【所谓檀波罗蜜音

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】



　　卷上第十八页。本经注解在古人古注里面只有这一种，这个注子里面引用的经论相当丰富，很值得我们做参考。这部经非常之重要，希望同学们要认真的来研习。上一次给诸位说过，佛说法每一句、每一个字里面都具足无量的光明、无量的微妙音声，这是真正不可思议。注子里面说六度有两个意思，其实除六度之外，每一字、每一句都具备无量义，这是我们应当要晓得的。『檀』就是檀那，翻成中国意思是布施。诸位在此地只看经文、看这个科题，不要去理会注解，注解你回家去再看，因为我讲的跟注解不一样，你要看注解，容易分心。布施就是叫我们舍，叫我们放下。其实佛法的修学，自始至终就是一个放下而已，这是我们一定要把它记住的。譬如我们讲修净土这个法门，这个法门之妙，实实在在是妙极了，八万四千法门当中第一法门。你要想成就，你要不能把现行的烦恼放下，你就得不到功夫成片，换句话说，你就不能往生，带业往生就没分；你要不能够放下见思烦恼，你就不能够得事一心不乱；你要不能够放下无明烦恼，你就不能得理一心不乱。可见得檀波罗蜜的重要，就是教你舍，就是教你要施、要舍。所以布施，不仅仅说我们舍一点钱财这就叫修布施，不是这个意思，是要从内心里面放下，真正到清净不染。

　　第二是持戒波罗蜜，尸罗是梵语，翻成中国的意思是持戒。戒在佛法里面是根本法，不管是哪一个法门，不管是禅、教、密，乃至於净土，决定不能够离开戒律，所以戒律非常非常的要紧。波罗蜜是圆满的意思，持戒到什么时候圆满？一定到成佛才圆满。等觉菩萨都要持戒，何况我们初学？这一次我们这个地方，从台北寄来的《在家律要广集》，这一本书就是在家学佛应当守的戒律，可以说非常的完备，这本书里面有简单的注解，应当要研究。至於受持，诸位一定要明了，我们能做到一条，就是受了一条戒；能做到两条，你就受两条戒，不在乎形式。形式上受的戒，你要做不到，那还是没有用的；形式上没有受戒，可是你这戒条真正在守、在做，那就是受戒。等到我们学得差不多了，再去受一个形式上的戒，这样就非常非常的圆满。戒帮助我们得一心，我们真正得到一心不乱了，那就是『尸波罗蜜』。

　　第三，『羼提』，也是梵语，翻成中国意思是忍辱。《金刚经》说得很好，「一切法得成於忍」。我们中国俗话也说得好，所谓「小不忍则乱大谋」，由此可知忍辱的重要。「羼提」本意就是忍的意思，翻经的这些大师们在忍的后面加一个辱，忍辱，这是特别就中国人而说的。因为中国人，这是古时候的中国人，古时候的中国人把辱看得非常严重，所谓士可杀不可辱，杀头没有关系，侮辱这是不可以的，把辱看得比杀还要严重。所以翻经的大德就叫我们忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？这就是告诉你，一切法得成於忍。

　　忍辱里面通常可以分为三大类。第一类是人为的加害，别人来伤害我们，或是有意、或是无意，都要能忍，不管伤害到什么程度也都要忍。你要不能忍，你整个的功夫就废弃了。佛门里常说「火烧功德林」，功德好不容易修成，功德就是定慧，在我们念佛人来讲就是清净心，一心不乱，你一发脾气，你这个一心就失掉了，心马上就乱，心立刻就不清净，所以对自己是很大的伤害。我们要是问一个人，你有多少功德？诸位你就会想到，功德从什么时候算起？从你什么时候没有发脾气以后算起。你要是前一个钟点发了脾气，那你的功德到现在还不到一个小时。你说我修行修了三十年，昨天发了一顿脾气，你的功德只能从昨天发了脾气以后算起，为什么？以前都等於零。这不得了，太严重！佛在《金刚经》讲六波罗蜜，他特别重视两种，一个布施、一个忍辱。布施是修福，忍辱是保持这个福，它能保持得住。所以这是我们一定要记住，不管人家伤害我们伤害到什么程度，都要能忍，这是功夫。

