往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第二集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0002



　　诸位同修，我们看《华严》善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门完全不相同，但是每一个善知识都是专修，这个了不起。如同我们现在社会也一样，你们在大学念书，一个系一个系都是专门的，所以成就都是专门人才。你在这个社会上，不管你学那一行，行行都第一，都是专门人才。杂修的，等于说所有的科系统统都念，你念一个系四年可以毕业，念十个系要四十年才能毕业，毕业出来干什么？也许这四十个系还没念完，寿命就到了，没有用处！所以，大家要晓得，佛教这些经典不是叫我们统统念的。就等于办大学，大学里的科系不是叫你统统学的。你自己要了解自己的根性，了解自己的程度，了解自己生活环境，在一切都能配合的条件之下，选一门，一门深入，这样才能成功，才能够在很短的时间有不思议的成就。这是佛法，这是在因果里面第一殊胜的因果。

　　所以在「观经三福」，菩萨福里头有一条，「深信因果」。我在讲《观无量寿经》的时候忽然起了怀疑，深信因果应该是佛对我们凡夫讲才对，为什么对菩萨讲，难道菩萨还不知道，菩萨还不相信因果吗？经上又常常说，「菩萨畏因，凡夫畏果」，换句话说，菩萨明明知道因果，善有善报，恶有恶报。实际上，我们怀疑是想浅了，我们想善恶报应，这佛菩萨当然知道。佛叫菩萨要相信因果，不是这个因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」，换句话说，是劝菩萨修净土的因果。这是真的，许多的菩萨不知道，我们在《无量寿经》读过，许多菩萨不知道这个法门，退失菩提心。他要是知道这个法门，依照这个法门修学，没有一个不一生成佛的。

　　所以，一个专修净土、专念佛的人，你再劝他参禅，再劝他持咒，劝他搞这个，你要负很大的因果责任。为什么？你把人家真正的方向搞错了，你破坏了他的圣因。他这一生要成佛，你把他拉下来还搞六道轮回，这个罪过不得了，自己要负因果责任的。但是他往往把你拉下来，他是好心，他不是恶心，他认为他修得对，你修错了。这就是他自己迷惑颠倒，不辨是非，不知道真妄，把假的当作真的，看到人家修正法，还认为那是错误的，要跟他去学假的。这个问题非常严重，这是破坏人家的修行。

　　我们图书馆最近有位福州人陈老居士往生了，悟本晓得这个人。悟本说这个人平常我们都瞧不起他，看不起眼，他真的往生了。馆长说没想到，他真往生了。他凭什么往生的？一天一部《无量寿经》，就是夏莲居居士会集本，我教给他的，一天念一部，他自己发心念三万声佛号。他哪个道场也不去，哪个法师讲经说法他也不听，专门跑图书馆听我的，专！没有别的，三年。他往生的时候七十多岁，也不久，距离现在还不到三个月。就是专修，其它一点诀窍都没有。

　　专修这个法门，最低限度，实在讲每天《无量寿经》要念一遍，佛号至少要念一万声。一万声佛号，通常我们快一点的速度去念，念佛主要念心清净，没有妄念，效果就得到了，不一定要考虑什么声调。我们平常念佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样的速度两小时就完成。一小时可以念五千声，你不记数的时候记时间。每天至少要念两个小时，两个小时不能一次念，分两次念。两次念还不行，分四次念，一次念半个小时，一天念满两小时。你可以第一次记数，记数的时候，你算半个小时，半个小时看看能不能念到两千五百声。半个小时能够念到两千五百声，就依照这个速度，两个小时一万声。

