净公上人讲正觉集第五一八卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第五一八卷







...耳听不见，这个心想也想不到，心能够想到的叫法尘，它不是法尘，所以六根接触不到。但是它变出相出来就行了，变出相，就是虚空、法界、刹土、众生，全包括了，然后你晓得性相是一不是二。心性在哪里？所有一切现相就是。爱心，这个爱是心性里面本来具足的性德，叫一片慈悲。爱心充满宇宙，爱心遍一切众生，本来就是这个样子。现在讨厌他，不爱他，那是什么？你迷了自性，你把你的性德扭曲了，把爱扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的爱，迷惑颠倒的爱心，就变成了怨恨。谁把你扭曲了？是你自己的无明，妄想、分别、执著把它扭曲了，扭曲就不正常了。
　　佛法教人没有别的，恢复正常而已，恢复正常，你是菩萨，你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生，你说你多舒畅，多自在，多快乐！这就是你本来是佛，你本来是菩萨，《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？在佛眼睛当中，你还是一尊佛，可惜你是个糊涂佛，你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬，为什么？你本来是佛，你现在还是佛，只是你现在迷惑，没有醒过来，所以他尊重你。可是你不会尊重他，你不会尊重他是当然的。为什么？迷！你要尊重他，你不就觉悟了。
　　这个道理很深，你要能够尊重佛，你就能够尊重一切众生。为什么？一切众生本来是佛，地狱众生也是佛，蚊虫蚂蚁也是佛。不但动物是佛，植物也是佛，山河大地、泥沙都是佛，共同一法身！法身就是法性。你能够明了，你能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...陷愈不能自拔。十法界，我们知道，走反方向，是走到三途地狱；走正方向，那你是走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这个叫一念之差，真是差之毫厘，失之千里。
　　我们有幸遇到佛法，遇到善知识，发现这一条光明的大道。我们在这个道上确实，真的像佛在经上所说的，我们是逐步在提升，一年一年不一样。不但一年不一年不一样，一月一月不一样，所以才法喜充满，不亦悦乎！前途一片光明，真的晓得生从哪里来，死往哪里去。刚才给你讲这个话是世间人说的，契入境界的人没有生死。经论里面所说的，前途一片金色光明，诸法实相你见到了。真正见到能看得出来，你的思想、你的见解、你的言语、你的行为，这里头确确实实充满了，我们常讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个五句是什么？这个五句是真性的性德，真心的心相。
　　决定没有自私，决定没有偏爱。没有偏爱，看到你怎么对这个人这么好，对那个人好像就距离远一点！为什么会有这种情形？这个情形是善导大师说的「遇缘不同」，实际上是平等的。譬如下雨，雨水从空中落下来落在地面上，树木花草吸收的水分多少不一样，小草只吸收一点点，大树就吸收多。决不是雨水有偏心，而是一切众生善根、福德不相同，有人能接受多一些，有人不能接受。譬如老师教学，这就是最明显例子，老师上课，我们学生二十多个人共同学习，都一样听，没有差别，可是每个人接受的，体会到的，理解的，各个不相同。你能说老师对这个人有偏心吗？对这个人多一点，对那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...来听讲，我们看不到，这是不同维次空间。可不可能九法界众生都来听讲？可能，大有可能。这是什么？缘。所以法师法缘殊胜，缘要去结，你不去结缘，缘哪来？你要欢欢喜喜广结善缘。不但与人要结缘，与一切动物结缘，与一切植物结缘，与山川大地结缘，山川大地，《华严经》上讲得很多，山神，土地神，花神，树神，草木神，海神，江神，河神，连井水都有神，你念念不忘这些，这些神明。神明种类之多，数量之多，跟我们人间社会几乎没有差别，常常放在心上，把自己修学的功德常常回向给他们。
　　心确确实实没有界限，没有分别，没有执著，起心动念遍法界虚空界，那么法界虚空界所有一切众生跟你都有缘。你讲经说法用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就起感应。这个心是遍法界虚空界的，大乘教里面常常讲，「心包太虚，量周沙界」，只要你放下妄想分别执著，你的心就周遍法界，所以法界虚空界一切众生跟你起感应道交。你没有这个心，好像我们发射的电波一样，它就达不到，它就收不到。你有这个心，心量这么大，你这里一发射，它那里统统收到，生活的空间扩大了，这个里头其乐无穷。人不知道好歹，没有关系，佛菩萨知道，神明知道，所以一天到晚欢欢喜喜，真的自在快乐。这种境界，你要契入你才会知道，你不契入，怎么跟你讲也没有用处。你从来没有经验过，从来没有体会到过，你怎么会晓得。
　　今天你没有这个受用，不要怪别人，怪你自己妄想分别执著，你把无尽无量无边空间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五二卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1152》)


