净公上人：二零一四净土大经科注（第二六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二六七集）　　2015/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0267


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十六页第三行，科题，「树利生」。极乐世界这些树木，统统都利益众生，这个也是无比的稀有殊胜。请看经文：
　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】
　　这两句非常重要。我们看念老的注解，「右」就是右面这段经文，「显树作饶益」，显示菩提树对於一切众生无比殊胜的利益，叫饶益，「广施真实之利」。广是普遍，施是给予，给予一切众生真实的利益。真实的利益，就是断烦恼、证菩提、成佛道、度众生，无比殊胜真实的利益。「众生若有目见此树」，这是眼根，你看到树；耳根，你听到树的声音，树的声音在说法；「鼻嗅其香，口（这是舌）尝其果味，身触其光影」；念树功德，这一句是意根，眼耳鼻舌身意，这意根，「意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛」，经上所说的三种殊胜的利益。经上讲得很清楚，意思我们要能体会，任何一根都能成就殊胜利益，何况六根都用！你肯定眼见耳听，六根全了，这种殊胜利益不可思议，无法想像，全都得到了。《会疏》里头说，「耳根无垢为清。彻听众音曰彻」。耳根没有染污，这是清，六根清净；眼没有染污，眼根清净；一直到意根，意根是念树功德。这个树太伟大了、太不可思议了，这功德从哪里来的？都是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。一根都能圆满功德，何况六根！全触到了。
　　所以经上「首云」，这一句最重要的话，『皆得六根清彻』。《会疏》里头说，耳根无垢是清，彻听众音是彻。彻的意思，六根都清净，六根的作用都发挥到圆满，叫彻。彻这个意思很深，不但宝树的声音你听到了，极乐世界像这样的宝树无量无边，每一棵树你都听到了，彻。音声在作佛事，就是弥陀说法，说什么？你想听什么，它就说什么。往生极乐世界的人数量没有办法计算，太多太多了！十方无量无边诸佛刹土，每一尊佛刹土里面往生的不计其数。我们这个世界念佛的人很多，往生的人很少，就算万分之一。世界也无量无边，万分之一也无量无边，不是一个世界、不是一个地区，不但是十方，还讲过去、现在、未来，十方三世全包了，一点障碍都没有。这是世出世间最伟大的道场，这个道场没有边界的，找不到边的，其大无外，其小无内。十方世界在其中，我们这个世界当然在其中，我们每一个人都在其中。到极乐世界，宝树之下都看见、都听到，不但看、听，而且彻底，看得清清楚楚、听得清清楚楚，一丝毫都没有漏掉。《会疏》里面举了耳根清彻，「依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻。」这一段经文就是这一句，统统都得到六根清彻。
　　『无诸恼患』，「恼」是烦恼。看不清楚有烦恼，听不清楚也有烦恼。看清楚、听清楚了，到意根想清楚了，没烦恼，没有忧患了。故六根清彻。下面《笺注》还给我们解释这两个字，「恼者，《笺注》曰，恼，心所名（五十一个心所），小烦恼地法之一」，《俱舍论》里头所说的，「无明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举此六者，名为大烦恼地法」。第一个是无明，无明是迷惑，对於一切诸法看歪了、看邪了、看偏了。这是谁？六道众生，我们都要承认。它的对面就是实相，实相是真实的样子，这叫实相。实相是自性变现的，无明是阿赖耶，烦恼的根本，它是妄心，实相是真心。真心迷了变成妄心，叫无明，真心是明了，不明了叫无明。下面跟著它起来的一些烦恼，放逸，我们今天讲的心散乱，心力不能集中，它的反面是禅定。怎样做到不放逸？一心不乱就是不放逸。你看我们现在念佛，我们自己都有经验，念佛的时候，有妄念夹杂、有杂念夹杂，这就是放逸。念到一心不乱，心里只有佛号，杂念没有了，妄想没有了，这叫不放逸。懈怠更严重，懈怠是懒惰，精神提不起来。不信，怀疑，对於佛所说的听不懂，生怀疑。昏沉是精神提不起来，打瞌睡，听讲的时候打瞌睡，坐禅的时候打瞌睡，还有绕佛、经行的时候也打瞌睡，我们都见过，不是假的。他睡觉，绕佛他睡觉，这昏沉。后面一个掉举，掉举是昏沉的两面，两种烦恼，就是心静不下来，妄念特别多，想东想西，他也不想一个，什么都想，很乱很杂，叫杂念。一个念头接著一个念头，心总是定不下来，这大烦恼。
