177.天童正觉禅师悟道因缘卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

177.天童正觉禅师悟道因缘


　　明州（今浙江宁波）天童宏智正觉禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰县）人。母亲怀他之前，曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她，套在她的右臂上，因而有孕。怀他后，母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时，右臂有一圈隆起。如环状。七岁时，正觉禅师即表现出惊人的记忆力，日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道，都是虔诚佛教弟子，曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师，告诉他的父亲说：“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”于是，十一岁，正觉禅师便从净明本宗禅师出家，十四岁受具足戒，十八开始游方参学。临别时，正觉禅师向其祖父发誓说：“若不发明大事，誓不归矣。”
　　正觉禅师先投汝州（今河南临汝）香山座下，枯木成（净因枯木法成）禅师一见，知是法器，因此对他非常器重。
　　一日，正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼，悉见三千界”一句时，瞥然有省。于是他便来到丈室，向香山和尚（即枯木成禅师）陈述了自己之所悟。
　　香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”
　　正觉禅师道：“是甚么心行？”
　　香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”
　　正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。
　　香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”
　　［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］
　　正觉禅师道：“错。”
　　香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”
　　正觉禅师于是连声应“喏喏。”
　　为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
　　丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
　　正觉禅师道：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘（夜间能发光的珠帘）。”
　　丹霞和尚道：“未在，更道。”
　　正觉禅师正要开口，丹霞和尚打了他一拂子，说道：“又道不借！（你刚才不是说三更不借夜明帘吗？如何又玩起文字游戏来？）”
　　正觉禅师一听，言下释然，当即作礼拜谢。
　　丹霞和尚追问道：“何不道取一句？”
　　正觉禅师道：“某甲今日失钱遭罪。”
　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
　　丹霞子淳禅师住持大洪的时候，正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座，负责领众参学。在他的点拨下，得法者有好几人。四年后，正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦，听说正觉禅师在圆通寺，于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接，只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋，正觉禅师推辞道：“吾为鞋来邪？”众人一听，皆心悦诚服，并恳求他说法，成为首座和尚。
　　六年以后，正觉禅师又出住泗州普照寺，次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修，屋舍隘小，正觉禅师到后，便修复一新。从此以后，天下衲子争相凑集。
　　正觉禅师住持天童以来，“受（接受供养）无贪而施（布施给别人）无厌”，坚持日中一食。遇上饥荒之年，正觉禅师总是带领全寺僧众，竭尽已力，周济饥民。在正觉禅师的帮助下，活下来的达数万人之多。
　　建炎年间，金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”不久，金人果然来了，他们来到山门前一看，只见神兵阵列，当即收兵而退，秋毫无犯。
　　正觉禅师圆寂于绍兴丁丑（1157）年，临终前作偈云：
　　　　　　“梦幻空花，六十七年。
　　　　　　　白鸟烟没，秋水连天。”
　　正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称，有《默照铭》传世。
　　关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：
　　“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。”

178．圆通德止禅师悟道因缘
　　江州圆通青谷真际德止禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，光禄大夫徐闳（hong）中之少子，祖上世居历阳（今安徽和县）。德止禅师生得双瞳绀碧，神光射人。然而他的智力却开发得比较迟，十岁的时候还不识字，整天贪睡，他的父亲称他为懵然子。稍大以后，他突然变得聪明起来，记忆力过人。文章写得很好，多有惊人之语。
　　成人后，有一天，他梦见一异僧传授给他四句偈。后来有人赠给他一幅南安岩主之真像。原来，梦中的四句偈就是这幅真像旁边的聪明偈。从此以后，他便对这四句偈忆持不忘。
　　五年以后，德止禅师的父亲准备迁往西洛为漕运使，德止禅师将随往居住。一天晚上，他忽然大悟，连作数偈。其中有一偈是这样写的：
　　“不因言句不因人，不因物色不因声。
　　　夜半吹灯方就枕，忽然这里已天明。”
　　从此以后，他整日欢天喜地，啸歌自若，众人莫测其所以。
　　不久，德止禅师要求出家。但是他的父亲不同意，打算给他弄一个官半职。德止禅师告诉他的父亲说：“某方将脱世网，不著三界，岂复刺头于（沉溺于）利名中邪？”并请求他的父亲把官职授给他的堂兄。没有办法，他的父亲只好同意他出家受戒。
　　出家后不几年，德止禅师便名振京师，四方学子都争相从他学法。宣和三年（1121）春，北宋微宗皇帝特赐他法号真际，并请他住持圆通寺。
　　德止禅师曾有上堂法语云：“山僧二十年前，两目皆盲，了无所睹。唯是闻人说道，青天之上有大日轮，照三千大千世界，无有不遍之处。筹策万端，终不能见。二十年后，眼光渐开。又值天色连阴，浓云乱涌，四方观察，上下推穷，见云行时，便于行处作计较；见云住时，便于住处立个窠臼。正如是间，忽遇著个多知汉，问道：‘莫是要见日轮么？何不向高山顶上去。’山僧却征（问）他道：‘那里是高山顶上？’他道：‘红尘不到处是。’诸仁者，好个端的消息，还会么？长连床上佛陀耶。”
　　这段法语向我们透露了他当年修行悟道的得力处。“红尘不到处”，与其说是境，还不如说是心。不计度，不立窠臼，不被声色、言句所转，这个即是红尘不到，即是高山顶上。

