净土大经科注第四三二集卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四三二集


净土大经科注　　(第四三二集)　　2012/7/16　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0432
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十九页，我们从经文看起，第二行：
【横截于五趣。恶道自闭塞。】
这是「横出三界」，第一个字『横截』，「截」是断绝。『五趣』，就是六道。这个注解里头有，请看注解，「得往生者，依弥陀本愿加威」，加是加持，威是威力，「不更堕三恶道」，故云『恶道自闭塞』。往生到极乐世界，确实是要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，不再堕三恶道；不但不堕三恶道，而且永远脱离六道轮回；不但脱离六道轮回，还脱离了十法界。所以这个缘分无比的稀有，实实在在不容易遇到，我们这一生能遇到，这个机会务必要掌握住，决定不能再错。注子里头接着说，「皆登不退，直至成佛，故云：横截于五趣」。生到极乐世界，我们在四十八愿里面看到，第二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这就是皆登不退。
阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退转，里面包括了三种不退。第一个是位不退，小乘证到阿罗汉，不会再退到六道里面做凡夫，这位不退，阿罗汉就能办到。虽然是小圣，小圣也很了不起，比二十八层天还高。二十八层天虽然有福报，没有出离六道轮回，他还会退，天福享尽了再没有余福去支持他，他就退转。阿赖耶识里头福报享完了，这个不善的业报就起现行，他阿赖耶识里头还有三恶道的种子，你看善他享尽了，恶现前，所以四禅天以上寿命到了之后，多半都是到三途，在三途里多分是在地狱。由此可知，三界六道，佛把它比喻作火宅，很有道理。像一栋大楼已经起火燃烧，只是现在还没有燃烧到我这层，没有安全感，只有佛法能帮助我们解决这个问题。其他的宗教我们所接触过的，他们的果德都是天报，天堂、天园全是天道。中国的道教，修道多半都到忉利天，听说孔子也生在忉利天，在我们来说已经很不错了。忉利天王，中国人称他作玉皇大帝，修行人希望生到这个地方的人很多很多。这个地方是欲界，地居天里头最高的，它在须弥山顶，意思就说没有离开地面，用今天话来说，它没有离开星球。离开星球是在空中，空居天，夜摩以上不需要住在星球上，那叫空居天。
第二种不退是行不退，菩萨，菩萨教化众生，教化众生很辛苦，众生不听、不接受。小乘人遇到这种情形退心不教化众生，可是菩萨慈悲心重不退转，众生不听还是要教，以种种善巧方便不舍众生，这慈悲。第三种不退叫念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是佛所证得的，这是法身菩萨。在大乘法里面别教初地菩萨证得，圆教像《华严经》初住证得。这三种不退。在极乐世界，往生到那边即使是凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。极乐世界确实有四土三辈九品，但是实际？实际上它是平等的，它没有高下差别。为什么？皆作阿惟越致。这个也是一切诸佛刹土里头没有的事情，带业往生，诸佛刹土里没有，皆作阿惟越致这是一切刹土里头没有。阿弥陀佛他做到了，这种加持力不可思议，这是像我们人间享福，不是自己有福报，享别人的福报。别人有大福报，我们跟在他身边一切受用自在，这享他的福；往生到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福，这是一点都不假。
首先我们说转识成智，这不是一桩容易事情，转八识成四智法身菩萨。到极乐世界，这桩事情，阿弥陀佛给我们帮了大忙，甚至于我们自己没有发现，阿弥陀佛已经把这个事情做圆满了。往生的时候阿弥陀佛来接引，接引的时候首先放光照着你，这个光加持把你的功夫提升一倍。小本《弥陀经》上说得很清楚，「一心不乱」、「心不颠倒」，这是鸠摩罗什大师翻译的。实际上梵文原本上的经文，不是一心不乱，玄奘大师的译本就完全忠实于梵文的原文，是「一心系念」，不是不乱。一心系念我们做得到，就是心里头一心就想着阿弥陀佛，不想别的，这叫一心系念。一心不乱可不简单，理一心不乱是明心见性，事一心不乱是阿罗汉的标准，这见思烦恼断了，这个我们做不到。
