[顶果钦哲法王]唵嘛呢呗美吽

wlxg20130220

靠近由大成就者嘉帕?奇力?昆桑(Gyaphak Kili Kunzang)所建的嘉帕寺(Gyaphak Gon)。
77 打箭炉(藏音)：今日常拼为Tatsiendo(达泽多)。
78 堪布贤嘎：生卒年为一八七一～～一九二七年。




32 功德回向


82.
吾言一再絮叨又何如？
涵义精深无误引善德；
  汝与我等三界众生俱——
      回向所愿如法皆成就！善哉！

巴楚仁波切为自己絮絮叨叨这未经修饰的论颂而致歉，好似弹着一把破旧老琴般咿呀不成调。但仁波切仍坚持下去，是因为他的语意皆忠于佛陀的法教，没有任何错误。因此他讲述的内容值得谛听，值得学习和付诸实修。前面详述的三部分若具有任何功德的话，仁波切愿将此功德回向一切众生，愿众生能遵循菩萨道而证得观世音菩萨的殊胜境界。











33〈跋〉

将教法缝进你的生命织布里

在雪域西藏，佛教兴盛已超过一千年。接连三个世纪，出现了三位伟大的藏王——松赞干布、赤松德赞和赤热巴坚，每一位都对佛陀的法教和禅修展现强大的信心，也为佛法在西藏的弘传奠定了必要的根基。在往后的岁月中，藏人维持着对三宝的坚强信心，并将佛法的教义融入日常生活之中。
在松赞干布的《嘛呢全集》(Mani Kabum)中，曾数次提到佛陀嘱咐尊贵的观世音菩萨庇佑西藏百姓，观世音菩萨加持整个藏地如普陀山净土，所有男人如他自己，所有女人如圣度母。

……

在此所给的教法集中在观世音菩萨上，他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛，且慈悲是佛法的心髓，因此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊；持诵他的咒语特别有力，因为具有很大的加持，能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心，不断地禅修观世音菩萨，是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有效不门。
就外相或世俗谛而言，观世音菩萨住在普陀山的净土，为诸佛悲心的化身；从内在或胜义谛看来，他是我们本具的智慧与悲心。了知世俗与胜义并存，就称做“见”。
但只有知见是不够的。如果不应用，便没有什么作用。配合任何方便法门，此“见”需要力行，并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。
一旦你了悟此见，当你藉由禅定来修持时，你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后，不管是休息、工作、饮食或睡眠，无论忧喜，你都会在当下时刻忆念观世音菩萨，这就叫做“行”。
接受了这些教法之后，现在端赖你将它们缝进你生命的织布里，使它们与你的所有思想、语言和行为合而为一。这不容易做到，但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量，你将逐渐进步，克服障难，证得努力的解脱之果。
…… 西藏…… 成千上万的人们仍继续秘密修持佛法，并从磨难中浮现更强的信心。但对你来说，并没有人禁止你祈请或修行。所以念诵六字大明咒，思惟法教，藉着每日禅修将它们融于你的生命中，纵使只有短暂的片刻也好。佛法是你必须亲自实修之事，无人可以代劳。
不管是正式的座上修行，或把修行融入你的日常生活行为中，你必须牢记无论做什么，皆可运用于前行、正行和结行三胜要。“前行”是祈愿你将做之事会利益所有众生，带给他们快乐，终能引领他们证悟。“正行”是完全留意正在做之事，不把主体、客体和行为当做实存。“结行”则是将你从修持或佛行事业中所积的功德回向给所有众生；你所做的每件事都以回向封印，可确保此功德将会成熟你和他人的证悟佛果。
在这个充斥着战争、饥荒、疾病、灾给和各种天灾人祸的时代里，即使只有片刻念及他人的福祉，也具有不可思议的功德。请将这些教法授谨记在心，并付之实修，那就不枉在此所讲的真正珍贵法教了。










34(附录) 参考书目

原颂的释论

１．《菩萨殊胜道》(The Excellent Path of the Bod-hisattvas)：为《前、中、后三善道》逐字的释论，在堪布耶喜?嘉 措(Yeshe Gyatso)的祈请下，由卓千堪布贤遍?那旺(Shenpen Ngawang)，也就是堪布贤嘎(Shenga)撰成，共三十一双页，印在卓千寺的木刻版上。