...样，没几天就被人看穿了，看破了，所以要学。大圣大贤，天天都在虚心学习，永远没有中断。我们读《论语》，你看看孔老夫子自己说，这是圣人善根深厚，十五岁有志於学，立志求学。古人立志求学，不是学别的，学做圣人，学做贤人，学做君子，用现在的话说，学做好人，这笼统的讲。不是求升官发财，是学做好人，学做个有道德、有学问、有修养的人。这是求学真正的目标，跟现在人求学的念头完全不一样。
　　夫子求学成绩卓著，我们可以学，因为看他的近程，在佛门里面讲中下根性，适合我们，我们能学得到。像释迦牟尼佛，那个我们没有法子学，他真的叫天才。释迦牟尼佛的觉悟，十九岁真正发心，舍弃了家庭到外面去寻师访道；三十岁，菩提树下证等正觉，示现成佛。成佛之后，第一部就是宣讲《大方广佛华严经》，这个境界不是中下根性人能理解的，所以听讲经的人都是法身菩萨，四十一位法身大士。所以这个我们学不到，孔老夫子可以学。
　　孔老夫子你看他这个近程，三十而立，这跟释迦牟尼佛一样，就是三十岁成就；释迦牟尼佛三十岁成为佛陀，孔老夫子三十岁才成为圣人。往后他的进步状况，四十而不惑，也就是四十岁他不受外面境界迷惑，在我们讲是定慧达到一定的程度，不受名闻利养，五欲六尘的诱惑；四十而不惑，就是《金刚经》上所说的，「外不著相，内不动心」。五十知天命，这个知天命就是现在讲明了因果报应的道理，证实因果报应的事实真相，这知天命。六十耳顺，这个耳顺就是我在前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五二卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1152》)


...实真相，二不是事实真相。不是真相就是妄相，所以妄里头才有二，真里头没有二。佛教我们这个原则，太重要。我们真正体会得，真正能记住，不会忘掉，真正能应用在日常生活当中，处事待人接物之中，你这一生怎么会不成就？肯定成就。那要不成就，是你烦恼习气太重，你常常忘掉，健忘。你要把这个毛病改掉，修行没有别的，天天找自己的毛病，发现自己的毛病，就是佛法里面讲的觉悟，一般人讲开悟，开悟是什么？自己毛病知道了，把自己毛病改过来，这叫功夫，这叫修行，真修。最高的原则，这个经上所讲的每一个名词都是最高原则，此地所讲的「绝行处，不二」，所以要常常保持自己的清净心。
　　这么多年来，我们提出了纲领，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这是十几年前我在美国写的，我记得是在加州住在Cupertino的时候，写了这二十个字，「看破，放下，自在，随缘，念佛」，念念与这二十个字相应，叫真修行。挫折、逆境不可能没有，为什么？过去今生，学佛之前跟学佛之后，起心动念言语造作都有过失。过失，不善的心行召来不善的果报，所以果报现前，欢喜接受，为什么？消掉，消业障。
　　我常常讲，别人毁谤、侮辱、陷害，我统统承受，我绝对不会有一个字的辩驳，为什么？消业障。我要辩驳，我要不接受，这个业障消不了，这个业障消不了，将来到三途消，那就更苦。现在果报现前，就是佛家常讲的重罪轻报，报掉了。是不是真的报掉？自己冷静反省观察就知道。观察什么？烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1154》)


