【臣闻兴国之君卍南无阿弥陀佛

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摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

　　【臣闻兴国之君。乐闻其过。荒乱之主。乐闻其誉。闻其过者。过日消而福臻。闻其誉者。誉日损而祸至。】



　　我们看这个句子，都可以感觉到上位者的一个态度，影响到整个国家、团体的兴跟衰。所以愈在上位者愈要战兢惕励，诚惶诚恐，因为责任大，影响的面大。我们看到《孝经》当中「诸侯章」，诸侯他是一国国君，都是提醒「在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢」。他时时要守住道德，守住他的德行才行；一随顺放纵习气，可能这个国家它自身就要有灾祸了。《诗经》的一个比喻，就是他们上位者应该时时保持的心态，叫「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。所以有权位了，不是拿着权位去放纵、去耀武扬威，而是要拿着权位去利益他人，然后去成就自己才对。所以这里提到的，使国家兴盛的君主，他是非常欢喜听闻他的过失；而荒乱的君主，是很喜欢听到别人赞誉他。而能够喜欢听闻别人指出他的过失，这样他才能『过日消』，过失愈来愈消除、愈来愈减少，德行愈来愈好，福分就能够很快的降临。这个福是靠德感召的，福是靠心来耕的，所以「过日消而福臻」。

　　《太上感应篇》讲到的，「一日有三善，三年天必降之福」，一个人每天都是断恶修善，他的福很快就来了。一个领导者有福，也是整个团体的福气，所以上位者要带福气给大众，不是带灾祸。闻到这些赞誉美言而很高兴，这样反而听不到忠言，看不到自己的缺点，这样德行日损反而灾祸就要到了。我们上节课有讲到，「巽与之言，能无说乎，绎之为贵」，听到别人赞许的话不能太高兴，要反思人家讲的实在吗？我真的有这么好吗？而且这也是众人之力，我不能独自邀功。能这样去反思，就不会好虚名了，就不会『闻其誉』，然后『誉日损而祸至』。所以祸福，都是自己的心态感召的。

　　在贞观时期，贞观二年的时候，太宗也给身边的臣子说到，这个英明的君主，他能够时时想着要改自己的短处，增长他的善行，这样的态度才能成为明主；而暗主都是护自己的短处，反而一辈子都是很愚昧。所以提到隋炀帝都是自己夸赞自己，然后护自己的短，拒绝臣子的劝谏，所以身边的人就不敢劝。隋炀帝那个时候有一个大臣叫虞世基，这个大臣也没有劝他。太宗谈到的时候，就说隋炀帝都不能接受劝，虞世基也不敢劝，他的罪应该不是很严重吧？就跟身边的大臣在谈论这个事情。杜如晦，杜如晦也是个大臣，就说天子要有劝谏的臣子，他虽然德行不算很好，但不至于会失天下。

　　而孔夫子也称赞春秋时候的史鱼，「直哉史鱼，邦有道，如矢；邦无道，如矢」。这个典故我们也跟大家谈到过，就是史鱼到死都还在劝君王，死谏，把自己的棺材放在窗下，没放在正厅。这么正直的臣子，夫子非常赞叹，自始至终都是劝谏。而虞世基也不能因为隋炀帝无道，他就没有去劝谏，他这样苟且偷安，又在这么重要的位置这他是不对的。他应该假如劝了不听，他可以辞掉、引退，这样才是为人臣之道。杜如晦还举到商朝时候，商纣王非常残暴，而当时候的箕子是装疯卖傻逃过了这个死难，比干是劝谏到死。而孔子都很称赞他们不简单，是仁者。箕子是装疯卖傻，保留他这个命，以后可以再利益这个世间，因为已经知道商纣王根本就劝不通。但虞世基是并没有劝。

