范围的思量，第六意识，佛说了，第六意识能力是大，大到什么程度？对外它能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，这么大的范围，其他的智没有这么大的能力。但是它缘不到自性，这就是它有限。我们凡夫，包括十法界，十法界以内的，没有转识成智，换句话说，我们都用第六意识，所以永远不能见性。如果学佛了，对佛能够生起信心，知道什么？佛已经转识成智，不再用妄心，八识是妄心，不是真心，他不用妄心，他用真心。真心没有障碍，什么障碍都突破了，妄心里头有障碍。我们从这个地方生了疑问，怀疑只是念阿弥陀佛未必得生净土。这就是不知道阿弥陀佛不思议智的能量之大，能保证你往生。你不相信他，你带著怀疑的心。念不念？还念，试试看。这样的人就生边地，生疑城。如果他不相信，也不念了，那就去不了，就得继续搞轮回。对佛的智慧，说佛有这么大的智慧，恐怕是假的，大概都是赞叹的，不是真的。这是什么？善根不够，会找这个麻烦。
　　下面跟我们讲道理。「一切万法无非自力他力」，信则合，两个力量就合起来，不信，这两个力量就分散，自力是自己，他力是阿弥陀佛。一切万法，自力是主，是真因，他力是助缘。阿弥陀佛建立极乐世界，如果与我们自己不相干，到那里去真难。为什么说我们到极乐世界是决定可以去？我们跟阿弥陀佛是一体，极乐世界是阿弥陀佛心变的，也是我心变的，我心要不变极乐世界，我怎么去？他变了，极乐世界在那里，我的心没有变，我不能去。我的心里也变成极乐世界，这一结合，去了，这么个道理，这不可以不知道。为什么？自性只有一个，相有差别，性没有差别。这个道理想通了，我们这个疑惑就化解了。我们两个人相不一样，性一样。譬如我们看电视画面，电视里面很多人，我也在其中。画面就是真心，我们每个人是妄心，妄心不一样，真心一样，都是一个屏幕所现的，你离开屏幕什么都没有。所以心现识变，极乐世界、我们娑婆世界，阿弥陀佛跟我，都是心现，一个心，识变呢？识不是一个。现在问题是，心是一个，识也是一个，我们这个识也是在那里分别执著阿弥陀佛，执著极乐世界，那我们就合了。所以信就合，合一了，那怎么不能去？不信那就隔离了。「自摄他摄」，《还源观》三种周遍第三句所说的含容空有。我要摄取西方极乐世界，我要摄受阿弥陀佛，阿弥陀佛也摄受我，阿弥陀佛也摄受娑婆世界，这是自摄他摄。「千变万化」是出生无尽，「无量无边」是周遍法界，我们用《还源观》上这三种周遍来看这个经文。「安得以凡夫有碍之情识」，这是讲一般不相信的人，有怀疑的人，怀疑是他有障碍，「疑彼如来无碍之妙法」。碍从哪里产生的？不信就是碍；诚信，障碍就没有了。
　　下面举比喻来说，「岂知一面之镜，能现万像」。用镜子，这一面镜子能照见外面境界，远近统统在里头。这面镜子代表什么？能容、能摄，显示一切万法无非自力他力。镜子自力能把他力融入自力里头，自他不二。「千年积薪，一火烧尽」，你堆积这些柴火堆积了一千年，一把火烧干净了。这个千年堆积柴火是什么？罪业，无量劫来积的罪业。一把火是什么？智慧光明，你觉悟了，一觉悟罪业就完全没有了。不觉悟，这个罪就重，你要受；觉悟，罪就没有了。为什么？一切法都是空的，没有一样东西是真的。可是你要是迷，你要不觉，那个罪会产生罪报。其实罪报也不是真的，假的，就像作梦一样，你在做恶梦，梦中你要受苦，无不是自作自受。下面总结，「故至心一念称名」，这至心两个字重要，不是有心无意，不是这个，至心是真诚心，真诚到极处，念一声阿弥陀佛，「能消八十亿劫生死重罪」，临终「十念必生又何足异」，那有什么怀疑的？你就相信了。所以理一定要明了。不思议智就是成所作智。
　　第二，「二者，不信不可称智」，不可称智就是妙观察智。「不了佛智体绝对待」，对待就是对立，佛智里头没有对立，这个一定要懂。我们今天转不过来，对立没有放下，有喜欢的、有讨厌的，这就是对立。为什么？不平等。佛智体绝对待，我们是佛，这释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。佛智体绝对待，这是我们自己本分的事情，为什么我们不觉悟？为什么我们还搞对立？「离过绝非」，没有过也没有非，为什么？对立才有，不对立哪有过，哪有非？「昙鸾师曰：不可称智者，言佛智绝称谓(不可称量)，非相形待(不相对待)」，佛智不可思议，不可称量，不相对待。「何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智」。有知道有的智慧，有知道无的智慧，法要真的有，法要真的无。「诸法离於有无」，这一切法非有非无，那怎么办？「故佛冥诸法，则智绝相待」。佛的方法高明，他怎么冥？於一切法中不起心、不动念，这个时候智绝对待，也就是相对的这个念头消失了。这个境界里面，你能说得出一句话吗？真叫言语道断，心行处灭。你能说出的是相对的，不是相对的你说不出。你能想像的是相对的，有能想、有所想，能所都没有了，想像也没有了，所以叫不可思不可议。