前面我们说得很多，我们可以做到功夫成片，功夫成片是一心系念。真的做到了，一天到晚只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，我什么都不想。往生的时候，佛光一照就把我们的功夫提升了一倍，提一倍？提一倍就是事一心不乱。所以鸠摩罗什翻译没错，不可以说他错，这是事实真相。如果我们功夫念到事一心不乱，加一倍就是理一心不乱。换句话说，真正是阿罗汉念佛往生西方极乐世界，他的便宜占得很大。小乘阿罗汉事一心不乱，佛光一照加一倍变成理一心不乱，理一心不乱就是法身菩萨，圆教初住。你看阿罗汉提升了多少？在《华严经》十信位，阿罗汉的功夫是第七信，明心见性、见性成佛是初住，八信、九信、十信、初住提升了四级，你看佛光一照提升四个位次。我们没把这些事情搞清楚，对阿弥陀佛的恩德不知道，这个恩德太大了！都以为阿罗汉往生是方便有余土，没错，是方便有余土，但是提升了，小乘初果就提升到四果，那四果就提升到初住，这个佛光加威，弥陀本愿加威，这是事实。阿弥陀佛加持对我们有什么好处？真正的好处把地位提升得这么高，不但是不再堕三恶道，这个更堕就是再堕，不再堕三恶道，不再在十法界，永远脱离十法界。所以「恶道自闭塞」，恶道是六道轮回，当然闭塞没有了。
「五趣者，三恶趣及人天二趣」，通常我们讲六道，六道是三恶道、人天再加上阿修罗。「阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道」，五趣就是六道，楞严会上，世尊给我们讲得很清楚，阿修罗除了地狱没有，其他的四道统统有阿修罗。天有阿修罗，人间有阿修罗，鬼有阿修罗，畜生有阿修罗，这四道都有阿修罗。阿修罗的性质是怎么回事情？他修的福报很大，所以大福报他到天上去，他的烦恼习气很重，第一个脾气很大，喜欢斗争，喜欢打仗，喜欢伤害别人，很容易发怒，这是阿修罗。所以鬼里面恶鬼，人当中就是恶王，他福报大都是当头的。天上，阿修罗常常引起战争，跟帝释天打仗，帝释天就是玉皇大帝。鬼里面是恶鬼。阿修罗的本质可以说是修上品十善，傲慢、嫉妒、自私自利的心很重，只要我们细心都能观察得到。
「人天本名善趣」，这两道是善道，「今亦称恶趣」，五趣都是恶趣，是「对比极乐而言」。六道人天跟极乐世界比，那人天是恶趣，他没有离开六道轮回。「如《净影疏》」，《净影疏》里头说，「下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣」，统统都是恶趣。「地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣」。人天这两道是善道，但是阿赖耶里面的种子带着有恶的东西，依旧有贪瞋痴慢；欲界天全有，色界天里面没有瞋恚，有贪爱、有愚痴、有傲慢，天人慈悲还是有余习。
「若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果」。断见惑，见思烦恼，见惑里头第一个是身见，真正觉悟，不再执著身是自己，这点很重要。我们求生净土，如果把这个事情搞清楚、搞明白，对身体不重视，我们往生的时候没有障碍。为什么有人往生走得那么自在，不需要人助念？助念有好处，也有副作用，不能不知道的，不如法就是副作用。真正如法的助念到哪里去找？印光大师在《文钞》里头讲了很多，助念的时候要如法，决定不要碰亡者的身体，不要去摸这个地方热不热，不要，这都是打闲岔。可是像这些话没有人听。亡者是不是真的到极乐世界？没人知道。祖师大德告诉我们，只有在一种情形之下他真往生，什么情形？临终的时候他告诉身边的朋友：阿弥陀佛来了，我跟阿弥陀佛去了。这真往生，这一点都不错。其他的头顶发热，经上讲得很清楚，生天的人头顶都发热。所以临终最后这个暖气，就是热从顶上消失，这人生天道，这个可以断定的，是不是往生净土不能断定。天道很多，说四王、忉利这说大的，当中还有层次，那要看你修多大的福报，你到哪里去。在佛门当中修的福报，一般都是四王、忉利，佛门中福报大！弘护佛法这都大福报。
所以这个见思我们虽然没有断，淡薄，我们走的时候没障碍，把这事情看得愈淡愈好。我们在这一生当中帮助别人，好事情，我们走的时候会不会有人帮助我们？不要指望，这是最好的。指望临终的时候有人帮助我，临终的时候没有怎么办？你到那个时候失望，失望就埋怨，心里就不高兴，三途去了，这很可怕。我们送往生帮助别人，诚心诚意帮助他，我们自己走的时候不依靠别人，这个心要坚定，能不能做到？当然能做到。摆在我们眼前这例子、榜样，增长了我们信心，锅漏匠真人真事，走的时候没有一个人送他。哈尔滨极乐寺第一次开戒，修无师往生，你看他多潇洒，那是有人送他。他自己清清楚楚、明明白白，佛来接引他，什么时候等于说联络好了。到时候他向倓虚法师要求，派几个人送他往生，定西是当家师派了几个人送他，真的不是假的。