巴楚仁波切的著作

１．《巴楚邬金吉美秋吉旺波全集》(The Collected Works of dPal-sprul O-rgyan‘Jigs-med Chos-kyi dBang-po)，由苏南?卡席(Sonam Kazi)于一九七一年在锡金首府甘多重印顶果钦哲仁波 切的木刻藏书而成，共六函。
２.《巴楚邬金吉美秋吉旺波全集》，由阿列，让嘎仁波切(Alla Zenkar)、图登、尼玛(Thubten Nyima)编纂的新版手稿系列重印，于一九八八年由中国成都的大藏经校勘局印制。
３.《证悟者的心要宝藏：见修行的修行——前中后三善道》，《全集》第一函，页195-209。《普贤上师言教》，《全集》第五函，已译成法文版《Le Chemin de la Gradn Perfection》一书，由莲师译经小组于一九八七年出版，英文版书名为《The Words of My Perfect Teacher》。


巴楚仁波切传记

１.蒋扬钦哲仁波切〈巴楚仁波切赞〉(rgyal-ba’i my-guchos- kyi dhang-po rjes-su dran-pa’i ngag-gi‘phreng-ba bkra-shis bil-ba’i ljong bzang kun tu dga’-ba’i tshal)，《全集》第六函的附录。页245-50。
２．堪布昆巴(mKhan-chen Kn-bzang dPal-ldan)〈信心灵药 〉(o-rgyan‘jigs-med chos kyi dbang-thar dad-pa’i gsos sman bdud rtsi’i bum bcud)，《大堪布昆桑巴丹著作全集》第二函， 页353－484。由顶果钦哲仁波切在一九八六年于不丹印行，莲师译经小组将以《巴楚仁波切的生平与法教》(The Life and Teachings of Patrul Rinpoche)为题，翻译为英文版和法文版。
３.第三世多竹千仁波切，滇具?尼玛(Tenpei Nyima〈甘露露滴〉(mtshungs bral rgyal-ba’i my-gu o-rgyan jigs-med chos-kyi dnang-po’i rtogs-brjod tsam gleng-ba bdud rtsi’i zil thig)，《全集》第四函，页101-136，一九七二年由多竹千寺于锡金甘多印行。


本书引用的经典

１.《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara)，寂天菩萨著。
２.《龙钦心髓》(Longchen Nyingthig)，吉美林巴尊者著。一九七二年在不丹巴洛(Paro)，喇嘛哦珠(Lama Ngodrup)为顶果钦哲仁波切印制，共四函。
３．《三摩地王经》(Sublime Dharma of Clear Recollec-tion)。
４．《正法念处经》(Sutra Designed as a Jewel Chest)。




