无量寿经菁华（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第二十二集）　　2010/1/15　　华严讲堂　　档名：02-038-0022



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　『无量行愿』就是『普贤大士之德』，也就是普贤十大愿王，我们前面学习过了。今天我们看末后这一句，『安住一切功德法中』，一切功德法就是南无阿弥陀佛。隋唐时代古大德曾经将世尊四十九年所说的一切法做了个比较，佛陀四十九年所说的一切法，哪一个法门是第一？结果大家公认《华严经》第一，所以《华严》称之为经中之王、根本法轮。《华严经》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》就第一，为什么？因为《华严经》到最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》才圆满，《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，所以它是《华严经》的归宿，是一切经的总结论，是第一之第一。夏莲居老居士将《无量寿经》分为四十八品，四十八品里面哪一品第一？我们再去找，继续去找，当然第六品，第六品是讲阿弥陀佛四十八愿。在会集本里面，纲用的是二十四愿，目就是四十八愿，这是将五种不同的原译本确实是集其大成。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这是全经最重要的一部分。四十八愿有四十八条，哪一条是第一？古人说第十八愿是第一。为什么说十八愿？十八愿里面讲的，人在临命终时，十念往生，这十念符合净宗修学的标准，那是大势至菩萨说的「都摄六根，净念相继」。临终的时候万缘放下就是都摄六根，这一句佛号，四个字也行，六个字也行，一句接一句，十句相继，那就是净念相继。这个时候没有怀疑、没有夹杂，十念符合大势至菩萨所说的标准，十念必生！这就是说明名号功德不可思议，所以这句名号就是一切功德法。

　　这一句我们要知道，这一位求往生的人，一生没有念过阿弥陀佛，临命终时遇到善友劝导他念佛求生净土，他一听就相信，一听就发愿、就真干，所以他十念成功了，往生的瑞相也非常之希有。我们看念佛往生怎么这么容易？可是我们要冷静想一想，我们可不可以学他？他所具备的条件，第一个临命终时头脑清楚，这是头一个条件。如果临命终时胡涂了，很多临终人，我们见到的，临命终时他的家亲眷属来看他，他不认识，老朋友来看他，跟他说什么名字，他摇摇头，这就不能往生了。老人到临终时，我们常常讲痴呆症，一有这种现象就不能往生，助念也不能往生。那要不要助念？助念比不助念好，纵然不能往生，帮助他减轻痛苦，避免堕落恶道，有这么多好处在。平常我们念佛要记住，这一愿重要，在「三辈往生」、「往生正因」这二品里面，佛说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，一向专念前面还有一句，得发菩提心，这个心要不发不能往生。我们看到临命终的人，他听到佛号就相信、就发愿往生，他没发菩提心，他怎么也能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，把我们这个疑惑破除了，他老人家说，真信切愿就是无上菩提心，这个话自古以来没人说过，说这句话头一个是蕅益大师。所以印光大师读《弥陀经要解》，赞叹得五体投地，他说：即使是古佛再来替《弥陀经》做一个批注，也没有办法超过其上。这是赞叹到极处。

　　这句话，我在早年在新加坡讲经，那时候还没有在新加坡住，每年我都会到新加坡去讲一次经，讲一个月。我有一个老朋友演培法师，我们是多年的交情，我到新加坡，他到机场去接我，一定请我吃饭。有一天他就问到这个事情，他问我，他说：净公上人，印光大师说《要解》里面，就是蕅益大师讲的，深信切愿就是发菩提心，印光大师赞叹这部经，即使古佛再来做批注也不能超过其上，这句话是不是讲得太过分了一点？我告诉演培法师，我说印光法师是很老实的人，他说的话一点都不过分，是真的，决定不是假的。这是印祖肯定，给我们坚定了信愿，《弥陀要解》真好！早年我住在美国，有同修来问我，他说：法师，如果有这么一个条件，你一生只可以讲一部经，只可以学一部经，你选择哪一部？我丝毫不加考虑，我选择《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。为什么？这一部经就够了，稳稳当当，决定生净土。如果我有这个条件，我很想，我一生专讲《弥陀经要解》，可以讲二百遍、讲三百遍，那是我的本愿。讲其它的经不是我自己喜欢讲的，这是别人来启请，答应了，不能不满众生愿，我们十大愿王里面讲的恒顺众生，不能顺自己。顺我自己，我决定是只有一部《弥陀要解》，恒顺众生才讲了几十部经论，所以这个不可以不知道。我们要把心安住在《弥陀要解》，就是安住在这一句佛号，这六字洪名。我们真正开悟证果，净土宗的证果就是往生，往生就是证果，这一个法门圆满具足，所以这是纲领的纲领。我们抓住这个纲领，所有一切佛法、一切经典、一切法门，你统统掌握到了，安住是把心安住在六字洪名上。所以真正修行人，想在这一生当中稳稳当当的快速成就，这一句佛号就够了。特别是在现在这个社会，这个社会混乱，灾难频繁，念经、读经是为了明理，道理明白之后，信心建立了，愿心发出来了，就是发愿求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，其它的你自然就能够放下了。