179．智通景深禅师悟道因缘
　　兴国军（今湖北阳新，曾属武昌府）智通大死翁景深禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓王，台州人。景深禅师自幼不群，十八岁依广度院德芝禅师落发出家。后游方参学，投临安净慈象禅师座下。
　　一日，净慈象禅师示众云：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”
　　景深禅师一听，欣喜若狂。
　　于是便前往洪州宝峰，请求惟照禅师接受他为入室弟子。
　　宝峰禅师对他说：“直须断起灭念，向空劫已（以）前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”
　　景深禅师一听，当下顿悟玄旨。
　　宝峰禅师于是击鼓召集大众，宣布道：“深（景深）得阐提大死之道，后学宜依之。”
　　景深禅师因此便得“大死翁”之号。
　　景深禅师悟道后，于建炎改元（1127），前往兴国军智通院开法化众。
　　曾有上堂法语云：“来不入门，去不出户。来去无痕，如何提唱？直得古路苔封，灵羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。”
　　绍兴壬申年（1152），景深禅师作辞世偈云：
　“不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？”
　　说完，便敛目而逝。

180．华药智朋禅师悟道因缘
　　衡州华药智朋禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓黄，四明（今浙江宁波）人。出家后，投洪州宝峰惟照禅师座下，虽参学有年，未能省悟，于是便负责为寺院大众持钵化缘。
　　宝峰惟照禅师曾自题画像云：
　　“雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
　　　白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫，你是何人？”
　　宝峰惟照禅师与焦山净因枯木法成禅师是同门师兄，皆于芙蓉道楷禅师座下悟道。
　　一日，智朋禅师来到焦山，枯木法成禅师看到宝峰禅师的这一自题画像，但赞叹道：“今日方知此老亲见先师（芙蓉道楷禅师）来。”
　　智朋禅师一听，非常纳闷，于是向法成禅师请益，何以从画赞中见出此老亲见先师来。
　　法成禅师道：“岂不见法眼拈夹山境话，曰：‘我二十年只作境会’？”
　　［宝峰禅师的自题画赞中，表面上看全是境语，但若作境会，即辜负了宝峰禅师的一片心意。禅宗讲，见色即见心，心境一如。若将心境打作两截，即堕凡夫境界。］
　　智朋禅师经法成禅师这一点拨，便当即契悟，欣喜道：“元来恁么地（原来是这么回事）！”
　　法成禅师道：“汝作么生会？”
　　智朋禅师道：“春生夏长，秋收冬藏。”
　　法成禅师知他已彻，遂印可，并嘱咐道：“直须保任。”
　　智朋禅师应喏，并礼拜。
　　南宋绍兴初年（1131），智朋禅师开始出世弘化，先住衡州（今湖南衡阳）华药，后往婺州（治所在今浙江金华）天宁，末后又迁居清凉。退居后，明州太守再次邀请他留住清凉，但是智朋禅师呈偈给太守，婉言谢绝了，偈云：
　　“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。
　　　寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”
　　不久，智朋禅师便无疾而终。

181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　遂宁府（今四川境内）香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，后来有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。
　　初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”
　　石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。
　　佛通禅师在这猛然的一击之下，豁然大悟，说偈道：
　　　 “荣者自荣，谢者自谢。
　　　　　秋露春风，好不著便。”
　　石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。
　　从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。

182．净慈慧晖禅师悟道因缘
　　杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
　　一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
　　那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
　　第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
　　［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
　　从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
　　绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
　　慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--
　　１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
　　２．上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
　　３．上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
　　４．上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
　　５．上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
　　慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。