　　至少要这样念法，要真正把这个当作我们一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大，没有比这个事情更严重了。其余的事情，你所干的，统统是干六道轮回，唯有这条路是了生死出三界，成佛作祖。真是像《无量寿经》序分中，引用的彭际清居士的话，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，这个不简单。遇到不相信，不能做，当面错过，太可惜了。其它一切法门你去修学，可以说只是在阿赖耶里面种佛种子，种善根，你这一生想成就很难。你要问为什么很难？自己想一想，贪瞋痴慢有没有能断掉？烦恼习气可不可以化解？从这里想想就知道真难。贪瞋痴慢没断掉，是非人我时时现前，这就不行，决定还要搞六道轮回。

　　佛不欺骗人，佛所讲的，我们自己好好冷静想想，就晓得那些法门好是很好，对我不得受用；药是好药，对我不发生效果。譬如说一般人讲高丽蔘很好，我要是喝了这杯高丽蔘，我就不能跟大家讲话了，火气就上来。那么好的药，对我是一文不值，我碰都不敢碰。我所要用的药很便宜、很贱，像甘草、菊花，凉凉的，对我非常有效，各人体质不一样。一切大乘经典是很好，对我来讲不能断烦恼，不能消除习气，没有法子。唯独这句「阿弥陀佛」保证我们带业往生，这个靠得住。我们如果依照这个法门修学不能往生，那诸佛都打妄语，不是释迦牟尼佛一个人妄语，不是阿弥陀佛一个人骗我们，十方三世所有一切诸佛都骗我们，哪有这种道理！绝对没有这回事情。这个法门是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，不是一尊佛、两尊佛说的。我们看到这个现象，哪能不相信！李老师在注子里讲，不相信这个法门的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，也就是神经不正常。神经正常的人遇到这个法门没有不相信的，没有不死心塌地去修学的。所以，因与果我们要认识清楚。

　　第五就是其它的法门，难行道，「唯是自力，无他力持」，完全靠自己。不像这个法门，这个法门叫「二力法门」，门余大道；八万四千法门统统要靠自己，唯独念佛法门有佛菩萨帮助，所以这是二力法门。但是这个帮助是相对的，诸位要晓得。你有一分力量，佛帮助你一分，你有两分力量，佛帮助你两分；你要是一点力量都没有，佛帮不上忙。我们的力量就是信愿持名。信，看你信到什么程度，信力浅深不相同；愿力的广大、浅深也不相同；行的力量当然更不相同，有的人一天念十万声佛号，有的人一天十念法，不一样。完全看信愿行这三个条件你具备了多少，佛相对帮助你多少。

　　黄念祖老居士有个小册子叫「净土资粮」，「净土资粮」实际上是他在一个法会里跟大家讲解的，人家再从录音带上把它记下来。取材于蕅益大师《弥陀经要解》里面的论宗，就是「五重玄义」里面的宗、用这两段，讲得很好。我现在在台湾找了一位台大教授，他很发心，我叫他把黄老居士的《华严念佛三昧论》从录音带里写下来，写下来之后送到北京让他自己去改，改好之后我们来出书。唯独这个法门是二力法门，这样我们才能得度，其它法门统统要靠自力。像这些事情、这些困难我们随时随地都能看见，自己要觉悟，要晓得这真正是难行道，难行道对于我们修行的确就不容易。

　　第二，除「难行道」之外，确实还有个「易行道」。这个易行道，龙树菩萨是专指西方净土，就是弥陀净土，这是易行道。他说只要你信佛，真正的相信，一点都不怀疑，真正信，给诸位说，只信一部经，那是真信；我除这一部经之外还想搞别的经，你的信里面就不圆满，不是真正的信。