　　这个时候又讲到，晋朝时候的一个典故，当时候晋惠帝的皇后贾后当权，要废掉太子，那时候大官张华并没有劝谏，反而就随顺了贾后。后来赵王伦举兵把这个太后废掉，因为她专权，也把大臣张华抓起来。张华说了，废太子的时候，我并没有一句话都没讲，我当时也有讲话，但是没有被采纳。抓他的人就说，你是当到三公这么高的位置，太子无罪被废掉，纵使你有提出来说这样做不妥当，人家不听，你可以引退，你干嘛还贪着这么高的官位？人家这么一讲，张华就讲不出话来了，后来也被判死刑了。这里杜如晦也举了《论语》这段话，「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相」，君子面临这种危急的时候他的气节是不能变的，不能因为官位，贪恋这个荣华，而没有做出他应该做的进退。

　　杜如晦提到这个公案，就是要讲到，虞世基处在宰相的位置，应该讲话他却没有讲，所以他也是罪过非常大的。太宗听完杜如晦的分析，也非常认同。您看太宗一开始还讲到说，隋炀帝他暴虐，那应该虞世基的罪过就不是很大了吧？太宗在分析这个事的时候，还可能只偏向于看到隋炀帝的过错，而没有看到臣子的过错。所以有时候我们在看很多事，往往可能看到一方的问题，而没看到另一方的不妥。所以看事要都方方面面看得准确，这很重要。比方你今天身边的亲朋好友有冲突，他们两方的问题在哪，我们要看得清楚，不然可能会偏袒。一偏袒对谁都没好处，偏袒那一方反而看不到问题，不被偏袒的他反而会觉得委屈，甚至于会记恨。

　　太宗听完，说「杜公所言甚是」。所以人君必须接受这些忠臣的辅助，这样国家才能够安宁。隋炀帝的时候不能听底下的劝谏，所以恶贯满盈祸来了。但是人主假如有不妥当，臣下又不劝谏，都是阿谀奉承的话，那君是暗君，臣也是谄媚的臣子，君暗了，臣又谄媚，这个国家的危亡就不远。所以太宗说到，今天藉由这个机会，应该期勉我们君臣上下一心都是为了整个天下，各尽自己的公心，时时互相可以指出问题，就君臣之间可以多切磋、多指正，才能成就国家的治道。所以诸位大臣能够尽忠诚来匡正我的过失，我最终绝对会接受，不会不高兴，甚至是指责大家。太宗在很多跟臣子谈论这些君臣之道的时候，最后都会拉回来，期勉所有朝廷的大臣，当然更重要也期勉自己。

　　所以我们在团体当中，其实人善恶念、邪正的念头是夹杂的，有时候讨论起来都不知道谁对、谁错，愈讨论好像他有道理，他讲得好像也对，变得无所适从了。这个刚好是有杜如晦这样的大臣，这么能透彻分析，不然有时候也会似是而非。那我们团体当中听谁的？假如在团体当中，谁讲的我就信，谁讲的我就不信，这样也不妥。应该是一个理智的态度，谁讲的跟经典相应的都要听，大家要有这样的认知、共识。当然更好的是我们每次谈论事情，最后都能归结到，所以孔子说，所以《弟子规》说，所以《了凡四训》说。不然我们也不知道讲了半天自己的观念对不对，有没有引导错自己的同仁，这个都是言语很慎重的态度。所以以法为师、以经典为师，这个对一个团体来讲相当重要。

　　而太宗很可贵的地方，藉由每个机会提起每个人的本分、正念，巩固他为人的正确态度。其实人是需要提醒的，一而再、再而三，不厌其烦提醒、劝谏。下属劝他，他也时时抓住机会劝勉、教导他的臣子，从这些应对当中，我们可以感觉到太宗是君亲师做得很好。君，他都期许自己先做；亲，关心臣子的生活；师，抓住每个机会提起下属的正知正见。亲，我们上次讲过，这些大臣生病的时候，太宗亲自去看望。甚至于有一次魏大人病得很重，一看他房子这么不好，把自己要建房子的材料全部搬来，五天就把魏大人的房子都建好了，这很爱护下属。好，这是第五十句。

　　我们看第五十一句，在第三册四百六十三页，中间的位置。「折直士之节」，我们一起念：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。