183．瑞岩法恭禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）瑞岩石窗法恭禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禅师先于栖真院落发受具，后往延庆讲肆，听习经论。
　　一天晚上，法恭禅师诵《法华经》，当他诵至“父母所生眼，悉见三千界”这句经文的时候，忽然听到窗外棕榈叶子在大风中发出呼呼的声音，豁然有省。
　　于是他便离开延庆，往依天童正觉禅师。在天童和尚的教诲之下，法恭禅师始明宗门大旨。
　　法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场。因为他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨决法义。
　　曾有上堂法语云：“见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。”
　　自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。

184．吉祥元实禅师悟道因缘
　　无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，天衣法聪禅师之法嗣，高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学。
　　自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤，胁不至席。
　　一日，在禅堂里，元实禅师偶然失笑，干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门。
　　夜里，无处寄宿，元实禅师便睡在田间地头。半夜醒来，他无意中仰望天空，只见星星和月亮，粲然明静，突然间，便心意豁然。
　　天亮以后，他回到寺院，直趋方丈寮，向天衣和尚请益。
　　天衣和尚一见他，便问：“洞山五位君臣，如何话会？”
　　元实禅师道：“我这里一位也无。”
　　天衣和尚一听，便令他下参堂继续用功，回头却对侍者说：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”
　　一日，元实禅师准备入室请益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元实禅师刚一踏进门，五位行者齐声喊道：“实上座！”被这突如其来的一喊，元实禅师忽然密契奥旨，于是当即述偈呈天衣和尚，偈云：
　　　“一位才彰五位分，君臣叶（xie，和合）处紫云屯。
　　　　夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。”
　　天衣和尚一看，便点头称可。
　　元实禅师后住安徽无为接众。

185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师，天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详。出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后，住舒州投子山接众。前来请益者，凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势。
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系。
　　
186．洞山守初禅师悟道因缘
　　襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣。出家后，一度行脚四方，遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。
　　守初禅师初参云门和尚，云门和尚便问：“近离甚处？”
　　守初禅师道：“查渡。”
　　云门和尚又问：“夏在甚处？”
　　守初禅师道：“湖南报慈。”
　　云门和尚道：“几时离彼？”
　　守初禅师道：“八月二十五。”
　　云门和尚呵斥道：“放汝三顿棒！”
　　守初禅师一听懵然，不知过在何处。
　　第二天，守初禅师便上丈室，向云门和尚问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”
　　云门和尚道：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”
　　守初禅师言下大悟，颇为自得地说道：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！”
　　云门和尚笑道：“你身如椰子大，开得如许大口！”
　　守初禅师于是便礼拜而退。
　　守初禅师后住襄州洞山，开法化众，名重一时。
　　守初禅师接人时，其机锋往往令人莫测。如：
　　有僧问：“如何是佛？”守初禅师道：“麻三斤。”
　　又有僧问：“文殊普贤来参时如何？”守初禅师道：“趁向水牯牛栏里著。”那僧惊诧道：“和尚入地狱如箭射。”守初禅师道：“全凭子力。”
　　其中，“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样，成为后代禅人参究的主要话头之一。
　　《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。

187．清凉智明和尚悟道因缘
　　清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
玄旨的。
　　智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
　　听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
　　深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
　　法眼禅师道：“是。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
　　当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
　　第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
　　法眼禅师于是奉敕升座。
　　深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
　　法眼禅师道：“许。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
　　当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
　　大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
　　深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
　　法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
　　为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
　　一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
　　深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
　　智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
　　［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
　　深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
　　智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
　　智明和尚后住金陵清凉山接众。