　　不仅世尊教化众生以此为第一法门，十方三世一切诸佛菩萨度化众生也是这一门，这一门确确实实如经所说，这个法门易行难信，难信之法！能够深信不疑，这个人肯定是有大福德、大智慧，他才能做到。我们在《弥陀经》上一开头就看到，小乘舍利弗尊者智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一的不能相信。我们现在修净土的人很多，我们是不是智慧第一？不能说你没智慧，如果智慧第一，你早就成就了，你成就什么？成就一心不乱，至少你得到事一心不乱，事一心不乱是就小乘的阿罗汉，大乘的理一心不乱，那你就等同文殊师利菩萨。我们《华严经》现在正在学习的「十住品」，你至少也是十住品的菩萨，那是什么？你真是智慧第一，你真相信了。这样的人不多，我学佛五十九年，讲经也五十二年，不但没见过，听都没听说过，这我们要认识自己，回光返照要认识自己，说明了我们不是智慧第一。那要仔细回头看看，我们的信心是半信半疑，是这种状态，不是完全相信。完全相信的人，肯定他万缘放下了，我们现在放不下的东西很多，是牵肠挂肚，这些东西你心里头愈少愈好，几时统统放下了，一心不乱就现前。在没有放下，但是看得很淡了，不是没有罣碍，罣碍很轻，在这个状态之下叫功夫成片，临命终时往生可能有把握。我加上一个可能，那是什么？你的缘殊胜，临命终时冤亲债主不找你麻烦，你自己有很多人来帮你助念，在这个时候提醒你，这是功夫成片的人决定往生。如果功夫没有成片，那是说外面境界还会干扰你，这我们想想，我们外面境界能不能干扰我们？还能干扰，那就要警觉到加功用行，要努力！否则的话，这一生这样殊胜的缘分就当面错过，那就真的是大错了。

　　我们很多同修，我都问了一问，绝大多数都看过「２０１２」的电影，都有很高的警觉性。我们学佛的人，不管这个传说是真是假，我们可以拿它来警惕自己，克期取证，我一定要在二０一二年十一月之前念到功夫成片，那我就有把握。这也就是说明我们的寿命还有三年，你放不放下？你不放下也得放下。好！我们不可以再等待了，这三年的时间一定好好的把握住。能不能成功？能成，为什么？历史上三年念佛成功的人很多，我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，那些人能行，我们为什么不行？他行我也行，那些人是给我们来作证的，证明三年的时间足够了。我们想一想，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗也比不上，但是我们对净土法门一听就欢喜、相信、接受，愿意修学，这个不容易。所以我看到一些同学们，接触之后就信，我心里很羡慕、很佩服，为什么？我对净土生信心就没那么容易。方东美先生把佛经哲学介绍给我，我羡慕经典里面讲的哲学，以后涉猎稍微深一点，才知道佛经里面有伦理、有道德、有因果，还有科学，而且讲得非常的圆满，生起无比爱好的心。