...，一年，两个学期，一年，我就向他道歉，我感激他。所以我学忍辱波罗蜜是他教给我的，他不是言教，他是身教，我觉得这个人真了不起。我们两个没有变成敌人，变成好朋友。可惜离开学校之后，再也没有联络。这么多年了，差不多六十年了，所以现在还在不在都不知道，我们年龄差不多。
　　所以这个修行不是在文字上，不是在口头上，是在起心动念之处。我常讲，你的心清净，你的心善良，你的相貌会转变，人家一看，这个人是好人，这个人是善人，面孔上看到；身体上看到，你一举一动，看到，那不是装的。装模作样，装不会长久，几天被人看穿了，这看穿了就一文不值了，怎么能装得长久。所以真诚心从内心里头发出来，这最高的指导原则，真诚清净平等正觉慈悲，这是菩提心，菩提心就是佛心，菩萨的心。
　　我们要学佛，要学菩萨，从根本修，根本就是把心改过来。李老师以前常常给我们讲改心，就是这个意思。把虚伪改变成真诚，把染污改变成清净，把傲慢改变成平等，把愚痴改变成正觉，把自私自利改变成慈悲，这就叫破迷开悟，这就叫转凡成圣，转恶为善，你要会转。著相，你已经是菩萨，你是权教菩萨；离相，那你是法身菩萨。也就是说十法界里面的菩萨，跟一真法界里面菩萨的差别，一个还没有离相，一个离相，功夫在这里。只要是菩萨，大乘菩萨发菩提心，菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲，有著相的，有离四相的，有离四见的，离四见的高！法身菩萨。四相离了，四见没有离，这是十法界里面四圣法界里的菩萨。
　　凡夫学菩萨，转过来，著相，还没有离四相，天台大师讲六即，在六道里头叫观行即菩萨；观行是修观，真干，观行即菩萨。观行提升，相似，相似是什么？已经离相还没有离见，就是十法界里面的菩萨。四见也没有，四见没有了就是真正到「绝行处」，到「不二」，那你超越十法界，你已经证得一真法界，这叫分证即佛，分证位的菩萨，真的不是假的。分证再上那是究竟。我们一般连这个念头都没有，讲的时候有，书本一关就没有了，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还是自私自利，这种学佛的人叫什么名字？叫名字即佛，有名无实。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1154》)


...世尊常讲的西方极乐世界的天人，就是指观行即往生的，他有能力伏烦恼，他没有办法断烦恼，见思烦恼没有断，但是观行有功，他烦恼不起现行，也就是说，他的警觉性很高。境界现前，第一念迷，第二念他就能转过来。所以这些说实在的话，许许多多同学你给他提，知道，他回你，「我都懂，我都知道」，实际上做不到。这就是古人有一句话说，「看得破，忍不过」，忍不过就是烦恼习气太重了。这一桩事情对我们这一生修行，能不能改善我们现前的生活，这个改善生活就是离苦得乐，能不能在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，这是关键。
　　记住惠能大师的话，「若真修道人，不见世间过」。养自己的清净心，养自己的菩提心，菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲；常常见世间过，菩提心全部都破掉。你是虚伪，你是染污，你不平，你愚痴，你没有慈悲，全破了。全破了之后，在这一生当中，你生活在烦恼当中，烦恼是苦，你不能离苦得乐，你念佛不能往生，为什么？你不是善男子、善女人。善男子、善女人肯定不见世间过，不会把世间不善放在心上。把世间不善放在心上，他就不是善男子、善女人，你就是念佛一天念十万声，都不能往生。这个话是古来祖师大德讲的。他说什么？「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你一天念十万声、二十万声，没有用，心不善，念头不善，行为不善，果报要自己承当。止於至善，至善就是不二法门，至善是「绝行处」，心地真的一天到晚心在清净当中，心在定中。没有人来问你，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1154》)


...陀佛，阿弥陀佛就是我心」，没有会，你是听中峰禅师说的，中峰会，你不会；「此方即是净土，净土即是此方」，中峰禅师是的，你不是的。你学中峰禅师的话，不是你的境界。
　　境界即一切，「我心就是一切，一切是我心」，一切包括十法界；「此方即一切，一切即此方」，这个一切是包括器世间，前面一切是包括有情世间，你要分别说，说不尽，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「我心就是毗卢遮那，毗卢遮那就是我心」，「我心就是观世音，观世音就是我心」，「我心是地藏王，地藏王就是我心」，说不尽！不但一切佛菩萨是我心，十法界里头所有一切有情都是我心。觉心，现；迷的心，变，觉迷是一不是二，能变有情世界，能变器世间，能变智正觉世间，你说演说的境界多广。《大方广佛华严》确实是略说，聪明人在略说里面就悟入真实，所谓是「举一反三，闻一知十，一闻千悟」。这个时候你尝到法味了，法味浓！世味不能跟它相比，天上人间哪能跟它相比。所以入佛门，他为什么能把它放下？这个乐比那个乐多了，那比不上这个。
　　世间人说「佛门很苦」，那是什么？他根本就不了解，根本就不认识，佛门里头殊胜功德利益，他不要说尝，听也没听说过，他哪里懂得！方东美先生介绍我佛法的时候，给我讲「学佛是人生最高的享受」，这个话谁知道？知道的人他锲而不舍，天天干。方先生一生天天没有离开佛经，天天读。从抗战时期，那个时候他年轻，我想他的年龄应该三十岁，顶多三十多一点，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五五卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1155》)