188．福严良雅禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师，洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详。出家后投洞山守初座下，为首座。
　　一日，洞山和尚正在接受众人之参请，有僧出问：“如何是佛？”
　　洞山和尚回答道：“麻三斤。”
　　参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房，问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么？”
　　良雅禅师道：“恰值某净发（当时我正好在剃发）。”
　　洞山和尚道：“你元（原）来作这去就！”说完便拂袖而出。
　　良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈，呈给洞山和尚。偈曰：
　　　“五彩画牛头，黄金为点额。
　　　　春晴二月初，农人皆取则。
　　　　寒食贺新正，铁钱三五百。
　　洞山和尚见后，对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
　　良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禅师道：“入门便见。”
　　
189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）雪窦重显禅师，智门光祚禅师之法嗣，俗姓李，遂宁府（今四川遂宁县）人。重显禅师出身豪富之家，自幼虽然受到良好的家学薰陶，但是对于经世儒学却不感兴趣，内心却向往出世的修行生活。父母知其志趣不可夺，于是许可他从普安院仁铣上人出家。受具足戒之后，重显禅师开始主要是学习经论。他一度遍历讲席，究理穷玄，对经教颇能通达。每与人论对，皆诘问锋驰，机辩无敌。众人都知道他是个法器，所以都劝他南游参学。
　　于是，重显禅师便离川东游，沉浮于荆渚之间，广参诸方禅德。
　　一日，重显禅师与一禅客座论赵州宗旨。
　　禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴，便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语，莫谤先师好。”法眼禅师一听，便拊掌叹道：“真自师子窟中来。”
　　禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？
　　重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？
　　当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。
　　重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”
　　韩大伯道：“笑知客智眼未正，

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择法不明。”
　　重显禅师道：“岂有说乎？”
　　韩大伯以偈答曰：
　　　“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
　　　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”
　　重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为好友。
　　为了求道，重显禅师在行脚期间，可谓历尽艰辛。他曾有一偈，描述了这段生活：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”但是，奈何因缘未到，无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益。
　　一日，重显禅师入室参智门和尚，申问道：“不起一念，云何有过？”
　　智门和尚没有接话，却招呼他到跟前来。重显禅师刚一走近，智门和尚突然抽出拂子，照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩，智门和尚接着又打。
　　这一下，重显禅师终于豁然大悟。
　　重显禅师悟道后，继续留在智门和尚身边，执侍五载。在此期间，重显禅师精恭请益，勤事磨练，尽得云门之旨。后辞智门和尚，顺江东下，云游参礼，长养圣胎。重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚，为大众讲过僧肇《般若无知论》，又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰。不久，重显禅师便应明州知州曾公（曾会）的邀请，住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年。在此期间，重显禅师大振宗风，被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。
　　重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻流失源，不知归本，遂作“为道日损偈”云：
　　　“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
　　　　贪生逐日区区去，唤不回头怎奈何？”
　　重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年（1052），春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世，被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行，实与重显禅师有极大的关系。
　　

190．云盖继鹏禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云盖继鹏禅师，智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师，良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头。
　　芭蕉拄杖之话头是这样的--
　　一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣，新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。
　　继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。
　　一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。
　　良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”
　　继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。
　　继鹏禅师豁然大悟。
　　继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众。
　　曾有上堂法语云：
　　　　“高不在绝顶，富不在福严。
　　　　　乐不在天堂，苦不在地狱。”
　　良久曰：
　　　　“相识满天下，知心能几人？”
191．云居晓舜禅师悟道因缘　192．育王怀琏禅师悟道因缘　193．令滔首座悟道因缘　　　194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　195．修撰曾会居士悟道因缘　196．圆通居讷禅师悟道因缘　197．圆照宗本禅师悟道因缘　198．法云法秀禅师悟道因缘
　　199．侍郎杨杰居士悟道因缘　200．签判刘经臣居士悟道因缘201．清献赵抃居士悟道因缘　202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　203．黄龙祖心禅师悟道因缘　204．宝峰克文禅师悟道因缘　205.黄檗惟胜禅师悟道因缘 　206．开元子琦禅师悟道因缘
　　207．仰山行伟禅师悟道因缘　208．隆庆庆闲禅师悟道因缘　209．雪峰道圆禅师悟道因缘　210．黄龙悟新禅师悟道因缘
191．云居晓舜禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州（治所在今江西高安县）人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。
　　一日，晓舜禅师行乞（为寺众募化）来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家。刘居士乃饱参之士，德行高迈，为时人所敬，影响力很大。当地信众，凡有捐施，莫不依他而行。晓舜禅师当时年少，不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视。
　　居士道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨），即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契，即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何？”
　　晓舜禅师道：“黑似漆。”
　　居士又问：“磨后如何？”
　　晓舜禅师道：“照天照地。”
　　居士于是向晓舜禅师作了一个长揖，说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中，闭门不出。
　　晓舜禅师无可奈何，只好回到洞山。
　　洞山和尚问他为什么这么快却空手而回。晓舜禅师于是便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚。
　　洞山和尚听完之后，便说道：“你问我，我与你道。”
　　晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何？”。
　　洞山和尚道：“此去汉阳不远。”
　　晓舜禅师接着又问：“磨后如何？”，
　　洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
　　晓舜禅师一听，言下大悟。从此以后，他机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。
　　晓舜禅师的接人方式比较平实简易，极少谈玄说妙，多从日用处入手。且看他的三则上堂语--
　　上堂：“闻说佛法两字，早是污我耳目。诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，也是为众竭力。”
　　上堂：“诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫（佣工）劈蔑缚起。”
　　上堂：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”