　　古德念佛，自己修行，念佛堂里头只有一本经，《阿弥陀经》，一个引磬，一个木鱼，一个香炉，一尊佛像阿弥陀佛，其它的都不供，专一。观音、势至都不供，只供一尊阿弥陀佛。经，就念一本《阿弥陀经》，专！我们现在为什么劝你念《无量寿经》？实在讲，你念《阿弥陀经》更好，你真能够死心塌地就行。劝你念《无量寿经》，是你还没有死心，《无量寿经》讲得详细一点，清楚一点，让你念了之后生欢喜心，把世出世间一切法统统放下，一心一意去专修，目的在此地。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，是一部经不是两部经。《阿弥陀经》就是《无量寿经》的纲要、略说；《无量寿经》是《阿弥陀经》的广说，就是详细说，只可以说文字有多寡不同，内容没有两样，完全一样。所以这两部经随便受持哪一部都好。但是，如果我们还想帮助别人，那么你念《无量寿经》最好，为什么？给别人讲材料丰富，可以讲得出一些道理出来，《弥陀经》里材料少，讲不出来，讲了人家不相信。为了帮助别人，不得不从《无量寿经》上下功夫。

　　读书读多了会开悟，开悟的秘诀就是一心，心清净就开悟。你搞杂了、搞多了，你这一生决定开不了悟。你的思想乱了，混浊、乱了。好像是去年还是今年，我记不清楚了。我在洛杉矶遇见赵立本居士，他的太太给我讲一桩事情，也就是不久前发生的。大陆上现在有神通的人很多，真的有，不是假的。现在中国大陆把这些人都召集起来，听说有一两千人，给他们一个名词叫「特异功能」，他们这些特异功能的人，佛法叫做神通。选里面最优秀的十个人派到美国来，在美国各学术团体里做学术交流、研究。其中就有三个人到洛杉矶，他们跟他们见面了。这三个人当中有一个很年轻的，大概二十四、五岁的女孩子，她有天眼通，中国不叫天眼通，称为Ｘ光眼。她可以能够看透人的内脏，Ｘ光要照，她直接就看，不像是Ｘ光，真有！她跟她见了面就叫她试验试验。她说你看看我身体怎么样？结果她注意一看，她说你从前得过肺病，现在已经钙化了，那个疤在什么地方，指出部位。她吓一跳，她确实有这个事情，但是她先生都不知道，小时候得的。没有人知道，结果这一点，她真的吓了一跳，她说这个能力是真的，不是假的。

　　最后她就问她，你们这种能力可不可以学？她说可以。她就问她，那我可不可以学？她仔细的看看说妳不行。她说为什么？她说你的头脑思想乱了。你们诸位想想，神通是从定来的，佛经里讲的，你心清净，这个能力才会发现。你知道得太多，思想太复杂，学都学不到。所以她问，妳这个能力会不会失掉？她说会失掉，如果你知道事情太多，一天到晚胡思乱想，这个能力就没有了。所以她要保持这种能力，她什么都不愿意知道，她不看报纸，也不看电视，她保持清净，保持这个能力。

　　她跟我讲，我说这个说法非常合道理。佛为什么要我们专，专，你的能力、智慧、德能才能现前。你要搞杂了，智慧也没有了，智慧就变成世智辩聪，不是真智慧，能力也失掉了。所以，法门贵专不贵多，一定要专精。从前世间法的教学，《三字经》上都有「教之道，贵以专」，《三字经》上都有，世间法都求要专。今天在这个社会上，你有专门的知识、专门的技能，社会上尊重你，认为你是专家。你样样都通，样样都不精，没人瞧得起你，也没有人敢要你。世法尚且如此，何况佛法！这个法门讲求的是信愿行，信真实、愿真实、行真实，没有不成就的，决定成就。

　　世间法要放下、要舍掉，知道这个东西是假的。富贵荣华统统是梦幻泡影，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要放下！真正放下，聪明绝顶！佛法也要放下，自古以来，祖师大德到最后大彻大悟了，他所有一切经教统统放下，专修。莲池大师了不起，最初学禅的，以后学教，通宗通教。到晚年总算是开悟了，宗也不要，教也不要，所以「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要了，一部《弥陀经》专修，他能成为一代祖师。只有一个愿望，求生净土，除这个愿望没有第二个愿望。