　　「谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱」，饱是什么？饱是满，饱满。别人劝告不能接受。如果听别人的劝告，听别人教诲能接受，好！善心所。为什么不能接受？自以为是，自己以为自己很聪明，自己以为自己很通达、很明了，别人所说的不值得一顾，傲慢。「但自懊恼烦闷。又为二十随烦恼之一」，二十个随烦恼。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，恶见就是邪见，错误的见解，错误的思想，这六个「名为根本烦恼」。「从根本烦恼流出者，名为随烦恼」，随烦恼有大随，有小随。我们看下文，「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满於意，自懊恼之精神作用」。我们可以说一切时一切处都是为这些烦恼干扰，我们的清净心不能现前，平等心不起作用，原因在此地。
　　佛法的教学，学什么？学智慧。智慧在哪里？智慧不在外头，外面没有智慧，智慧在心里。真心起作用就是智慧，妄心起作用就是烦恼。为什么？真心依实相，依一切法的真相，不生烦恼；妄心依假相，假相就是生灭相，千变万化，无法形容。不止千变，弥勒菩萨告诉我们，这种妄想杂念一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。我们六根严重的染污，自己完全不知道，还自以为聪明，完全不知道，严重的染污！这个染污造成现象是什么？六道轮回，为什么生生世世无量劫来都没有办法超越轮回？道理在此地。我们不能不懂。学佛学什么？千万要记住，学佛不能求升官发财、不能求名闻利养、不能贪财色名食睡，一落在这里面，完了。为什么？你统统被烦恼习气包围了，这个圈子，从小到大无量无边。所以我们修行在哪里修？佛教我们从身体造作修，怎么修法？不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，从这修。从起心动念修，高了，从起心动念修是高等佛学，从身口修是初级的佛学，为什么？初级佛学出不了六道轮回，高级可以超越。高级，清净心得到了，轮回就不见了，你见到什么？你见到佛菩萨的世界了，清净心现的。染污心现的是六道轮回，三善道，二十八层天。地狱不知道有多少种类，数不清，世间有多少恶，地狱就有多少个与它相应的。
　　在前我们听到有人说，爱因斯坦附体忏悔，告诉我们，他发明原子弹，他现在住在哪里？住在核爆地狱。从前没有，这他发明的，这个地狱是他发明的，他在里头。告诉我们这个状况，核弹在地狱里头一个接著一个爆，这个爆完了，身体化成微尘了，身体整个化成微尘，微尘在空中又变成身体了，这是自然的，风一吹自然又恢复身体了；这核弹又爆下来了，一个接著一个，没有休息的，苦不堪言。核爆，空中细菌都被杀光了，温度太高，什么细菌都不能存在。告诉我们这个情形，劝导决定不能用核武做战争的武器，不可以用这个，现在后悔来不及了。他什么时候能离开地狱？我们地球上的居民对於核武的概念没有了，他才能出来。我们要想原子弹爆炸，他就出不来，他就在里头受罪，非常可怕。所以因果教育比什么都重要，太重要了！因果教育。
　　这些我们要想远离，永远远离根本烦恼、随烦恼，我们都不喜欢的，怎样才远离？信愿持名，往生净土，就真正远离了，永远离开了。极乐世界所现的，诸法实相。我们今天六根所接触的境界，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不是实相；「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。佛教我们的方法，我们怀疑、我们不能接受、我们不能落实，原因就是不知道真相；如果真的知道真相，放下不难。不真放下不行，这个要知道，真的是假的。我们这么多年来，用卫星网路来学习，我们有没有在卫星网路上豁然觉悟了？觉悟什么？假的，屏幕的人不是真的，假的。你能有这个觉悟，好事，管用。常常有这个觉悟，你天天在看，看个二年、三年，不著相了。要什么？看到世间所有一切跟屏幕没有两样，屏幕是假的，不可得；世间是假相，不可得。最近三个月，我们认识的同修，好像走了六、七个，年岁都不大，都是六、七十岁。我们听到信息感到很意外，上一次见面，好端端的，在一起聊天，怎么就没有了？
　　所以明了真相是最重要的大事，明了就是看破，看清楚了。看清楚之后，要真正得受用，放下，放下就没事了。所以看破是智慧，放下是功夫，看破不放下，等於没看破。知识分子先看破，后放下。看破什么？怀疑断了，障碍没有了，彻底放下，真得佛法利益。放不下，用什么方法？用定慧，定，念佛是属於定；慧，读经。读经要怎么读法？恭恭敬敬的读、老老实实的读，不求解义，一遍一遍念下去就得定。定，心就清净了，那才管用。慧是从定发的，先得清净、得平等，然后智慧现前。
　　下面，念老举《唯识述记》，「曰：烦是扰义（扰乱），恼是乱义」，烦恼就是扰乱。「远离恼乱之患」，统统放下，不受干扰了。外面境界再多、再复杂，我用清净心来对待它，不把它放在心上，心专注在一句佛号上，就远离恼乱之患。这是说六根接触树的境界所得的殊胜功德利益。
　　下面一段更殊胜。请看经文：
　　【住不退转。至成佛道。】