这四十年前，我在佛光山教书，将军乡的老太太预知时至，站着往生，没告诉别人，她连她儿子媳妇都不说。什么意思？我们懂得，说了他找麻烦，怎么你往生了。这是打闲岔，把她心思搞乱了，不说，真高明！往生走了以后你才晓得，站着走。我们在美国旧金山，甘老居士的一个朋友，也是个老太太，在旧金山往生的，不知道什么时候。因为老太太做家事，每天早晨给家里人烧早饭，这天早晨大家起来，老太太没有做早饭。推她的房门，美国老人的房门是没有锁的，一推就开了，老太太盘腿坐在床上，叫她不答应，走了，不知道什么时候走的，没有人知道。她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，摆在床头床边上。你看至少三个月，她做那么多衣服，一字不提，这样走才叫潇洒。如果我们在道场，道场人多，往生预知时至可以给大家增长信心，可以宣布，让大家来欢喜，欢欢喜喜送往生。决定不许可说摸这里，摸那里，这不许可的，这个我觉得印光大师的教诲，我们要遵守，决定不准。
所以这个见惑很重要看淡，第一个身体看淡，不是我；第二个对立看淡，边见就是对立，喜欢这个，讨厌那个，看淡，对大家一律平等。见取见、戒取见是成见，就是我的看法、我的想法放弃掉，没有我了。恒顺众生，随喜功德，你们爱怎么做就怎么做，做对很好，做得不对也好，不管了。小小的过失不碍大事，随他去！真正是重大的事情，还得看情形，他肯听、他会改，教他，他不听、他不能改就不说了，这是真实智慧，就得放下。北京的上官居士前几天到这来，把她学佛感应讲给我听，我叫她录了光盘，这光盘做好了很值得做参考。她就是情执放不下，对她的先生生了很大的脾气，结果自己长了一身病，牛皮癣，搞得几乎见不得人，她才觉悟：算了，先生不管怎么样，不要理他。她的病就好了，而且癣的疤都没有了，这是她一个大教训。这是佛菩萨加持她，让她从这里觉悟了，一心向道才有成就。经论上常讲「放下便是」，非常有道理。
见惑断了我们往生西方极乐世界，你要知道就不是凡圣同居土，是方便有余土，升级了。而且不是方便有余土下辈往生，肯定是上辈，为什么？佛光一照把你提升了，方便有余土的上辈往生。「后断思惑」，这个地方的字改过来了，好，后断思惑。「离人天因，绝人天果」，这就是出离六道，六道最高的无色界天，绝人天果，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，出离六道轮回。「渐除不名横截」，渐渐断，不叫横超。「若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截」，他统统断了，这横截。「又《会疏》曰：必超绝去，非次第断，故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。
下面第四个小段，「究竟方便」。
【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！
这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！
「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是得道深广。阿惟越致在一般讲，就是禅宗所说的，明心见性、见性成佛，这么高的地位，这是弥陀本愿功德的加持。《会疏》里说，「以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。它太快了，确实是刹那之间，这是法门里头，没有比这个更容易、没有比这个更方便，所以这个不可穷极，称为无极。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极」。都讲得通。我们这个世界往生的人不多，可是十方世界加起来，往生的人可就多了，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，每个佛刹里面都有十法界、都有六道轮回。弥陀的弘愿，真正值得赞叹，一切诸佛如来都赞叹。虽然佛佛道同，其他的佛他没想到，阿弥陀佛想到这桩事情，想到他就真干，建立这么一个修行道场，专门接引这一类根性的人。就是自己没有能力断烦恼，自己没有能力消业障，他伸出援手来帮助，效果有这么好。极乐世界成就之快，我们能想象得到，每天往生的人多，每天成佛的人也多，成佛的人到哪里去？统统回到常寂光去了。回到常寂光才是证得究竟圆满的果位，不可思议的境界。