　　就像这个论的作者天亲菩萨，「婆薮盘头」就是天亲，婆薮盘头是梵语，翻成中国意思就是天亲。这是个很了不起的菩萨，这个论就是他求生净土的报告，我们看他怎么样修行，看他怎么样发愿。依照这个方法来修学，决定往生，佛力加持，这是易行道，这样才能够真正得到不退转。在现前，无论什么法门，决定不能动摇我们的心念，人家说什么法门，我们欢喜、赞叹，可是我不学。我还是念我的阿弥陀佛，我对你那个决定恭敬、赞叹，这是正确的态度。你看善财童子五十三参，每位善知识学的法门不一样，自己谦虚，对别人个个赞叹，决定没有毁谤。他心地清净平等慈悲，从清净平等心生出来的慈悲，当然是一切善法都赞叹。决定没有赞叹我这个好，他不如我，毁谤别人，没有这个道理。那是凡夫行，那不是菩萨，不是一个真正觉悟的人。真正觉悟的人，于一切法都是恭敬、赞叹，对自己所修学的决定不会改变。这是龙树菩萨在一开端所讲的意思，确实帮助我们觉悟。

　　印光大师是我们近代一位了不起的善知识，我们也知道他确实是西方极乐世界的大势至菩萨再来的，他老人家的话我们应当要相信。所以我过去跟诸位提过，怕你们不肯死心，认为一本《无量寿经》多无聊，一生念这部经枯燥无味。这是你没入门，入门，这个东西愈念愈有味道，越念越欢喜。你没入门，味道没有尝到，所以你念得好像没有味道。就好像东南亚一带吃榴莲，他们说越吃越有味道。我不行，我一闻到那个味道会害怕。他们拿来请我说最好的水果，水果王，供养我，我说赶快拿走，赶快拿走！我就不行。他们吃得津津有味，越吃越有味道，他入了门，我没入门。

　　《无量寿经》也是如此，真正入门是百读不厌，愈读愈有味道，读到欲罢不能。没入门怎么办？不肯死心，所以就放宽一点。五经，给你这么一大本，这个份量多了，你慢慢去看。再不肯死心，这本还太少，我又给大家补充一点，《净土十要》，厚厚的那么大本，这差不多了吧！还不够！不够，好，再加《印光大师文钞》精装七本，落起来有这么多，应该可以了。再不可以，没法子了，如果超过这个范围的话，很难往生。所以这是底限，不能再降了。

　　净土五经、《净土十要》、《印光大师文钞》，够了。我们帮助别人，我们所取材的也是这个范围，不超过这个范围。有人说这个太深，太难懂了！不深，你去找，总有浅的句子，深的我就不要它，浅的我要它。不会句句都很深，没有这个道理，总有几句看得懂的，你就专门念那几句就够了，专门拿那几句教给别人就行，有大利益。这个利益无量无边，绝对不是现在普通人写的文章能够比的。有人以为一定要用白话文来宣扬，错了，提倡白话文，换句话说，降低大众阅读写作的能力。我们还是用文言文，最浅显的文，一看意思就明白的，他看久了，这个东西这么好，原书在哪里？他想找原书来看，这样子把人家文言文、国文的修养提升了，这个功德多大！对于初学的，我们也用这个方法。

　　黄老居士的批注那么厚一本，有人看到说太多了。现在人喜欢简单，看到这么大的份量，不想看了。所以我在台湾，有些同修我教给他，我说你们作个节本，就是「无量寿经解节本」，把这个本子最好节录成现在这个本子的十分之一，将来印薄薄的一小册，就像《净土资粮》那么一小册。节录的方法？第一，你看那个批注看得很容易懂的，一点都不怀疑的，你就把这个用红笔划下来，然后把它抄成一册。没有划的都不要，划下来的抄起来，抄成一册。只取他批注十分之一，将来这个批注就简单了，又容易懂，而且每一个字都是老居士原文上有的，不能改他一个字，用他的字，真正的节本。这样做下来之后，你自己一定会讲这个经，你自己懂，讲得别人也懂。他要更深入研究，他的批注在，你们自己去研究批注。可以帮助人对批注真正发生兴趣，深入去研究，这有很大的功德。