...做出学习的榜样，示范给我们看，也要明心见性之后才起用。
　　五十三参，五十三参就是在生活当中成就，没有离开现实生活，从早到晚，你六根所接触的境界就是大方广佛华严，我们为什么见不到？我们没有见性，迷失了自性。哪一天你见了性，你才真正见到事实真相，究竟圆满一法不欠，这是自己真如本性本来具足，众生跟诸佛平等平等。所以说在佛不增，在众生不减，不增不减。自性本具的德能，在佛不生，在众生不灭，虽然迷了，不灭，它在！迷了有障碍，所以它不起作用。好像智慧德能都没有了，其实智慧德能还在现前，只是迷了怎么样？迷了错用，觉悟了是正用，迷了就错用。
　　我们举一个例子来说，觉悟的时候你起的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，正用。迷了的时候怎么样？虚伪、染污、贡高我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利，你看不都反过来了。觉悟了，你肯定是不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，十善！迷了的时候十恶，所以迷了的时候就用错了。十善跟十恶，一正一反，觉悟的人用正的，自自然然用正的，不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的，他不会用正面的。我们晓得十善是性德，十恶还是性德，一个体，一体的两面，正反两面。觉悟了心是正的，菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，菩提心。迷了的时候，心是妄心，妄心跟菩提心恰好相反。
　　菩提心跟妄心是一个心，迷悟起用不同。我们了解事实之后，就知道简择不是在体上简择，体是一个，体没有善恶，没有邪正，没有真妄。我们现在迷了，迷了今天我们简择是什么？我们简择正法，回归到正法，这就对了。如果你现在选择的是邪法，那错了，为什么你会选择邪法？满足自私自利。自私自利是邪，所以不知不觉你很容易就选择邪法，选择反面的。
　　你选择处事待人接物用虚伪，你不会用真心，常常防范别人，怕别人害我；人家也防范我，怕我害他，彼此互相不信任，互相猜忌猜疑。这样的心态愈来会愈严重，愈猜愈错！本来人家对你冷淡一点而已，经过你的猜疑，对方也怀疑了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156》)


...，也就是说里头有夹杂，夹杂的东西太多太多，功夫用在什么地方？把夹杂的逐渐减少。真诚是自己的性德，是不是修来的？不是的。
　　宇宙之间真理就是真诚的爱心，宇宙真理的核心就是自己的真心本性。自己的真心本性是一样的，跟一切诸佛如来没有两样，跟一切众生没有两样，只是诸佛觉，众生迷了。迷了就变成虚伪，就变成邪知邪见，变成自私自利。你要是觉悟，圆满觉悟了，你就是佛菩萨。佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，什么心？真诚慈悲，真诚遍法界虚空界；慈悲遍法界虚空界，这叫大圆满。所以祖师大德常常告诉我们，那他们入了境界；说出他们的心得，说出他们的经验，给我们说诸佛菩萨就是自性，一切众生就是自己，这是契入的人他说的话。真正觉悟、彻底觉悟，禅宗里面所讲的「大彻大悟」，教下讲「大开圆解」，我们念佛人是「理一心不乱」，才是这个境界，你不入这个境界说不出来。他为什么说得出？他心就是这样的。所以真实一点都不假。
　　有一些人感应敏捷，特别我们讲磁场；有一些人对於这个磁场，如果不是很特殊，他不感觉得有磁场存在。对於感觉灵敏的人他知道，他进入这个环境里面他感触不一样。特别是医院，我们中国人讲气氛，你走进医院，你感觉得这个地方气氛跟别的地方不一样。殡仪馆、太平间，一般人进入那个地方毛骨悚然，寒毛直竖，磁场不一样，阴森森的。
　　我在年轻的时候，这个社会各个行业我感觉得是书店的磁场最好，进入书店感觉得一身很舒服，但是现在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156》)