192．育王怀琏禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）育王山怀琏大觉禅师，泐潭怀澄禅师之法嗣，俗姓陈，漳州（今福建漳州）龙溪人。出生的那天晚上，其母梦见有一泗州僧伽降于室中，于是便给他取小名泗州。怀琏禅师聪慧绝伦。因出生时有梦兆，所以，少年时父母便听许他出家。出家后，怀琏禅师笃志道学，寝食俱废，且工于翰墨。
　　一日，怀琏禅师洗面毕，将水泼在地上，忽然有所省悟，始信有宗门之事。
　　于是便游方参寻，远投泐潭怀澄禅师之座下。怀琏禅师与怀澄和尚一见，机语相投，遂蒙印可。得法后，怀琏禅师继续留在怀澄和尚身边，执侍请益十余年。后游庐山，投圆通居讷禅师座下，充当书记，负责寺院文案。居讷禅师对他非常器重，预言他将来必成大器。居讷禅师每谓人曰：“斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简理尽。凡人资禀如此，鲜有不成器者。”
　　北宋仁宗皇祐年间（1049-1054），怀琏禅师被诏进京，住净因禅院。后两度于化成殿，与仁宗皇帝对论佛法大意。仁宗皇帝大悦，赐号大觉禅师。二人关系很深，犹如师友。仁宗皇帝后来还就对论佛法之内容，书诗颂十七首，赠给怀琏禅师。至和年间（1054-1056），怀琏禅师上书仁宗，欲归老山中，并进颂曰：
　　　“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。
　　　　青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”
　　仁宗皇帝舍不得怀琏禅师离开帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如体也，将安归乎？再住京国，且兴佛法。”
　　不久，怀琏禅师再次进颂，辞谢曰：
　　　　“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。
　　　　　青山未许藏千拙，白发将何补万几？
　　　　　霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。
　　　　　尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”
　　仁宗皇帝读罢诗颂，仍然不同意他离开，并遣中使赐给怀琏禅师一只龙脑钵。怀琏禅师谢恩罢，便捧着钵，说道：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”说完便将钵扔进火中烧了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加叹不已。
　　治平年间（1064-1067），当时仁宗已驾崩，怀琏禅师于是上疏英宗皇帝，乞求归山养老，进颂曰：
　　　　　　“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。
　　　　　　　余生愿祝无疆寿，一柱清香满石楼。”
　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请。”
　　于是，怀琏禅师便渡江南归。途中怀琏禅师曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持为由，请他驻锡。九峰韶公作疏，号召四明地方信众，出钱出力，特建大阁，收藏皇上所赐诗颂，阁名曰“宸奎”。
　　当时翰林苏轼亦在杭州做官，他写信请问怀琏禅师：“承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥（人名）说，禅师出京日，英庙（指英宗皇帝）赐手诏，其略云：‘任性住持’者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。”
　　怀琏禅师一向好平淡，不喜张扬。他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出来给众人看。怀琏禅师示寂后，人们才从他的箧笥发现这些东西，足见其不夸世荣、不恃君宠之心。
　　怀琏禅师在阿育王寺，曾接众云：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检（束缚）他不得，名邈（言说描画）他不得。何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧，只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。”
　　另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”
　　又云：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰：“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”
　　从这三则法语中，我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。
　　怀琏禅师示寂于哲宗元祐五年（1090），世寿八十二。

193．令滔首座悟道因缘
　　令滔首座，泐潭怀澄禅师之法嗣，出家后投泐潭怀澄禅师座下，久参不悟。
　　一日，泐潭和尚问他：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？”
　　令滔禅师道：“某甲不会。”
　　泐潭和尚又问：“子未出家时，作个甚么？”
　　令滔禅师道：“牧牛。”
　　泐潭和尚道：“作么生牧？”
　　令滔禅师道：“早朝骑出去，晚后复骑归。”
　　泐潭和尚道：“子大好不会！”
　　令滔禅师一听，言下大悟，遂作颂曰：
　　　　“放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。
　　　　　有人问我西为意，拄杖横挑啰哩啰。”


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。