　　《印光大师文钞》尤其是浅，他是近代人，最浅的文言文。《无量寿经》也不深，虽然是宋以前所翻译的，夏老居士所会集的这个本子，意思很清楚、很明白。真正难懂的句子不多、很少，一看就能够了解，你念的遍数多了，自然意思就贯通。

　　印祖提醒我们，生死是我们第一桩大事，这是我们无始劫以来没有法子解决的问题。净土法门是了生死无上的妙法，不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门，实在讲，是十方三世一切诸佛度众生的第一妙法。能够相信的，那是大善根、大福德、大因缘，他成熟了。正是蕅益大师《要解》里面所讲的，这个法门对谁说的？对成佛机熟之人所说的。就是这个人在这一生成佛的机会到了，佛给他说这个法门。你这一生成佛的机会没有到，这个法门跟你讲了也没用，你不相信，因为你不是成佛的材料！如果你是成菩萨的材料，那么就讲一切大乘经典；你是成阿罗汉的材料，就讲小乘经典；如果你是人天材料，就跟你讲五戒十善。佛是因人而说法，这个法门真正不可思议！能够普度一切众生在一生当中圆成佛道，只有这个法门。

　　诸位要仔细看《大藏经》，在《大藏经》里面，佛讲这一切经，里面讲到净土劝大家念佛往生西方的，整个《大藏经》差不多至少三分之一以上的经典都有这几句话，真正是千经万论处处指归，显示出佛度众生的苦口婆心。所以，它是一切经论、一切法门的归宿。像《华严经》，华严会上的四十一位法身大士、等觉菩萨，还要依十大愿王导归极乐。像普贤、文殊、马鸣、龙树、天亲，天亲兄弟三个人都出家，三个都是菩萨，他的哥哥就是无着菩萨，他的弟弟就是师子觉菩萨，到最后都是修净土。我们对于这个事实真正能够明了、真正能够通达不怀疑，这才叫真正的觉悟，真实的觉悟。

　　今天我们读的这本书，可以说就是天亲菩萨的修学报告。天亲菩萨依《无量寿经》，实在讲，就是依净土三经造这个论，这个论是综合净土三经的教义，统统都在这里面。提出五念的法门，专修，五念第一是礼拜，第二是赞叹，第三是作愿（就是发愿），第四是观察（也就是观想），第五是回向。我们这一次特别把这个论提出来向诸位报告，目的是劝诸位能够依照夏莲居老居士所编的《净修捷要》来修行，《净修捷要》就是依据这五条编的。不懂《往生论》，《净修捷要》你体会不到味道，尝不到味道；懂《往生论》，你才晓得《净修捷要》编得好。一共只有三十二拜，不多，所以不需要很长的时间，以后专修净土就用这个作为早晚课就行了。

　　这个三十二拜里，每一拜都有观想、有发愿、有称赞，每一拜都要念三声「南无阿弥陀佛」，念佛号就是称赞，有回向。这五个方法在一拜当中一次完成，总共三十二拜。三十二拜所观想的范围，就是把净土三经的内容统统都包括了，等于说每修一次把净土三经就温习一遍，在你八识田中落一次印象。这个太难得，编得实在太好，不是普通人能够作得出来的。然后你再看《宝王三昧忏》，《宝王三昧忏》也是根据这个，把范围扩大。要是你有长时间修学，就用《宝王三昧忏》；你的时间少，工作繁忙，就用《净修捷要》。这一次给诸位提出这个报告，目的就是劝大家依《净修捷要》来修学。

　　论序里还有一条很重要的启示，是教给我们真正要认识、要知道五浊恶世之外，还有真正清净、安乐的处所，这就是西方极乐世界。知道了，认清了，同时又晓得自己确实在这一生当中能够做到，为什么我们不做？这个机会错过，实在讲，辜负了佛菩萨的恩德，也辜负了自己这一生的际遇，这是古人所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，我们把这个大好殊胜的机会错过，