　　李老师把净土介绍给我，我只是听听而已，老师教的这不能反对，没有认真学习。为什么？难信之法，真难！老师甚至于劝我，劝的话也讲尽了，你不妨就相信一次看嘛！古来这么多的祖师大德都接受了，而且修行都灵验，你不妨试试看。你看用这个话来劝我，我还是喜欢学经教。真正相信是我第一次讲《华严经》的时候，三十多年前了。第一次讲大概也讲了十几年，有一天是心血来潮，突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？那都在后面，我经还没讲到。我把《华严经》翻到末后，翻到「普贤行愿品」，《四十华严》，看到文殊、普贤发愿求生净土，这个看到之后，我大吃一惊，文殊、普贤发愿求生净土，善财童子是文殊菩萨入室的弟子，当然是继承老师的法脉，那肯定是修净土的。他在文殊菩萨会上证得根本智，也就是我们中国禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟。开悟之后文殊菩萨让他去参学，第一位善知识，他参访的善知识德云比丘，《八十华严》里面诸位看到，德云比丘修什么？修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界的，第一位善知识。我们中国人跟古老的印度人大概这一点观念是相同的，就是先入为主，那我们看他，他这个法门肯定是跟文殊菩萨所传的相应，文殊菩萨介绍，他去参德云比丘。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，带着他到极乐世界去，你看一头一尾。当中五十一位善知识他统统参学了，清凉大师在《批注》里面点醒我们一句话，叫历事炼心，他是门门都参学，明了之后对善友非常感激，不学这个法门。他末后讲「恋德礼辞」，恋德是感恩，感谢他把这个法门说给我听；礼是礼拜，辞是不学，你看他一门深入，一门深入就是念佛。八万四千法门没有扰乱他，他一句佛号念到底，但是门门他都参学，所以他门门都通，没有一样不知道，成就无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，这是给我们做非常好的示范。

　　可是你得有这个智慧、有这个定功，决定不为它所动，就是一切法门可以听、可以学、可以接触，不为它影响，不为它所动，还是一句弥陀念到底，这个对了，这样才能叫法门无量誓愿学。我们今天学了一样，这个好，我又想修，又完了，你把你的基本功全破掉了。所以没有到这个程度，你没有资格参学。参学要有这个本事，要有这个戒定慧，成就你无所不知。为什么？因为将来你教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能够接引的，你必须以无量法门来接引无量无边众生，那是接引众生用的，接引他过来。最后他的成就是什么？最后成就还是归净土，所以无量无边法门都变成方便门。所以我深信净土是学《华严经》来的，《华严经》引导我入净土，这才死心塌地。要不是《华严经》，我对净土不反对就是，但是决定不能说是一心一意去学它，你才真正体会到古德讲的难信意义。

　　一接触就欢喜、就认真修学，这个可以证明他宿世善根深厚，过去生中你修这个法门，决定不只一次，多生多劫熏习的善根。过去生中为什么没去得了？肯定有障碍，不是听多了把自己信心动摇了，那就是临命终时有障碍，冤亲债主障碍，扰乱你动了念头，对这个世间没有真放下，所以你就去不了。这一生把这些道理事实真相统统搞清楚了，我们就要坚定信愿，不再为境界所动摇，我们自己受不了，没那么好的定功，我们不接触，这是李老师常常教导同学的，不接触，只有这一门深入，这是一个好办法。但是对其他法门决定不能毁谤，为什么？都是佛说的，你要是毁谤，那叫谤佛。我这个法门第一，别人都不如我，你要是有这种心态、有这种言论，你能不能往生？不能往生。为什么？哪有谤佛、毁谤三宝的人能到极乐世界？没这个道理。所以对于一切法门，这讲佛门的，佛门在中国有大乘八个宗派，小乘两个宗派，虽然没有了，我们接触到了，要赞叹。古德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，到哪一天这个社会上，你看到出家人、学佛的同修互相赞叹，佛法就兴旺了。如果看到自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这佛法就衰了。所以自赞毁他，菩萨戒里头是重戒，这是念佛不能往生的。我们今天有了这么一点小智慧，真正明白了，这都是在《华严经》上得到的。知道遍法界虚空界跟自己是一体，这个太难得了，我们承认了、肯定了，完全接受了，不但佛教所有法门是我们一家，其它不同的宗教还是一家人。不但是一家人，跟你老实说，跟自己还是一体，一体哪有毁谤的道理？只有赞叹，绝无毁谤，我们才能够同生极乐国。