　　经文只有两句，『住不退转，至成佛道』。一直到成佛。注解也不多，「乃至得不退转，直至成佛。故云住不退转，至成佛道。」这一句不能少，少这一句不圆满，它有欠缺，这一句圆满了。告诉我们，往生到西方极乐世界就住不退转，一直到成佛，成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的。我们要记住，要常常想到，为什么？常常想到极乐世界，我们对这个世界就很想早一天离开，对这个世界没有留恋，这个世界无论哪一桩事情都比不上极乐世界。为什么能去我们不发心去？往生极乐世界真的不难，应该去，到那里去一生成就。
　　此地我们说经教，说佛法，能明了的很好，不能明了的也很好。要不要去把它搞清楚？没这个必要，为什么？生到极乐世界就明了了。现在摆在面前第一桩大事是怎么到极乐世界去，对於诸法了不了解，没关系，不重要，往生重要。往生的条件是什么？真信真愿才能往生。我们今天要培养的就是这两句话，真正相信、真正愿意去，老实念佛。老实里头没有怀疑、没有杂念、没有妄想，一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间混乱，妖魔鬼怪很多，冒充佛菩萨，那叫邪教。现前邪教特别多，哪些人去信仰它？相信鬼话的人。他用什么传教？用鬼神，鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤，他们来教化众生，最后都把你带到魔道去了。你自己不明了，甘心情愿接受他的诱惑，落在魔道之后，后悔来不及了。佛法有神通，不但有神通，大神通，但是佛菩萨不以神通作佛事。作佛事就是接引众生，佛用什么方法接引众生？用经教，给你讲道理，给你讲伦理、讲道德、讲因果。到最后都归到你自性，真的，这个不是假的，不骗人。一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相。
　　宇宙从哪来？十法界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。惠能大师《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」，讲得多清楚。所以佛教我们向内学，不要向外，外面是假的，里面是真的。内是什么？戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教的方法，这个方法帮助我们把真心找回来，把妄心放下，真心找回来。真心生智慧，不生邪见，这是佛法。到最后帮助你，还是你自己彻底放下，成佛了。你要不彻底放下，佛帮不上忙；彻底放下，忙帮上了。
　　我们再看下面第三段，庚三，「见树获忍」。这不可思议，我们无法想像。忍是什么？忍是禅定，菩萨六波罗蜜里头的忍辱波罗蜜，这个高，比忍辱波罗蜜高。忍就是肯定、承认，没有怀疑。佛告诉我们，一切法不生、一切法不灭，你要是真明白了，肯定，不怀疑了，叫得无生法忍。无生法忍是什么人？七地菩萨。我们懂这两句话，我们有怀疑，怎么一切法不生、一切法不灭？在我心目当中，一切法有生有灭。佛说一切法不生、一切法不灭，谁看到了？法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了，承认了，就证得法身菩萨。我们看经文：
　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
　　这个意思很深，念老注解注得很详细。念老说，「见树成忍」，成是成就，就是得到，「前遍举六根，此独云见者」。六根里头选一个，选眼见，眼根，眼根搞明白了，其他五个全明白了，只要说这一个就够了。「标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一」，就是四十八愿里头第四十一愿。四十一愿「树现佛刹愿」，树现佛刹，「与第四十七」，四十七「闻名得忍愿」，说这两愿里面的事情，这两愿落实了。《会疏》为我们解释，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也」。阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树，它是表法的，它是阿弥陀佛的标帜。就像我们门口竖的国旗，国旗就是标帜，让我们念念想著国家，爱国家、爱民族、爱同胞，爱一切人，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」，标帜有这个意思在。
　　我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜，从这边看起，这一共是六条，六种不同的颜色。前面五条很明显，最后一条是前面五种颜色合起来做为一条，代表什么？菩萨六度，这是佛教教学的核心，般若。释迦牟尼佛一生教学四十九年，讲《般若经》二十二年，差不多占一半的时间。所以用六波罗蜜做标帜，做成旗。从这边看，代表布施；黄色的，持戒；红色的，忍辱；白色的，精进；金色的，禅定；统统都有的就是般若波罗蜜。这个要知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是佛教旗的意思，全世界通用。