「三疏合参」，这三种注疏《会疏》、《净影疏》、《嘉祥疏》，合起来看，「真显无极」，对经里面讲「无极之胜道」，你就很清楚了。下头说，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德，深广无极」。可见得这无极有很多种意思在里头。「可见弥陀恩德，究竟无极，故曰无极之胜道」，我们要是不搞清楚、不搞明白，对于阿弥陀佛这个恩德，感恩的心生不起来；真正清楚明白，感恩的心自然就生出来了。这样的大恩大德，我们生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起来。我们会想，我们过去生中，或许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个而已。万分之三、万分之四、万分之五，不是一万个人念佛一万个人往生。什么原因？这些事我们都要搞清楚、搞明白，根本的原因，应该是对净土没有真正认识。换句话说，净土这桩事理没搞清楚，所以才有怀疑，于是信不真、愿不切，念佛不认真。
净宗这个法门，真正要把它讲透彻真不容易，连佛自己都说易修难信。也正因为如此，我们有理由相信，夏莲居老居士、黄念祖老居士不是普通人，肯定是佛菩萨再来。把《无量寿经》重新再整理一下，让修净土的同学把这个问题解决，理事、因果讲清楚、讲明白，他就相信了。末法就现在、往后，就像黄念老所说的，他告诉我，大乘佛法舍净土之外，修任何一个法门，要想在一生当中成就，几乎都不可能。禅，不要说开悟，得禅定都没有了；教，大开圆解，没有；密，三密相应，他告诉我，人民共和国成立六十多年，学密宗往生的，只有六个人，往后可能愈来愈少了。难！舍这个法门之外，不容易成就。所以他自己现身说法，这个注解完成之后，就一心念佛求往生，一天十四万声佛号，他告诉我。念了大概半年他走了，这是做榜样给我们看的。他是密宗金刚上师，他跟虚云老和尚学参禅，走的时候一句佛号，禅跟密都放下，这是做榜样给我们看的。夏莲居老居士也是的，通宗通教、显密圆融，最后也是念佛往生的。
那我自己亲身体验的，我跟李老师十年是学教，学成以后在全世界各地讲经弘法，回到台湾我们一定见面。李老师也是通宗通教，学过密法也参过禅，到晚年专念弥陀。他佛教跟慈善事业做得很多，所以往生的时候清清楚楚，往生的前一天下午，告诉身边的人，说世界乱了，佛菩萨再来、神仙下凡都治不了，大家只有一条生路，老实念佛求生净土。把这个话传到台北告诉我，第二天早晨就走了。
所以这部经会集本、这个注解一定要重视，知道这是宝中之宝，一切经中无上大法，

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不能小看。往后末法九千年靠什么得度？就靠这部经，就靠这个注解。所以这个本子，我们还要下功夫重新来修订，将经、科、注会集在一起，成为一个真正的善本流传给后世。我们自己认真学习，每天读诵、研究、分享，天天不舍弃，在这个地方，坚定信心，巩固求生的愿望。无论在什么环境当中，决定不改，我们只有这一条路，没有第二条路。这一条路走通了，那就是八万四千法门门门都通达，生到极乐世界就有能力像佛一样教化无量无边众生。这一生没有白来，这一生来得有意义、有价值，无论吃什么样苦头，只要心里欢喜，就常住在极乐世界。
下面，「《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，你看这法门多方便。「而行者希。故云易往而无人也。嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而实无违。因从十方往生之人而言，确是无极」。阿弥陀佛四十八愿，它是接引十方一切诸佛刹土的众生，不是针对地球，所以往生的人真多。「但就此秽土而论」，单单就我们今天地球来说，「则信愿往生之人，仍属希有。故云无人也」。信佛的人很多，信净土的人不多，所以净土一定靠我们同学认真努力学习，做出榜样给大家看。这个集注要大量流通，在现今这个时代，光盘很有作用，轻巧方便，尤其现在用太阳能，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。盖是什么？缠是什么？盖是五盖，都是烦恼，盖是把我们的智慧、德相障碍住、盖住了，透不出来；缠好比绳索，把我们捆绑起来动弹不得。所以这两个字是一切烦恼的代名词，我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，在六道里头时间长久了，已经习惯了，对于五欲七情的执著不容易放下，这个东西不放下，往生就去不了，所以无人。