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真正是可惜。

　　下面我们给诸位介绍经题。它的经题是：

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈】

　　《无量寿经》，这就是他的依据，他是依据《无量寿经》来造的。实际上就是依据净土三经，三经之中以《无量寿经》为第一经，为根本经。

　　『优婆提舍』是梵语，翻成中国的话是「论」，就是讨论（研究讨论），要照中国的意思就是「《无量寿经》的研究讨论」，或者说是「净土三经的研究讨论」。这个「论」是属于「宗经论」，因为它不是解释经文的，是完全讨论这个经里面的意义、义理，离开经文讨论义理。所以，论有两种，一种叫「释经论」，那是解释经，经的批注，像《华严经疏钞》、《大智度论》，《大智度论》是《大般若经》的批注，按照经文一句一句来讲解的，叫释经论。另外一种叫「宗经论」，宗是依靠，依靠经，但不是一句一句解释的，是讨论经里面的大意。像《瑜伽师地论》就属于宗经论，它不是解释一部经的，是整个讨论佛经里面有关唯识的思想、这些理论，专门讨论这个的。本论也是属于宗经论，它不是解释经文的，但是它完全没有离开净土三经的教义。

　　『愿生』，这是他讨论的目的，为什么要研究、讨论净土三经？是因为他愿生西方极乐世界。谁愿生？就是天亲菩萨。天亲菩萨本人求愿往生西方极乐世界。

　　『偈』是体裁。他是用偈颂的体裁。前面是偈颂体裁，后面有长行文，长行文是简单解释偈颂的。

　　底下跟各位介绍的是「人题」，就是造论的人。

　　【婆薮盘头菩萨造】

　　造就是我们现在讲的著作，造就是作者，著作人，是婆薮盘头菩萨造的。『婆薮』翻作天，这是梵语，翻作中文是天上的天，也翻作世界的世。『盘头』翻作亲，父母亲，亲爱的亲。所以在中国经论里面，有称天亲菩萨，也有称世亲菩萨，天亲、世亲是一个人，梵名是同一个名字。刚才跟诸位说过，这位菩萨他是四加行位，四加行在圆教里面，十住、十行、十回向，再四加行，再往上去就是十地。他是四加行；换句话说，快要登地了，他是这么高的位次。他在世，著作相当丰富，称为「千部论师」，就是他的著作有一千种以上，兄弟三个人，他的著作最丰富。刚刚介绍过，他的哥哥是无着菩萨，弟弟是师子觉菩萨，三个人都出家，而且都有了不起的成就。翻译的人是：

　　【元魏菩提流支译】

　　这是把梵文译成中国文。『元魏』是南北朝时代的北魏，北魏的魏武帝在佛教史上很出名的，「三武灭佛」就是魏武帝。但是这是他的子孙，是他的第四代。魏武帝死了以后，他的儿子就把佛法复兴起来，就拥护佛法了，他的孙子后来对佛法都非常尊重、提倡、弘扬。这是魏宣武帝的时候，永平元年，公元五０八年，『菩提流支』到中国来。他到洛阳，那时候首都在洛阳，在中国翻经总共翻了一百二十七卷。在天平年间这个人还在，有就是公元五三四年，还有人见到他，以后这个人不晓得到那儿去了，以后等于失踪了，莫知所终。晓得他什么时候来的，但是不知道他到那儿去了，历史上无考。是一个有神通的人，传奇人物。

　　「菩提」翻作「觉」，「流支」翻作「爱、喜欢、希望」，这个意思合起来就是「觉是他的希望、是他所爱的」，就是这个意思；菩提流支翻成中国意思，就是「觉悟是他喜欢的，是他所希望的」。『译』，就是翻译，从梵文翻成中国文。今天把这个因缘、题目、翻译的人、著作的人，给诸位作个介绍。