35  ［中文偈颂］证悟者的心要宝藏

巴楚仁波切 著

１.若汝圣名甘露点滴耳，生生世世必得闻法音，盈满稀有殊胜三宝名，祈愿吉祥安乐普遍布！

２.仿佛入秋时节之柿果，若干内犹青涩外似熟，吾貌佛法行者状如是，心法不一斯法难高妙。

３.如是因汝善士勤劝请，不忍殷殷之故坦言道。于此末法时期非常理，心无谄曲敬献此密意。

４.大觉金仙能仁天神师，依直实道得证直实果，胜妙正道明示予众生。是故称名大觉金仙欤？

５.嗟呼末法时期诸众生，真性情义衰堕行谄诳，是故心思乖违语歪邪，狡诈欺人何者能信任？

６.呜呼见此末法众生惑！唉哉孰人之语孰人信？犹如置身食人恶魔洲，思惟自行惠已一大恩。

７.昔前吾之心识独漂流，随业流转为此受今生，旋如自酥油中拔发般，弃诸所有孤零一人行，

８.自心对已不善绝不为，自意对已不真绝不可：自利不修佛法之心要，自命岂非自故毁坏欤？

９.末法所生思行极卑劣。无能利吾谄诳且欺惑；于焉吾亦难成利他行；止却无谓竞逐不好耶？

10.承侍上者难令其悦意；养护下者难令其满意；悲悯顾他他人不顾念；思惟此理下定坚定心。

11.博学不圆教义增争辩，修持不为利他多诋毁，上位不理政事图谋乱，思惟今世如斯悲厌离。

12.宣说真义不取做他解；真心利他善意遭妄解，今日邪谄视正如邪谄，于焉无能利他断希冀。

13.“观见万法如幻”诸佛语；今日幻化犹胜昔日幻，狡诈术师施设幻术者，今是如幻垢行戒慎之。

14.“观见万语如响”诸佛语，今日回响犹似空回音，所言所想不等空谈响，于此诡谲空响厌憎生。

15.所见非是人者是骗徒，所说非是话语是谎言。于焉今日无人可信倚，吾人孑然一身任悠游。

16.身行正法所行逆众人；言说正语所言怒众人；善心真诚纯净反遭忌。是故适已韬光养晦时。

17.寂静山林独居以藏身；息交绝游少言以藏语；专倚注视已过以藏意；此即所谓秘密瑜伽士。

18.无一可信是故起厌憎，无一具义是故悲惆怅，所欲时不我与坚决心；恒念如斯三事得裨益。

19.乐时不再欢乐有时尽；不欲痛苦依法断离苦。无论苦乐知昔业力作，是故于此毋须希惧尔。

20.求人者众逢人皆微笑；已欲者多样样皆必备；算计能作所作心希惧；从今随缘行止不作矣。

21.今日既死无悔轮回法，长命百岁无喜韶华逝。是故死活今生有何义？唯修佛法诚为来世矣。

22.啊！吾唯一怙主慈悲藏，根本上师护法观世音！语之精华妙法嘛呢咒；从今无有他想唯依汝！

23.所知仅解外相无裨益，所作今生消逝无裨益，所思尽皆迷妄无裨益，是时持诵嘛呢有实益。

24.真实不变皈依唯三宝；三宝总集自性观世音。一心依止汝智无变异，具信坚心持诵嘛呢咒。

25.大乘道之根基菩提心；唯此圣念诸佛所行道。菩提心之善道永不离，大悲为利众生诵嘛呢。

26.无始至今徘徊轮回中，凡诸所作罪业致轮回。自心发露忏悔诸罪愆，圆满四力持诵嘛呢咒。

27.此心贪恋我执轮回因，是故敬献身财与善德，上供涅槃下施轮回众；舍除一切贪执诵嘛呢。

28.诸佛总集自性上师尊，恩德更胜一切诸佛者。上师与观世音无分别，热切虔诚持诵嘛呢咒。

29.净障修道能显四身者，四灌本性上师观世音；了知自性上师圆四灌；自灌自得持诵嘛呢咒。

30.轮回不外印象所显现；知万物即本尊利他成。净观四灌立时予众生；浚断轮回持诵嘛呢咒。

31.生起次第诸多心难拥；专修一佛诸佛已齐聚。凡所显相尽皆观音身，尊身显空不二诵嘛呢。

32.念诵修法降咒皆戏论；融摄一切六字即法音。一切音声无异观音言；声空不二如咒诵嘛呢。

33.二障分别心息修证增；怀控心力调伏敌魔障。今生胜共成就观音赐；四种事业任运诵嘛呢。

34.食子酬献宾客立解脱；随处供造显空之“擦擦”；本性怙主无别虔顶礼，圆满佛行事业诵嘛呢。

35.以慈武器调伏瞋恚敌；以悲方便养护六道眷；信心田里耕种证悟稼，圆满今生事业诵嘛呢。

36.执实旧尸无执火焚尽；世俗做七修持法心要；烟供回向逝者来世福，亡者善行圆满诵嘛呢。

37.虔诚之子入修持法门；出离之子掌世俗家业；慈悲之女嫁三界新郎，生计职责圆满诵嘛呢。

38.所显皆妄是故非真谛；轮涅唯分别心无有他。了悟妄念立解圆十地；娴习解脱诀窍诵嘛呢。

39.自心明空不二即法身，放下无饰本然自性明。无为独当一切所作法；安住裸然明空诵嘛呢。

40.依于静相相续动念断；于动相中静相自性倚。动静不二住于平常心；证悟专一境中诵嘛呢。

41.择分俗谛确立胜义谛；于胜义中俗谛互倚现。二谛无别本然离戏境；于不造作见中诵嘛呢。

42.于外相上断除心贪执；于心性上外相假穴塌；心相不二无尽大开展；证悟一味境中诵嘛呢。