　　在《瑜伽师地论》里面，有一段文讲「如来功德六种相」，这是《瑜伽师地论》第七十四卷，它说，「为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。」我们今天讲安住一切功德，这是值得我们做参考的。这六种相，第一个是「圆满」。「谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。」种智圆明是如来果地上所证得的一切种智，种是种种，道种智，那个智是一切智，一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的。一切智是讲诸法总相，总相是空相，万法皆空，这是说阿罗汉所证得的。所以他放下了，他不再执着了，可是他有分别，因为他不晓得这一切法千变万化是怎么回事情，他知道千变万化都是空的，都不是真的，但是为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道，菩萨比阿罗汉高明。如来这二种智慧都达到圆满，叫种智圆明。我们现在对这个概念，读了《妄尽还源观》，有一个很清晰的概念，行是修行、行门，行门无量无边，用万来表示，万不是数字，无量无边的行门统统具足了，这叫修行证果。在我们这一段经文里面，万行具足，种智圆明，就是南无阿弥陀佛，佛号功德不可思议。古大德总结，一切诸佛如来自己成就、教化众生，总结到最后就是一句佛号，真正不可思议。你不认识它，所以你有怀疑，你会夹杂。你真正认清楚了，明白、透彻了，你就不会夹杂，你也不会怀疑了，只要净念相继，那是个个圆满，所以这头一个是圆满的意思。

　　第二个意思「无垢」，这个意思就是惠能大师开悟的时候所说的第一句话，「何期自性，本自清净」。我们的真心、我们的自性有没有受染污？没有，本来是清净的。受染污的是什么？染污的是阿赖耶，这个要知道，不是自性。阿赖耶里有染污意，意是末那，末那是染污，那是妄心，真心决定是无垢的。所以，「诸如来由证常乐我净四德，而无一切烦恼污染。」常乐我净这四德，在我们凡夫是有名无实。「常」是什么？常是永恒不变。我们今天所看到的动物，人是动物，有生老病死，这变！这无常，这个我们要知道。无常决定是假的，真的是永恒的，所以佛证得了，佛见性了。见性，能大师说「何期自性，本不生灭」，我们的自性不生不灭，有生就有灭，不灭当然不生，这是永恒，这是第一德。

　　第二是「乐」，我们有没有乐？我们在六道，就六道而言，有没有乐？没有乐。我们有时候感觉得有乐，那是什么？苦暂时停住，觉得很乐，苦暂停。人要觉悟，佛菩萨觉悟，知道六道里头没有乐，只有苦。譬如我们没有东西吃，饥饿很苦，每天吃三餐饭，这不就是好像吃药一样，这个药是止痛，止肚子痛。你一餐饭不吃你就难受，三餐不吃你就更苦了，你细心想想是不是这回事情。口渴很苦，不喝水就苦。每天给你吃一点，给你一点饮料是什么？那就是药，治饥渴之苦，你哪里有乐？常常要补充，补充不到位，苦马上就现前，苦是真的，乐是假的。喜欢贪吃的，吃是很乐，乐会变成苦，怎么会变成苦？他吃一碗很快乐，吃两碗还可以，叫他吃上二十碗他又苦了，乐变成苦了，所以乐是假的。不给你东西吃，饿得很苦，两天不吃你更苦，它不会变成乐，苦不会变成乐，乐会变成苦，这乐是假的，不是真的。所以你细心去思惟观察，你就明了，你才真正佩服释迦牟尼佛，他怎么看得那么详细、看得那么真实，我们一般人都看错了。可是见性之后有真乐，这个真乐是什么？离苦，一切苦都没有了，那叫真乐。我们在凡夫地，世尊很慈悲，就我们现前这个状况，教我们一种方法得乐。《十善业道经》上，你看世尊告诉龙王，他说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我初学《十善业道经》，看到这一句，毛骨悚然，这是什么法？那一定要学，能离一切世间苦。这一法是什么？就是心善，心跟十善相应，念头善、言语善、行为善，这个善念念增长，不叫一念不善夹杂，这是功夫，就能够永离不善，都从因上讲的。修这种因，当然所有一切不善的果报都没有了，所以十善业道修圆满就成佛了。你看他能离六道苦，能离十法界苦，六道、十法界那就是一切世间苦，真实不虚。佛传给我们这个法，我们要真是明了、觉悟了，我们一生遵守奉行，那在一切境缘当中就不会再干扰你了。《十善业道》在佛法里面就像儒家的《弟子规》一样，道家的《感应篇》一样，从入门到如来地都不能离开。我们的修学，这境界愈往上提升，这个十善业的面推得就愈广、就愈深，到达如来地，这个十善没有边际了，广无边际，深无止境。所以古来的大德，世法里面我们看到雍正皇帝，你看他在《十善业道经》前面的上谕，里面所说的，对佛法的赞叹就是五戒十善，五戒十善包括了全部的佛法，这种见地不是凡人，我们读了他的上谕之后，对雍正皇帝绝不敢轻视，至少他对佛法是真正明白了、真正通达了，他能说得出这个话来。