这个念佛，我曾经跟诸位同学说过，人名字记不得了。有一年在台湾，我从美国回到台湾过年，讲《华严经》。有一位老太太也是老信徒，但是她不常来，过年来看我，告诉我，她说她都放下了，念佛的功夫很得力。我说好事！她笑了笑又说，就是一桩放不下。我说哪一桩？孙子放不下。她并没有一天到晚念孙子，她心里头真有孙子，虽然口里一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛还是有孙子。我就提醒她，我说这个要不放下，你不能往生，千万不能执著。你要是真放不下那种情执，你死了以后，你孙子长大了，他将来结婚生小孩，你就去投胎又变成他儿子，这真的不是假的。一生老实念佛的人，没有什么大过错，她不会堕三恶道，非常可能她又到人道来了。来干什么？给她孙子做儿子，舍不得离开，这种情形太多太多了，我们要有高度的警觉心。所以盖缠里头，最严重的叫情执，一定要看破，一定要放下，我们才能够得度。
下面这是念老的话，《净影疏》里头的意思是说，「极乐于诸往生者，毫无违逆」，前面说易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚」，受它的牵累。「不生厌离，焉能往生」，这两句话就重要了，一定要生什么？厌离的心，我们往生障碍就没有了。如果没有厌离的心，它就会障碍你往生，「故云无人」。这是一个说法。另外嘉祥法师他在注解里头说，「修因窍招果，则为此果所牵也」。窍，看看我们这边注解上有没有？这里没有。好在念老这个地方，括号里头有个注解，「窍者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍」，这些意思大致都相同，「隐寓精要、巧妙、洽当、关键」，这些意思在里头，「故用以加强修因招果之语气」。这是说修因得果自然可以往生，我们在修因的时候，个人都去找他的方法，这个窍妙可以说最适当的方法，肯定是因人而异，因时、因地、因事，所以念佛的方法就很多！这个里头最重要的是要适合自己。
在大众共修，一定要遵守念佛堂的规矩，如果觉得不合适，念佛堂这个方法不适合我，可以退出。不能随顺就退出，要懂得成就大家，不能因我一个人破坏规矩。所以念佛堂很多，在过去每一家念佛堂都有它的规矩，不一定相同。所以参学多看看，哪个地方的规矩适合我，我可以留在那边多住几年，也许就成就了。实在找不到，念佛这个法门可以自己成就，古今中外，自己念佛成就的人很多，例子不胜枚举，可以自由选择。但是在现前这个环境里头，听经比什么都重要；古时候人不听经，行，为什么？他老实。现在人心乱掉了，怎么乱的？天天看电视就看乱了，妄念多，杂念太多了，这都是此地讲的盖缠。我们的心散乱不能集中，念佛念了几句妄念就进来了，这是许多人都有这个现象，这个现象就是此地讲的，「易往而无人」。所以找一个道场参加共修，决定有好处，但是要真干。有这个缘分，多听经有好处，一定要把理搞通、搞明白。明了之后最可贵的就是放下，真能放下的人，没有一个不往生。什么都应该放下，因为都是假的，都不是真的，十法界依正庄严，都是从妄想变现出来的。这现代量子力学家为我们做证明，它是真的，它不是假的。
这个地方，「二、另者，法住师云，言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个也讲得好，这个自然就是你的功夫成就，自自然然往生，因圆果满。两个讲法都好，嘉祥师说的修因窍招果，这句话说用自己的善巧方便一门深入。刘素云居士是个好样子，值得做参考，十年没人知道，每天听经十个小时，她不贪多，她重视深入。她告诉我，早年听经听懂了一句话，「一门深入，长时薰修」，她这句话听懂，所以她就真干。得到一套《无量寿经》，那个时候还不是光盘，录音带，一共一百多个带子。她每天听一卷，一卷是一个小时，但是一个小时听十遍，每天都是这样听。听十遍之后再换第二个带子，每个带子都听十遍，整个听完了之后从头再听。一天听经十小时，除听经之外就念阿弥陀佛，十年如一日，她成就了。
我们也是她成就的时候，接受一个电视台的访问，有一卷电视台的报告，大概有三十分钟。我是从这个片段报告知道这个信息，知道她得了很重的病红斑狼疮。我一算这个带子，录带子到我看到的时候八年，我就不知道这个人还在不在，托人去打听。很快不到一个星期就查到了，人还在，还有个电话号码，我就试着拨一个电话，就她接到了，我就问她，身体怎么样？她说身体很好。问了大致情形，难得，我说有机会希望能够到香港来一趟，我们见见面。这是个好例子，我想对知识分子，这个方法很有效，知识分子总得要把它搞清楚、搞明白，信心才坚定，愿心才坚固。所以这个方法，对现代这个时代我想一定很适用，现在人给他讲一遍、两遍耳边风，很不容易接受。如果听十遍，这一部经十遍听完了，那听完就是十遍，再听十遍，听完再听十遍，这样听十年，叫滚瓜烂熟，他当然有成就。现在诸位要听《无量寿经》，就不要听刘素云那个时候听的，那时候讲的粗枝大叶，没细讲。我就劝诸位要听《大经解演义》，或者听我们最近讲的《无量寿经科注》，讲演决定是后后胜于前前，后面一定比前面好，这肯定的，所以真正发心听，听最近的好。今年讲的跟去年不一样，明年如果有机会再讲，比今年就更进一步。愈学愈明白、愈讲愈清楚，能帮助你破迷开悟，当然就可以帮助你离苦得乐。