　　第二种是自然的灾害。自然灾害，譬如说冬天的时候寒冷，有冻的苦，你要能忍受得住；夏天天热，你也要能忍受得住。这是天然的，这不是人为的灾害。饥寒、饥饿，到时候修行没得吃，你也能够忍。没有饭吃、没有水喝，你都要能够忍耐，绝不怨天尤人，心里面保持著很平静，这是忍辱。

　　第三种，修行。修行也很苦，譬如叫你每一天拜三百拜，这三百拜很苦，你要没有忍耐你拜不下来，而且叫你天天拜，一天都不缺，你要忍耐。禅堂里面坐禅，一天坐几个小时，盘腿坐，也很苦，叫你面壁。最平常的，在中国学佛，无论在家、出家，你要发心吃长素，这也要忍耐。所以修行行门里面，你要不忍耐你就不能够成功。念佛叫你二六时中这一句佛号不要间断，你要没有忍耐的功夫，你的佛号就没有法子不断，所以这个也要忍。修行还要经过长劫的时间，不是短时间。大经里面告诉我们成佛要无量劫，小乘经一般讲三大阿僧只劫，你能不能忍？你要不能忍就不能成功。所以这些地方我们都要明了，一定要学忍辱。不能忍辱，吃亏的、受害的是自己，与任何人都不相干。

　　第四，『毗离耶波罗蜜音』。「毗离耶」也是印度话，翻成中国的意思是精进。进是进步，天天要有进步，要求进步；精，不但要进步，而且要精纯而没有掺杂，这样的进步才叫做精进。世间人虽有进步，他不精，佛法是讲精进，勤修善法。佛门讲到成就，一个是修慧，一个是修福。所以我们称佛叫「二足尊」，足就是圆满的意思，佛是智慧圆满，福德也圆满，那是我们的榜样。佛成佛之后，最令人敬佩的地方就是他不住在佛的位子上，所谓倒驾慈航、普度众生，依旧行菩萨道，这是大精进，像地藏菩萨一样，带果行因，这是精进到了极处。像《金刚经》上所说的「无住涅盘」，无住涅盘的意思是不住生死、不住涅盘，这是精进。我们凡夫住生死，没有办法摆脱生死。二乘人，就是阿罗汉跟辟支佛，他住在涅盘内，住在涅盘就不度众生。佛与大菩萨们，生死涅盘二边都不住，这一种我们就叫它做无住涅盘。他有能力住涅盘他不住，他要到我们人间来，他要到六道里面来，应以什么身得度他就示现什么身，与一切众生和光同尘，但是他又不落生死，他又没有生死，这是我们最尊敬之处。

　　第五是禅那，『禅波罗蜜音』。禅那翻作思惟修，里面的区分也非常之多。禅在中国非常盛行，那是得力於唐朝时候禅宗六祖惠能大师的大力弘扬。所以在中国的寺院，纵然不是学禅的，那个招牌上也要写个「禅寺」，我们常常能够见得到的，一直到今天这个风气还是非常之盛。最上乘的禅就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」。《六祖坛经．教授坐禅》那一章里面所说的就是《金刚经》上这两句话的阐扬，也就是《金刚经》上这两句话的注解。不取於相叫做禅，禅是不著相，定是不动心。我们在日常生活当中，六根接触六尘要能够学著不著相，不著相我们简单说一句就是不落印象，眼见、耳听，心里头不落印象，这是禅。境界里面不动心，心永远是清净的，不生喜怒哀乐，不动心，不起分别执著，这叫定。外禅内定，这叫做禅定。

　　禅定的修学不是叫你一天到晚盘腿在那里坐，不是的。诸位想想，六祖当年在黄梅，这次我看到《坛经》又寄来了不少，他在黄梅的时候，天天要去做苦工，他哪有时间去打坐？他要一打坐，大家就没饭吃。他舂米、他劈柴火，他的工作就是这两项，这两项都要出力气的，是个苦差事。寺院里面差不多将近有三千人，天天要吃饭，你看厨房里有多少人在工作？他是里面工作的一分子，他哪有时间去打坐？厨房人都打坐，那人家都不要吃饭了？他修不修禅？他那个禅定的功夫从来没有间断过，他修的是外不著相、内不动心，这是最高的禅定。我们在《华严经》上「善财童子五十三参」里面所讲的禅定的修学，跟六祖是完全相同的，没有两样。所以《坛经》我们也可以找到《华严经》来为它证明。