　　「我」，我是错误的一个观念，不是真的。我，在佛法里面它的定义是主宰的意思，是自在的意思。我们能做主吗？如果我要能做主，我一生最羡慕的是能有一个小道场，一生住在那里不动，我做不到，这不能自主。要能做主的话，我相信我们每个人都希望年年十八，永远不衰不老，那才能做主。这一年比一年衰老，还得生病，这就是自己做不了主。做不了主，你也就得不了自在，你还得随缘度日。「净」是清净，起心动念就不清净了，分别执着那更糟糕。所以这四个字凡夫没有，给诸位说，四圣法界也没有，什么人有？《华严经》上初住以上的菩萨有，他们证得了。他们确确实实是不生不灭，有常，他有常；他们确确实实没有苦，苦乐忧喜舍他都没有了，那叫真乐。佛在经上讲三种苦，八苦，欲界、色界、无色界，无色界有行苦，色界有坏苦，这都没法子避免的，所以佛常讲「三界统苦」。行苦是什么？你不能永恒保持。行苦是靠定功，定功一失掉，你的烦恼就起现行；在定功状态之下，烦恼伏住，不起现行，并没断。真正是把见思烦恼都断尽，尘沙、无明都破了，那叫真乐，真的可以主宰，可以自在，随类化身。面对着十法界一切有情众生，众生有感，自己就能应，这是主宰，这是自在。应以什么身得度就现什么身，应机说法，他需要哪一种法门，你自然就传授他那种法门，

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这得大自在。纵然应化在十法界，十法界里面一切境界他都不染着，这叫净，跟一切众生和光同尘，他自己清净不染。法身菩萨才有常乐我净四德，所以他什么烦恼都染污不上。

　　第三种功德叫「不动」。「谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。」我们今天正碰到这些，这是灾难，现在真碰到了。那我们想想，如来为什么能成就这样的功德，他不在乎，这是什么？大寂灭定，大是赞叹之词，寂是寂静，他安住在寂静的定中。灭是灭什么？灭妄想、分别、执着，统统灭掉了。妄想就是起心动念，六根接触六尘境界，不起心不动念，起心动念都没有，哪里来的分别执着。凡夫迷失自性的过程，首先是起心动念，所以起心动念叫做根本无明。为什么？从起心动念生分别，从分别生执着。在起心动念还没有分别执着，这个时候你不错，你在实报庄严土，如果一有分别，那你就堕落到十法界，十法界的四圣法界，再有执着，你就又掉到轮回去了，这是为什么会有十法界、六道轮回。谁叫你往下堕落的？没人，没人叫你，也没有人在做主宰，所以古大德有一句话讲得好，都是自作自受，现在你要回头还是靠你自己，佛菩萨能不能帮你回头？告诉你，不能。佛菩萨要有能力帮助我们回头，他大慈大悲，一个个都把我们拉回头了，还要修什么行？不需要了，所以这事佛做不到。谚语所谓「解铃还须系铃人」，你自己是这么样堕落的，你现在回过头来，先放下执着，执着真放下了，六道就没有了。六道是假的，一场梦，梦醒了，这六道没有了，你到四圣法界了。四圣法界里面再把分别断掉，我不再分别了，你只要不分别了，四圣法界就没有了。你还有起心动念，起心动念也没有了的话，实报庄严土也没有了，你真的还源，回归到哪里？回归到自性。自性是什么样子？佛也给我们透露一点，叫常寂光。你看常寂光是什么？就是此地大寂灭定，大寂灭定就是常寂光。那个光是讲大寂灭定里面有圆满的智慧，这是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是讲如来究竟果地，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好，我们中国人讲福报，所以你看智慧、能力、福报都是你自性里头本有的，不是从外头来的。迷失了自性，自性里面的智慧、德相都露不出来。实在讲，我们现在渐渐明了了，不是露不出来，露出来变质了，智慧变成什么？智慧变成烦恼；觉悟了，无量无边的烦恼又转变成智慧。德能变什么？变成造业，身口意造业；相好变什么？相好变成六道轮回，变质了。所以佛难得，也进入到六道来教化我们、来点醒我们。