　　「以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛」。这两句话说得好。我知道那是阿弥陀佛，给你讲真话，你不知道佛；那不是阿弥陀佛，你也不知道佛。为什么？你有分别、有执著，你心里有有、有无，有非有、有非无，你有这些东西在。这是什么？这是知识，不是智慧。「以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句」。「离此四句，即离百非，佛智离四句、绝百非，体离对待」。佛没有相对的，也就是说真正转第七识就没有对立，对立就没有了。对立没有了，什么境界？一体，遍法界虚空界跟自己真的是一体，一体当中有相应、有感应。所以说不可称智，这个智你没办法称它。「智不可称，故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成，於此有疑，名不了不可称智」。所以真正学佛人，真正念佛人，真正求往生的人，一定要放下妄想、分别、执著。这放下，自性本具的般若就现前，本具的般若就是此地所讲的五种智。
　　再看第三，「三者，不了大乘广智，疑佛不能实度一切众生」。众生无量无边，佛能度得了吗？佛能度得了，为什么我还没有得度？我曾经在马来西亚遇到一位法师，他就是怀疑：佛真能度众生的时候，他说了，众生没有度尽他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？来问我这个问题。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，这种怀疑的人很多，念佛的人很多，往生的人不多。其实，你对於念佛两个字没搞清楚。这真念假念，真念的往生了，假念的当然不能往生。真念佛的，我们在讲席当中常常劝导同学的，我们把心换过来，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这样念佛决定得生。心里面还是有贪瞋痴慢疑，口里念佛，不能往生，那不叫念佛人。真正往生的条件，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。真心一念，他是心清净的，所以他有感应。我们一天念一万声、念十万声，心不清净，不曾感应，道理就在此地。虽然不能感应，这个念佛的种子在阿赖耶识里头永远不坏，而且种子很多，他念佛念得多。哪天缘成熟了，这个善根就非常深厚，因为他过去念佛念得多，因缘一成熟，他决定就往生。什么缘？他真能放下，阿弥陀佛之外全放下了，他的缘就成熟，就这么回事情。一心专念阿弥陀佛，不是二心、三心，你记住这句话，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都别想，什么也不说。为什么？凡所有相皆是虚妄，你想它干什么？你说它干什么？好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你想它干什么？你说它干什么？想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想《无量寿经》，念就念《无量寿经》，这决定得生。古德所讲「万修万人去」，一个都不会漏的。所以这个事情不能不知道。
　　「故於阿弥陀佛作有量想，对治此疑，故言大乘广智」，大乘广智就是破这个疑惑，「此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也」。大乘经教里佛常说，佛不度无缘之人，不是佛没有能力度，佛有能力度一切众生。什么是无缘？不相信，不接受，不看佛经，不听讲经，完全不相信，这就没有缘。阿赖耶里头虽然有种子，他没有缘。为什么没有缘？应当是从小没有接触到，从小所接受的与佛教、与传统大概都是相悖的这些知识。我们自己是过来人，晓得。家里面不信宗教，但是还信因果，因果什么？因果只是对人，杀盗淫妄的对象都是人，对畜生还是照杀，这就是对因果还有少许那么一点。学校受的教育不谈这些，说这些是迷信，说这些是封建时代帝王欺骗人民的，是一种手段，稳固政权的一种手段，现在都不要了。遇到了也不学，经寺庙门口经过不进去，我们年轻的时候是这种状态。我这样的，跟我这样的人太多太多了。我跟方东美先生学哲学，不是学佛，他跟我讲的是哲学，也不是佛法。可是末后一个单元，讲佛经哲学，这很特别，最后一个单元。老师告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，老师是哲学家，把这个东西是看作哲学，佛经哲学。他研究，他对这个特别爱好，所以在最后一个单元把这个东西讲给我听。我们听了很有道理，对以前这种错误的看法才得到修正，经过寺庙就想进去看看，以前不进去。有一些知识水平高一点的，我们就向他请教，可以谈谈了，逐渐就发生兴趣。