　　第六是『般若波罗蜜音』。「般若」是智慧，这种智慧是从禅定当中生的，没有禅定就没有般若智慧，这个诸位要记住。没有禅定的智慧，佛在经典里面常说「世智辩聪」，这是世间的聪明智慧辩才，不是佛法里面所讲的智慧。佛法所讲的智慧是清净心的起用，清净心就是禅定之心，它起作用就是智慧。所以般若跟禅定可以互为体用，禅定为体，智慧就是作用；智慧为体，禅定是起用，它两个可以互做体用。譬如我们在修行过程当中，你是定慧双修，我们修这观照的功夫，观照是慧，从观照、照住、照见，可见得禅定跟般若是一不是二。六度里面的般若波罗蜜，这是修行人的目标。从布施到禅定，为什么？就是求智慧，就是求的智慧。智慧用在哪里？用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上，无有一法不是般若波罗蜜，法法皆是。假如没有般若波罗蜜，前面这个五种都是福报，人天善果，如果没有般若，只能称布施，只能称持戒，后面那波罗蜜加不上。为什么？没有智慧，不能断烦恼，不能破无明。布施是断悭贪心的，我自己悭吝之心、贪爱之心断掉，没有了，布施波罗蜜就圆满。所以这里面一定要有般若智慧的观照才能够达到。假如我在修布施，我的悭贪之心还没断，诸位要记住，这个布施是福报，是修福，不是菩萨道，是人天小果。下面持戒、忍辱、精进、禅定，亦复如是。持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，一切逆境里面瞋心没有了，忍辱都圆满了。

　　所以《金刚经》，佛讲他过去世作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，外国人讲暴君，中国人讲无道的昏君，不讲理的这么一个国王。遇到他，国王不高兴，把他处死。怎么处死法？凌迟处死，用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死。这个仙人一点也不生气，若无其事，忍辱波罗蜜圆满之相。你们要修菩萨道，将来你们也要过这一关，也要通过这一关，一定会遇到一位恶王，如果没有恶王，佛会变一个恶王，来考一考你。你到那个时候，一片一片割你的时候，你要一生气，完了，你的忍辱波罗蜜就不能圆满。所以佛菩萨会示现，示现这个境界来考验你，你也能够像忍辱仙人一样，好，那你这忍辱波罗蜜就圆满。诸佛菩萨在因地修行那个经历，将来我们个个都会遇到，都要通过。

　　下面两句就是四无量心，慈、悲、喜、舍。这个四种心要广大，无有边际。慈是与众生之乐，悲是拔众生之苦，这是佛家的根本。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」。所以菩提心虽然说直心、深心、大悲心，而我们通常讲的特别重视大悲心，大慈大悲，观世音菩萨就代表这个法门。诸位想一想，我们真正发心学佛、学菩萨，学佛、学菩萨你的心就是大慈大悲。如果还跟众生赌气，还跟众生过不去，这哪像菩萨？所以自己应当要生惭愧心，去学平等大慈、同体大悲。喜是法喜，看到众生欢喜就是自己欢喜，看到众生受苦受难就是自家受苦受难，这个样子才行。

　　慈悲喜舍我们在经上常常看到，佛讲它有四种，这注子里面讲的有三种。四种，第一种是「爱缘慈」，那个悲、喜、舍统统都是这样，有爱缘的悲心、爱缘的喜心、爱缘的舍心，这是我们凡夫有的。父母喜欢他的儿女，对他的儿女真正做到了慈悲喜舍，真正做到。但是对别人就做不到，为什么？他不爱他，所以他就做不到。世间有学问、有修养的人，他的心量比较大，他对於一切人或者一切众生有同情心，所以他也能够做到慈悲喜舍，这叫「众生缘」。众生缘的慈悲喜舍，世间人能做到。佛法最低限度我们也要能做到这一点，把自己的心量要扩大，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是众生缘的慈悲，我们世间人所提倡的博爱，中国古圣先贤所讲的仁爱，能够推己及人。第三种是「法缘慈悲」，这个意义就更深了，从一切法里观察，晓得一切法与自己是同一个真性，从这个地方建立的就叫做法缘慈悲。到如来果上所证得的就叫做「无缘慈悲」，他是什么条件都没有，不用一切去观想，对於一切众生，情与无情，恒以慈悲、平等、清净来行慈悲喜舍，这就叫无缘大慈，同体大悲。