43.心之自性明空本解脱；明觉任运心念自清净。心觉不二于一明点中，无修法身境中诵嘛呢。

44.色即本尊生起次第诀；美丑与否所执自解脱。无执心之显相观音身，见色自解脱中诵嘛呢。

45.了知音声为咒持诵诀；悦耳与否所执自解脱。无执轮涅原音六字语；闻声自解脱中诵嘛呢。

46.知嗅无生圆满次第诀；香臭与否所执自解脱。无执嗅中观音戒律香；嗅味自解脱中诵嘛呢。

47.了知味为荟供献供诀；美味与否所执自解脱。无执饮食观音愉悦物；味觉自解脱中诵嘛呢。

48.了知触之共性平等诀；饥饱冷热所感自解脱。无执内外触行本尊业；触觉自解脱中诵嘛呢。

49.了知万法皆空见之诀；心识所取真伪自解脱。无执轮涅万象即法身；念头自解脱中诵嘛呢。

50.毋随瞋恚境影观瞋心，瞋心现起自解即明空；明空不外大圆镜智乎，瞋恚自解脱中诵嘛呢。

51. 毋执骄慢境影观执心，执心现起自解本初空；本空不外平等性智乎，骄慢自解脱中诵嘛呢。

52.毋耽贪欲境影观贪心，贪心现起自解即乐空；乐空不外妙观察智乎，贪欲自解脱中诵嘛呢。

53.毋逐嫉妒境影观伺心，寻伺现起自解即意空；意空不外成所作智乎，嫉妒自解脱中诵嘛呢。

54.毋附愚痴对境观痴心，妄念现起自解即觉空；觉空不外法界体性智。愚痴自解脱中诵嘛呢。

55.色蕴本空无生如虚空；空性本觉明点即观音——无异“圣者尊圣天王”矣，空性正见境中诵嘛呢。

56.受蕴系缚心物二者链；证悟平等不二即观音——无异“圣者不空羂索”矣，证悟一味境中诵嘛呢。

57.想蕴执取名相皆妄念；悲心善待众生即观音——无异“至尊浚断轮回”矣，无缘大悲境中诵嘛呢。

58.行蕴轮回业力转六道；证悟轮涅平等即观音——无异“大悲调伏众生”矣，利他一味镜中诵嘛呢。

59.识蕴凡夫心识具八能；证悟本心法身即观音——无异“至尊调御丈夫海”，了悟自心即佛诵嘛呢。

60.执取身相为实束缚因；了悟显空如尊即观音——无异“至尊空行观音”矣，显空本尊身境诵嘛呢。

61.闻声言诠语相妄念因；了悟声空如咒即观音——无异“至尊狮吼观音”矣，了知音声为咒诵嘛呢。

62.执实之心迷妄轮回因；放下本心离思即观音——无异“至尊心性休息”矣，心性法身境中诵嘛呢。

63.万象本初清净为法身；面见自性法身即观音——无异“至尊世间自在”矣，清净无边境中诵嘛呢。

64.一尊诸佛总集观世音，一咒心要总集嘛呢咒；一法生圆总集菩提心，一悟解脱一切诵嘛呢。

65.往事何益所行轮回因，观见所作了无意趣理，为此放下诸事甚好矣，舍除一切行为诵嘛呢。

66.言语何用所说皆废话，观见闲扯引致散乱理，为此安住无言甚好矣，彻底断除言谈诵嘛呢。

67.忙碌何用往返疲备因，观见游荡远离佛法理，为此宽心坦住甚好矣，安坐闲适悠然诵嘛呢。

68.所食何用饮食排泄因，观见食欲永不餍足理，为此禅悦为食甚好矣，舍弃一切饮食诵嘛呢。

69.所思何用思虑妄念因，观见心愿欲成未果理，今生心思毋纵甚好矣，彻底断绝思量诵嘛呢。

70.资产何用贪执财富心，观见撒手之时迅速理，为此断却财执甚好矣，舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。

71.所睡何用睡眠仅愚痴，观见光阴尽耗怠隋理，为此全心精进甚好矣，日夜断除放逸诵嘛呢。

72.无暇无暇闲坐无暇矣！一旦死亡骤至将何为？为此即修佛法其好矣，当下即刻赶紧诵嘛呢。

73.年月日时如何来度计，观见当下刹那变化理，刹那消逝步步近死期；就在当下现时诵嘛呢。

74.生命犹如落日渐西沉，死亡逼近彷若暮影牵。为此余生短逝如夕影；无有闲暇虚度诵嘛呢。

75.六字大明咒虽完善法，念诵闲聊旁骛不得果；念诵执着数量不得法。专一观照心念诵嘛呢。

76.一再检视觉察自心念，举凡所作皆入清净道。成百教诫所集此精华；总汇此一诀窍诵嘛呢。

77.首篇所说厌离末法行，此言吾作自我训诫矣。吾心深处直感此悲欢；谨献予汝望能同悲感。

78.非此，崇高见修汝具信，智融出世入世二事业，自他所欲善巧迎刃解，若汝皆具容我致歉之。

79.次言确立根本见修道，虽则修证经验吾阙如——传承遍智父子宝上师，教言泽被所知即宣说。

80.末言厌离促请修持法，此说未解语义遗漏失，然合诸佛菩萨所言教，付诸宝修必得大恩惠。

81.此论前中后篇皆善言，白岩胜利峰之成就穴，往昔老友恳请难辞却，五毒炽盛阿布沙波撰。

82.吾言一再絮叨又何如？涵义精深无误引善德；汝与我等三界众生俱——回向所愿如法皆成就！善哉！






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。