　　如果没有这次的学习，我们这一生把这个缘当面错过。让我们对於佛教，以后慢慢对所有宗教都生起了尊敬的心，才知道以前我们所学的、所想的，全盘错了。怎么可能说一切法唯心所现、唯识所变？这些法，现代受过科学教育的人他不能接受，我们很清楚。尤其是圣贤的教学、佛菩萨的教学，没有诚敬这个心态你是没有办法契入的。即使出家修行，对经典、对三宝没有真诚恭敬心，你一辈子都得不到。为什么？你的怀疑没有断过，虽然出家了，还是怀疑。出家的原因我们不必去过问，但是他对於经典上这些关键的问题他的疑惑没断，又没有机会深入经藏。我们今天真正明白了，世尊在世四十九年讲经，为什么？只为一桩事情，帮助大家断疑生信。断疑生信之后，那是第二个目标，帮助大家破迷开悟。四十九年讲经教学就是为这个，没有一丝毫是为著自己的利益，没有。我们知道连须陀洹身见都破掉，佛怎么可能有我执？不可能。阿罗汉我执破掉了，何况是佛！《金刚经》上讲的四相四见都破得干干净净的，虽然是应化身，跟法身实际上说没有两样。所以，也要把佛看作普通人，以为他的智慧、能力都是有限的，这就错了。有量就是有限量。对治此疑，故言大乘广智。这是转第七识为平等性智。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。
　　「欲明佛智，无不运载」，运载是比喻。「运载一切，皆入无余，故曰大乘」，就是无余涅槃。「其所运载，无限无际，故名广智」。这个运载就是教化众生，众生在迷，帮助众生破迷开悟。悟是一个高的境界，迷是六道凡夫，悟了就是佛菩萨，把凡夫带进佛菩萨的境界，这叫运载。运载哪些？运载一切众生。为什么？一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛。所以无余涅槃是一切众生本有的，他现在迷而不觉。只要能够接受佛陀教诲，接受佛在经典里面所说的这些原理原则，你明白了，经典里面所讲的一切方法，依照这个方法修学，你就能回头，你就能觉悟。
　　总的纲领原则是戒定慧三学，学戒、修定、开智慧。三学必须要用真诚心、恭敬心，为什么？真诚恭敬是你的性德，你本来是这个样子的。你现在不晓得恭敬、不晓得真诚，那是学坏了，那是习性，不是本性。《三字经》上所说的，「人之初，性本善」，不知道恭敬，不知道真诚，那是不善，不善是习性。所以首先你要把习性放下，回归到本性，佛法就帮助你大幅度的提升，这是人生最高的享受，是人生真实的成就。本经所说的三个真实，第一个真实之际，真实之际就是中国古人讲的本善，佛所讲的本来是佛，真实之际是本来是佛；真实智慧、真实利益，你全都能得到。智慧没有边际，德能也没有边际，相好还是无量无边。所以能帮助你断烦恼，能帮助你开智慧，能帮助你成就一切善法，佛确实有能力度一切众生。欲明佛智，无不运载，运载一切皆入无余，这大乘。所运载的无限无际，叫广智。
　　「又於诸法门知之穷尽，故名大乘广智」，不是小乘。对一切法门，包括世出世间一切法，穷尽，彻底的明了，圆满的明了，透彻的明了，这叫穷尽，这叫大乘广智。「故能广契群机，悉皆度脱」。所以他有这个能力，能够契一切众生的根机，都能帮助他。「如来大悲大智，於诸有缘，无不运载而入涅槃」。这是说佛他有这个能力，但是条件一定是有缘，能信、能解，欢喜接受佛陀的教诲，这叫有缘人。你接触到佛法的教诲，肯定提升境界，佛会帮助你不断的向上提升，佛决定不会教你一点点就把你舍弃，佛不会的，只要你不离开他，他一定帮助你圆成佛道。在我们这个世间难，除非遇到释迦牟尼佛，没有遇到释迦牟尼佛都不可能，此地是讲极乐世界阿弥陀佛。
　　如果你肯定佛有这五种智慧，你能不拜他做老师吗？你能舍弃他吗？你能不跟他学吗？不可能的。你不愿意跟他学，或者偶尔想学，偶尔有事情就离开，这是你对於佛了解不够透彻。就是此地讲的一句话，不了佛智，你才会懈怠，你才会懒惰，你才会缺课。如果你真正了解的话你不会，为什么？这个一生成就无上道的机会只有这一次，没有第二次，你碰不到。所以，无比的珍惜，什么都不要，我就要这个，这真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。