　　我们真的觉悟、真的回头，得真干，真干没有别的，就是放下，看破放下。看破是什么？把事实真相搞清楚、搞明白了，原来是一场空，你就会欢欢喜喜的放下，不再执着了。果然肯真干，你的前途是一帆风顺，一片光明。所以一切外道不会妨碍你，你可不可以接触？可以接触，就像善财童子五十三参一样，你接触的时候你看到清清楚楚，一看就明了，如如不动。魔军，这个军是比喻，魔来威胁你，你也不会被他所动摇。盗贼，明的是强盗，暗地里是偷窃。你会不会有损害？不会，为什么没有损害？因为「一切有为法，如梦幻泡影」，在六道里头你所拥有的，你不生欢喜心，丢掉的时候也没有一点懊悔的心，你的心永远保持着清净平等。亲属，有善缘、有恶缘，你知道亲属是怎么来的，佛经上告诉我们，报恩、报怨、讨债、还债，清清楚楚，明明了瞭。这个清楚明了是看破，放下是什么？放下得失，一切法无得亦无失，得失没有，你自在了。乃至于外面的灾难，水灾、火灾、风灾，这讲还有地震，此地讲的水、火、风是大三灾，佛经上讲的，小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥饿，这是小三灾。刀兵劫七天七夜，瘟疫七个月七天，饥饿七年七个月七天。佛家用七这个字，意思很深，它不是一个数字，它代表是个圆满，不是真正的数字。世界上战争这么多，跟佛经上讲的小三灾都对不上，小三灾里面讲的七天七夜的战争，不容易理解。

　　我大概也是在二、三十年前，第一次到日本访问，我记得那一年我四十九岁，到日本访问。到日本我就去看广岛、看长崎，以前被原子弹炸过的地方，看它的博物馆展览的一些照片，我才明白了，佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争如果是七天七夜，那可不得了，那问题真的严重。日本人被炸的时候，原子弹爆炸当时死了十几万人，被辐射照到的就变成残废，那就是佛经上讲的瘟疫。确实被核武的光照到之后，差不多是半年都死亡，这就是经上讲的瘟疫。被炸的那些地方，确确实实到八、九年地上才长草，那不就叫饥饿吗？草木不生。那是最原始的核武，刚刚发展出来的，现在的核弹、氢弹，威力是广岛、长崎千倍以上。我们从这个发展上看，才明了佛经上讲的七不是一定的数字，那时候原始的核武很小规模的，我们就看到，确实在广岛、长崎七、八年才生草木，跟佛经上所讲的一对照，真的。现在如果爆发核武战争，那可不得了，那个威力那么大，很可能被炸的那些土地上不是七、八年才生草，可能会七、八十年，你说人怎么活。所以今天社会上这个乱象，决定不能用武力来解决问题，用武力那是同归于尽，那不是解决问题的方法。因为我们眼看着，这科学家给我们提出报告，金融危机之后，接着会有粮食危机、会有能源危机，甚至于会有水资源的危机。大家将来要争夺，用战争做手段，那错了，为什么？战争做手段，把这少有的这些资源全部破坏掉，那是愚痴到极处，它不是解决问题，它是让问题更恶化。这个事情一定要大家很冷静的来思考，现在这个世界多半还是民主国家，民主国家人民要觉悟，喜欢打仗的人不要选他，喜欢打仗的人你投票选举他，你要背因果。所以大家能够有这种觉悟就好了。当然，如果更大的愿望，是我们人民投票让国家把核武全部销毁，或者是把核武这种科技应用在民生上，这就是好事。决定不能用在军事上，这是要全民觉悟，投票的时候我讲清楚，谁想发动战争，决定不选举他。