　　论文前面的偈颂，可以说它的精义全部都包括在偈颂中。偈颂我们细说，后头长行，念念就懂了。长行是解释偈颂的，他解释的简单。我们的讲解，刚才跟诸位说了，要注重于我们生活上用得上的，学以致用。再着重发挥三经的经义，才晓得他这一句是与三经那些经文有关系，我们特别注重这一点，这样我们将来念净土五经会特别亲切。论题与人题，就是造论的人、译经的人，我们都介绍过了，我们从正文开始。第一首偈子是：

　　【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】

　　这是第一首偈。在没介绍论文之前，先给诸位说明，本论前面是偈颂，后面是长行文，长行是偈颂的解释，由此可知，这个论是以偈为主。整个偈颂一共二十四首，一首偈是四句，这个经是五言偈，也就是每一句五个字。「偈」在佛法里面是一种体裁，类似中国的诗歌，但是没有中国律诗那样的谨严。中国的诗讲平仄、讲押韵，它也讲押韵，但是没有中国人要求那样严格，它不太讲求平仄。

　　在佛法里面，我们可以大致上说，体裁可以分为三大类。第一类是散文的体裁，我们佛经里讲长行文，一般讲散文体裁，这是最普遍的。第二种就是偈颂，偈颂就等于诗歌一样。第三种就是咒语。往往经里面这三种方式都有。像我们所熟悉的《华严》、《法华》，这三类统统俱足。《弥陀经》里面就没有，完全是散文的体裁。像《般若心经》，前面是散文体裁，后面是咒语，密咒。佛为什么常常用这三种不同的体裁来给我们讲经说法？这个用意我们要晓得。

　　长行，就是散文体裁，便于叙说，叙说是最方便的。但是佛讲经不是像一般学校授课，虽然佛法是教育、是教学，但是释迦牟尼佛当年并没有办学校，没有招生，没有办学校，所以学生随时都可能有新来参加的。佛过去已经讲了很久，半道来参加的，前面不知道，从当中听起，没头没尾，总感觉到困难。佛是相当的慈悲，就以偈颂来说，所以偈颂里边有很多叫「重诵」，重诵什么意思？就是前面讲过，重复用偈颂的体裁再说一遍。这里面就有两个意思：第一个是对后来的，使他对前面所讲的大意能够概略的明了，这是一个用意。第二个用意，佛的教训实在说我们必须要记住。如果不记住，就不能得到真正的利益。真实的利益一定要把它应用在生活上，应用在事业上，应用在处事待人接物上。你不记住怎么行？一定要记住。要想记得住，诗歌方式比平常讲学要容易得多，所以偈颂往往是帮助我们记忆的。佛讲一大段经文，后头用几首偈，好像作一个总结，把前面的意思重复说一遍，有这个意思。

　　在这个论里面，二十四首五言偈就是总说，换句话说，也就是天亲菩萨修学净宗的心得报告，非常之难得。它的内容包括了净土三经，因为那个时候只有三经，五经还没有出现，五经出现得很晚，这个要记住。在过去只有净土三经，所以讲三经一论，一论就是《往生论》。五经的出现是在清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》最后的一章附在三经后面，称为「净土四经」，这就是净宗三经一论加了一部。到民国初年，印光老法师又把《楞严经》里面「大势至菩萨圆通章」附在净土四经的后面，就成了净土五经，五经是这么来的。但是这两种加得非常恰当，对于净宗的修学有非常大的贡献。

　　所以本论的内容是净土三经，后面长行是解义。天亲菩萨的偈颂非常之精要，我们看了很难懂得里面的意思，所以后面再加以解释、说明，这是非常之难得。虽然后头有说明，可是还是不太容易懂，所以昙鸾法师对于这个论有批注，这个批注收在《净土十要》里面，诸位可以找出来作为参考。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。