　　我在年轻的时候，佛教旗我不知道，不晓得什么意思；谁设计的，我也不懂。有人来问我，什么意思？我当时说是五色，它一共是五色，代表，我是从颜色上说，五色代表五乘佛教，人、天、小乘、菩萨、佛，我这个说法。他说为什么有横的、有直的？我说横遍十方，竖穷三际。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照六度设计的。六度这个设计，还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了，六度它只包括大乘，只代表大乘六波罗蜜。六波罗蜜是佛教学习的核心，掌握到核心，也很有意思，这是一个标帜。
　　「名号者，即是本愿成就之实体也」，名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。「故愿以闻名为得忍因」，他为什么会得忍？忍就是定，忍是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫忍。今天我们听了净土法门、听到阿弥陀佛名号，我们完全接受没有怀疑，就像海贤老和尚，一句佛号一直念下去，这就是得忍。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就，这边讲的三种忍海贤老和尚全都得到了。这三种忍浅深不一样，后面会讲到。极乐世界能得忍，这个因是名号，闻名得忍。
　　「成就以见树明其相。谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，小本《阿弥陀经》可以做证明，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛，所以「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。果地大觉是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。所以「皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身」。菩提树，「皆是真实之际。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号」，名号是最简单，这句名号「声闻十方」。一切诸佛如来讲经教学，没有不讲净土三经的，而且我们有理由明了，净土三经是一切诸佛教化一切众生的中心理念，教什么？就教这个。所讲一切经无量无边，无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提。这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。
　　下面是我们行门，不必再求解了。终极的目标就是信愿持名，一心专念阿弥陀佛，求生净土，这是圆满的佛法。我们不能不知道。「当人自性，故能有如是不可思议真实之利」，这不可思议真实之利，还是自性里头本来有的。惠能大师所说，「何期自性，本自具足」，自性里头本自具足。当人自性，这是真的，不能怀疑。「但名号则声闻十方，普被三根」。声闻十方是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心，中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么？因为你本来是佛。
　　「见树则唯有神游净土」。看见树，才能得到树的利益；你没有看到树，没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了，听到了，摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显著」。闻名得忍，要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有得忍？功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。
　　我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢。我们都遇到了，遇到怎么样？不相信。所以诸佛都说这个法门叫难信之法。我看到这个句子感触特别深，为什么？我学佛三、四十年才接受，这说明什么？难信。我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得理一心，事一心肯定得到了。三十多年的时间白费了，搞什么去了？搞经教，过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样？那些都不能了生死，都不能出三界。最后，在《华严经》当中把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，