末后是这一段最后的一小段，「寿乐无极」。请看经文：
【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】
请看注解，『捐志若虚空，勤行求道德』，「捐者，弃除」，也就是放下，「厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空」，这就叫故「捐志若虚空」，也就是常说的「万缘放下」。这里头最重要的，还是真正把这个二土，极乐世界跟我们现在居住的娑婆世界，都要认识清楚。这一部经特别是这段经文，三十二到三十七品，我们也讲这段经文，两个世界的比较，真搞清楚、搞明白，我们就真的把这个世界放下，身心世界一切放下，一心一意求生净土，这就对了。所以心怀空寂，我们修净土的人，心怀弥陀，除阿弥陀佛之外统统清除干净，什么都不要去想，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，做出个好样子，让我周边的人，给他们看看。真的放下，净无垢染，心地清净没有染污，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，统统放下了。犹如虚空，心里头只有阿弥陀佛，一心专求净土。发菩提心，记住蕅益大师的话，蕅益大师给我们解释，什么叫无上菩提心，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这两个有字重要！一心向往求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心，这叫真信切愿，然后一向专念。《无量寿经》上教给我们，一个方向西方，一个目标极乐世界，只为一桩事就亲近阿弥陀佛，什么都不求，什么都放下了，这就是捐志若虚空，万缘放得下！
「勤行求道德」，道德是什么？「正法名为道。得道而不失，谓为德」。念老的注解注得好，统统会归到净土上去，「勤行求道德，亦即一念单提」。一念单提是什么？就是一心专念。一心专念阿弥陀佛就是道德，你决定得生净土，德跟得到的得是一个意思，你就得到净土。生到净土，『可得极长生』，寿命是真正的无量。往生到极乐世界，有些祖师大德说，极乐世界的无量寿是有量的无量，他并没有说错。在没有证得明心见性之前，是有量的无量；可是证得明心见性，就是无量的无量，那是真的无量。为什么？明心见性的人他不住十法界，他住的是实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界，这个我们不能不知道。一真法界真的无量寿，在这个地方，他把无始无明烦恼的习气渐渐断尽，断尽之后他就升级了，他不住实报土，住哪里去？他住常寂光，住常寂光就是真正的无量。所以极乐世界有量的无量跟无量的无量它是接轨的，它在当中没有断掉的，它不断的，直通的，从有量的无量通到无量的无量，这极乐世界不可思议境界。
『寿乐无有极』，「世间无有真长生法」，这个一定要记住，这个世间没有真正长生法。纵然你修得不错，修得很好，你能够修到二十八层天，非想非非想处天寿命多长？八万大劫。八万大劫大概你没有概念，佛在经上告诉我们，我们这个世界，娑婆世界是由小劫、中劫、大劫组成的，一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫里头有八十个小劫。小劫的时间就很长了，经上有很多种说法，通常讲得普遍一点的就是人寿，人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，一增一减叫一个小劫。一个大劫八十个小劫，这个大劫八万个大劫，你说有多长？非想非非想天的寿命八万大劫，就是这个世界成住坏空八万次。除佛说这个之外，没听到人说过，科学家没说过，哲学家没说过，宗教家也没说过，只有佛说八万大劫，还是要有生死，没有长生法。「唯有往生，才得长生」，这是真的，一点都不假。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这一点都不假，一定要回归自性，一定要明心见性，我们才是真正没有白修，真正成就。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。