　　大三灾，这经上说，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天，六道里面福报最大的，它那个地方没有这些灾难，四禅。这叫大三灾，大三灾这个现象，我们现在还没有办法真正体会到。但是我们知道水火风它的业因是贪瞋痴，贪心就生水，你看看，看到好吃的东西，得不到流口水，这是贪心，贪心与水有关系。火是发脾气，你看瞋恚满身都是热的。风是愚痴。我们地球上也有这些灾难，水火风，虽然不是大三灾，也很麻烦。现在科学家提出报告，地球变暖了，地球为什么会变暖，大家晓不晓得？发脾气的人太多了，你遇到不高兴的事情，你发一顿脾气，你马上就要想到，这个地球暖的时候你又加了一点。居住在地球上的人不发脾气，温度就下降，就能恢复正常，这是佛经上讲的，有道理，不是没有道理。我们起心动念，山河大地知道，自然现象知道，日本江本博士做的水实验透出来这个信息。矿物，是我们的善恶的念头起感应，我们的念头善，大地坚固，你们读《地藏经》「坚牢地神」，人人都行善，这些灾难就没有了。人心不善，贪瞋痴无止境的在扩张，水火风灾也就频繁了。所以佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这些所谓自然灾害自然就减少，就恢复正常了。所以如果你有定功，得大寂灭定，这些东西都没有了。

　　第四「无等」，「谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。」这个等是平等，如来所证得的、所成就的功德，没有人能够跟他比。等觉菩萨也不行，跟他还是差一等，这是说如来果地上成就的功德是圆满的。我们要学、要修，首先功德二个字要搞清楚，你所修的是真实功德，千万不要误会把福德看作功德，那就错了。福德跟功德不一样，我们能够体会到。达摩祖师初到中国来的时候，梁武帝的时代，梁武帝跟他见过一次面，这是我们佛门大护法，他一生，他做国王的时候护持佛教，为佛教建了四百八十座寺院。他欢喜人出家，人出家他都供养，所以帮助出家人十几万人。达摩祖师从印度来，见面的时候他就以这个来认为这是值得自豪的，现在人讲值得骄傲的。跟达摩祖师说，我做了这么多功德事情，我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。梁武帝一听很不舒服，就送客了，不再跟他谈话，话不投机。达摩说的是真话，这也是菩萨示现，他修的是什么？修的是福德，跟功德毫不相干，所以真的并无功德。

　　功德跟福德，在事上讲是一样的，心上不一样。功是功夫，你有功夫，你所得到的，你得的什么？你得的是清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」是功德。你做那么多好事，你还斤斤计较，念念不忘，那哪有功德？福德。福德是什么？果报，那真的很大，这一生在人间作人王，来生一定在天上作天王，福报大。功德是了生死出三界，他出不了六道轮回，所以功德跟福德一定要搞得清楚。换句话说，人能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，做所有的好事都是功德。如果这个没有放下，做再多的好事全是福德，这个一定要懂。断恶修善，这十六个字放下，这成就无量功德。念念想着自己，功德就没有了，你看现在有许多人，我看有建寺庙的，柱子、梁上都写某某捐助，福德，他没有忘记。我们背后挂的是华严三圣，这是一张古画，应该是唐朝时候的，没有名字，也没有年代，什么记号都没有，这是功德。总而言之，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你的做为是功德，着了相就是福德，所以这个世间修福的人多，修功德的人很少。

　　第五「能作有情利益」，「谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道。」这一条就是《还源观》里面四德的第二条，为一切有情众生做好榜样，叫「威仪有则」。自己在日常生活当中，行住坐卧都有个规矩，都能给一切众生做模范、做典型，这就是真正的利乐有情，这是菩萨事业，所以方便示现利他之行。我们今天还有心去做，为什么？我没有忘掉。学菩萨行，从哪里做起？从《弟子规》做起，叫真学佛。从《感应篇》做起，从《十善业》做起，要真正把它做到。做不求自利，求什么？求帮助别人觉悟。你用这种心去做，你不会懈怠，你不会厌倦，佛法里面讲勇猛精进。为什么要这样做？为帮助一切苦难众生离苦得乐，他们太苦了。为什么这么苦？他们想错了，他们做错了，所以感召得的苦报。头一个是观念错了，错在哪里？一切向钱看，这就错了，不但这一辈子苦，来生来世更苦。那怎么办？我们要在他面前表现给他看，舍财，不要财。他说不要财，那日子怎么过？我不要财，活得很好，也没饿死，也没冻死。他说你出家了，我们在家。胡小林居士现在在家，他也舍财，他生意也没有垮掉，告诉我今年营业额比去年增长百分之四十一，舍！绝不计较。卖东西，宁愿把价钱降低一点，让客户受利益，他做了三年，他说做一年也许侥幸，三年了，业绩年年往上升，可见得这个不是侥幸，是真的，愈舍愈多，愈多愈舍。今年他赚了五千万，这是净利，他准备拿这个钱去办一个安老院，照顾老人；办一个学校，育幼，用来做养老育幼。这就是说，舍得，得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来，别人不相信，要做出来大家就相信，这是真正度脱有情，令成圣道。