　　第九句是『解脱音』。解脱是对束缚来说的，解脱也就是自在的意思，经里面也讲了有许多种。从理上讲，真性解脱，这是一切众生统统具足的。我们现在迷失了，在一切人事环境、物质环境，好像我们感受到重重的束缚，不自在。怎样才能够真正达到解脱？要靠定慧。定能够帮助我们解脱见思烦恼，这是用禅定的功夫，能够超越三界轮回。像小乘的阿罗汉，他在三德里面，般若他没有、法身他也没有，解脱他有，他超越了三界六道轮回。可是三界之外，无明烦恼要没有断尽，解脱就没有到圆满。圆满的解脱是如来果位，永断无明，这是真正的解脱。所以从理上讲，哪一个不具足？这是像《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，所可惜的就是因为我们有一切妄想执著而不能证得，这是佛一语把这事实真相说破了。如果我们能够将妄想执著统统放下，统统舍得干干净净，我们与佛就无二无别，就叫成佛了，也就叫得真正解脱。所以解脱要靠定慧。这是实慧的解脱。第三种是方便解脱，像小乘阿罗汉所证得的，这是方便解脱。

　　下面一种是『无漏音』。「漏」是烦恼的代名词，佛法里面用这个比喻，譬如一个杯子，如果这个杯子破了，我们盛了水进去它就漏失。佛法就取这个比喻，烦恼就好比是破损的地方，把你自己本来有的智慧功德都从这里漏掉了。所以叫做「有漏」，有漏就是你有烦恼。无漏，无烦恼，你的功德智慧样样都能够保全，永远不会漏落在二边。这个二边，凡夫落在有边，二乘落在空边，都不是中道。

　　第十一『智慧音』，第十二是『大智慧音』。这两个字在古时候说，这个「智」是决断的意思，「慧」是拣别的意思。在中国历代帝王当中，唐太宗是大家很熟悉的人。他做皇帝就有两个帮手，这两个一个是智、一个是慧，所以他有那么大的成就。两个宰相，「房谋杜断」，房玄龄他有慧，他很会出主意，他的主意很多；杜如晦他有决断的能力，你出几个主意来，他在里头选择一个，他能够断定。会出主意的这是慧，能够决断的是智，这是两个字的讲法。「智慧音」就是能谋也能断。佛与菩萨们常说的有权实二智，实智是根本智，权智是方便智，利益一切众生。两种智慧都是甚深无量，所以称之为大智慧，智慧音，有大智慧音。

　　『师子吼音、大师子吼音』，这一句是从比喻上得到的。狮子一吼，所谓百兽脑裂，狮子一叫，小的野兽腿都发软，跑都跑不动，只好等著它来吃。这是形容狮子的威力，来比喻佛说法。佛一说法，一些外道都被佛降伏住了，所以把佛说法的音声比喻做师子吼。小师子比喻作菩萨，大师子就比作佛。善能降伏外道，这就是称之为师子吼。

　　末后两句『云雷音、大云雷音』。最近有几位同学我们在这里研究学习讲经，我告诉大家这科判非常重要，你们现在也体会到一点了。如果你要是会了，这个十六句，句句都能做成科判，而且一个不能少。你说佛说这么多音声，末后要是缺少这两个就不行，这两个决定不能缺的。缺了这两个，后头收不住。「云」，它能够遍覆一切，它能遮盖。它盖住太阳，我们就感觉得很阴凉，它有作用。它有没有本体？它没有本体，云没有体，非有非无。我们远看到有云，也能够遮阴凉。现在大家都晓得，你坐了飞机到云彩上面去的时候，云没有了。所以佛经里头常常用这个云来说明宇宙人生的真相，它的真相是非有非无。所以你不能执著定有，你也不能执著定无。凡夫就是执著定有，死在有上；阿罗汉、辟支佛就执著定无，死在空里头，漏落到二边。二边只见到一边，另一边没有见到，所以都不能说之为了解真相。真相是二边不立，非空非有，所以用这个字来表法。「雷」的意思是震动人心，这是形容佛说法就像雷雨一样。云遮盖，雨落下来滋润草木，雷震动人心，举这个比喻。

　　这是在这一音含无量无边义里面略说十六种，这是在一音当中含这么多的意思，我们怎么能够知道、怎么能够体会得出来？这都要靠各人修证的功夫。到你自己达到个境界，你能够体会到一些，真实不虚，确实是这个样子，字字句句都是这个样子。再看下面经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。