...
　　色心是一不是二，色心不能分开。色心二法，色法要和合，色法跟色法要和合，那是说我们这个肉身。这个身体是许许多多不同器官组合的，眼是个器官，耳是个器官，鼻是个器官，这是外面的；里面的，心脏是个器官，肺是个器官，肝脏是个器官，胃是个器官，大小肠是个器官，你看看许许多多器官和合成一个身体，它要不和了，麻烦就来了。我们一般人讲生病了，生病就是不和。我们的精神，这就是心法跟色法不和，色法跟色法不和，心法跟心法不和，这个人就大病，重病。换句话说，距离死亡不远，不和。
　　精神不和就是烦恼，烦恼不是和合法，性德是『和合法』，你们自己去思惟，我们用最简单的，这常常说的，举这个例子，

wlxg20130220

「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你想想这五个是不是和合的？你翻过来看「虚伪、染污、贡高我慢、愚痴、自私自利」这五个不和，这五个彼此合作，完全建立在利害的关系上，有利就合作，没有利决定不能和合。所以随顺性德是和合法，违背性德、叛逆了性德，不和合。
　　诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，把这些事实真相告诉我们，劝导我们和为贵。我在前面用比喻说过，中国古圣先贤懂得这个道理，自性是太和，「唯心所现」，那个心是太和，所现的一切现象是中和，觉悟的人他起用是保和。保和是什么意思？与太和、中和相应。与太和相应就是与自性相应，与中和相应就是与性德相应，不违背性德是保和；保和是佛是菩萨，保和是圣是贤。我们今天看到这个名号，我相信每个学佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156》)


...作新王，新王拥护新佛，阴谋诡计。没有想到世尊这法是正法，阿闍世确实是害了父亲，提婆达多生身陷阿鼻地狱，果报就现前；世尊没有受到伤害。阿闍世王临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们，贴在佛身边的人也未必各个都可靠，还有六群比丘，世尊身边的人，叛逆者不是少数。
　　释迦牟尼佛尚且如此，这两千多年来，世世代代祖师大德、这一些善知识们，他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住，释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子，菩萨的弟子，祖师的弟子，善知识的弟子，听其言而观其行，这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则，你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是标准！
　　近代印光大师的标准，那就非常非常好，他老人家十六个字的标准，这是学净宗的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。前面两句就是观察他是真的，还是假的。敦伦用现在的话来说，敦是诚诚恳恳，跟一切大众和睦相处，这是敦伦；尽分，是尽心尽力为大众服务；闲邪，闲是防止，决定没有邪知邪见，决定没有邪说邪行，这叫闲邪；存诚，心里面存著真诚心，就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。
　　尤其现代这个社会冒充的很多，破坏佛教，欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次，同学们你们要留意，无论是在中国大陆，是在海外各地，我从来没有说派一个人出去弘法，我没有。在外国有些地方，我们有很熟的同参道友，有的时候写信给我，传真给我，打电话给我，他们那边有活动，希望我派一个出家人到那里去讲几天经。我往往就是就近有一些法师，或者是真正有修有学的居士，我介绍给他们，还要他们同意；双方同意，我做个介绍人。我从来没有说派哪个去，没有过。至於中国大陆决定没有。为什么？国家政策的关系。绝对没有说哪个人是我派他到中国大陆去弘法利生，这决定是假的，这不是真的。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1157》)


...邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第七句：
　　【或名广大路。】
　　这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道，这条大道是成佛之道。清凉大师在注解里面给我们说，「先圣后贤，游之而不厌故」。先圣是诸佛如来，后贤是声闻、缘觉、菩萨，共同一个方向，一个道路，成佛之道，称之为『广大路』。广大到什么程度？遍法界虚空界无处不是，无时不是。这个关键就在觉迷。迷，真的是走小路，非常狭窄的小路，狭窄到什么程度？只能容一个人，两个人都不能包容。这就是讲的心量，心量小，这走小路；心量大，这走大路。这个「广大路」是佛门当中常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这才是真正广大路。
　　一切众生，佛菩萨肯定，也就是真正觉悟的人、彻底觉悟的人他肯定，「人性皆善，人性皆净，人性皆觉」。一切众生的心量跟诸佛如来无二无别。你的心量都是包太虚周沙界，那是你自己本能。一切有情众生皆有佛性，佛性就是觉性，一切器世间众生，我们今天讲的物质、自然现象，皆有法性。法性跟佛性是一个性，佛性是法性里面的觉性。自性有德有能，这个德能是自然的，本来具足的。我们讲性能性德，性能就是见闻觉知，本来具足的。见闻觉知的范围也是遍法界虚空界，跟这个心量完全是相等的、相同的。性德就是慈爱，就是感恩。我们在凯西报告里面看到，他里头有一句话说「基督耶稣的精神，意思就是爱」，这个话讲得对，正确。这是一个真正虔诚基督教徒说出来的。他的认知里面，他说基督...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1158》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