　　末后一条叫「功能」，「谓诸如来于所作利益众生之事，无所作愿，无所取舍，而自然成就。」这是佛菩萨，这是如来功德，我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到，为什么？害怕，我舍了之后怎么办？谁给我？说老实话，舍了之后并没有人给你，自然感应。大自然的感应，舍就有得，这个道理深，这个现象很复杂，我们用一句话来说，叫感应道交，丝毫不爽，这是与性德的感应道交，因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道，我们一个善念，它回应我们的是美丽的结晶；我们一个恶念，它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的，你的心善、念头善、言行善，无一不善，你所得的果报是超越一切的恶业，超越了。菩萨境界里面，这是法身大士跟佛一丝毫差别没有，无所作愿。我们要问他，佛普度众生，他有没有这个念头？没有，众生有感，他自然就有应，他立刻就帮助你。帮助你的时候，无所取舍，他对你有没有求？没有。为什么？我们心里想，他为什么要这样做？我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来，那要答不出来，你听经就白听了，一体。我的左手这里有点痒，右手去给它扒一扒，左手问右手，你为什么要给我抓，你希望我怎样报酬你，有没有？没有。为什么？一体。一体里面，取舍、作愿就没有了，对立的时候才有。

　　对立在佛法里头入门的时候已经放下了，你看小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑放下了。头一个身见，不再执着这个身体是我。第二个是边见，边见就是对立，不会跟一切人对立，不会跟一切事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，这就是无所作愿，那个愿是圆满的。愿是什么时候发的？在因地上发的，刚刚初学发的，众生无边誓愿度，到成佛的时候是自然的，只要众生起心动念，必然有感应，他就有应。虽有应，没有取舍，也就是说，没有起心动念事情办得圆圆满满，让各个人都满意。他没有起心动念，当然更没有分别执着，这叫什么？叫自性起用，不可思议！所以他自然成就，没有丝毫造作的痕迹，那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。

最后，我们修净土的同修，古大德有三种方便，这是对我们现前很有帮助的。第一个「善于自行而不取相」，自行就是老实念佛，印光大师常常教导我们的，信愿持名，我们对于净宗、对于持名念佛有信心，我们发愿，就一个愿望求生净土，就一个愿望亲近阿弥陀佛。下面这句话是讲「而不取相」，不要执着相。不执着相也不容易做到，那怎么办？我常常劝勉同学，我们就取一个相，我们供养阿弥陀佛这一尊像，一生不要换，我天天看这尊像，将来临命终时阿弥陀佛来，肯定现这个相，你就会很亲切、很熟悉，天天看他，终于把他看来了。要知道佛没有相，佛是随众生心现相，我们想的什么相，他就现什么相，天天想这个相，临终的时候他来了，那还能错得了吗？现的相跟我天天拜的相不一样，我可以不跟他去，怕有魔王来冒充。跟我想的相完全是一致的，魔不敢现这个相，所以这是一个好处。第二要记住「不取证」，往生就是证，绝不要以为我证到什么果位阶层了，这个是妄语，虽然不是有意的，无意也不行，都会造成障碍。要肯定我们是博地凡夫，不是圣人，永远谦虚，不可以妄自尊大，那你就全都错了，要谦虚到底，要尊敬别人。第三「善化众生」，善巧方便，帮助众生，帮助众生变化气质。我们一般具体的来讲，要帮助众生化恶为善，化迷为悟，最后帮助他化凡成圣，帮助他往生净土，就是化凡为圣。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圣人，决定一生成就，乃至于生到边地都不例外，都是一生决定成就。所以劝人念佛，把这个法门介绍给人，这是善化。你介绍其它的法门，说得是天花乱坠，他这一生不一定能成就。这个法门一生是决定成就，所以这才叫善化，自行化他，那就是安住无量功德法中。今天时间到了，我们这一次在一起学习，就到今天圆满，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。