净公上人讲不取于相如如不动集第八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...第二遍跟前一次不一样了。如果讲第二遍，跟前面是一样的，我也不要讲了，你们也不要听了。你要晓得，遍遍不相同！不但遍遍不相同，你如果仔细听我讲经，天天不相同。所以我能法喜充满，每天的境界都不一样，每天念这个经都发现有新的意思，所以这里头有无量义。你永远发现不尽的，每看一遍有一遍的新意思出来，每讲一遍有一遍新意思出来。
　　『寂照不二，名常寂光』，这是解释「寂光」这个名词。虽然解释名词，这里面也是告诉我们修行的方法。这是法身大士所修学的，我们现在如果肯干，也用得上，不是用不上，佛门好就好在此地。大菩萨修行的方法，我们也可以用；我们现在这个初学的方法，大菩萨有的时候还是不能少，他也要用。这正是《华严》里面所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，顿超，彼此可以互相交流，可以交互运用，这是佛法的妙处。
　　演【寂照不二者，谓寂而常照，照而常寂。即寂即照，即照即寂。】
　　我们要是会了这个理论、会了这个方法，对我们念佛的功夫大有帮助。什么是『照』？照是一切明了，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明，这是照。照是智慧，是般若智慧起作用，诸位要记住，不是意识。『寂』是什么？如如不动。什么不动？第六意识不动、第七识不动、第八识不动。第六识不动，但是分别得清清楚楚，分别没有分别心，清清楚楚，这就叫「妙观察智」，这是照；第七识不起作用，不执著，没有我执，也没有法执，那是「平等性智」在照；第八识不起作用，就是不落印象，是「大圆镜智」在照。
　　什么叫照、什么叫寂，关键还是在「寂」字，你要不动才行，寂是不动，不动心。心有八个，前五识与第八识可以不理会它，重要的是第六、第七。第六识是分别，第七识是执著，我那个分别心不动、执著心不动，就是不用它，这就是寂，心寂了。寂起作用就是照，所以寂而常照。我们在一切境界里头，无论是顺境、逆境，不起心、不动念、不分别、不执著，外面境界清清楚楚了了分明，这是佛知佛见，这就叫做寂而常照。
　　照，明理。理上透彻了，晓得一切法如幻如化，像《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，你能够这样照见一切法的真实相，你自然就不动心，你怎么会有执著？怎么会有分别？不会有分别执著了，不会在一切境界上起心动念了，这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的，你的心本来是清净的，六祖说「何期自性，本来清净」，这个清净就是定，清净就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...别简单，道理就在此地。
　　可是你要记住，要专一才行，不专一没用处。说老实话，无论是钝根或者是利根，真正要这一生当中求生西方极乐世界，没有别的诀窍，唯一的就是一心。我不看一切经，不是那个经不好，它会打闲岔，会使我分心；我不听别的法师们讲经，不是说他讲的不好，而是我听了会起妄念、会打闲岔，换句话说，破坏了自己的一心。古人讲：宁动千江水，不动道人心。听经，我是一个修念佛的，一心持名的，听他讲禅，听他讲密，我的心也动了，我这个修道的心被他破坏了。他讲经，他没叫你来听，是你自己去的，他没有破坏你的道心，是你自己甘心情愿到那里去，把你道心给扰乱，那有什么话说呢？这是我们自己错了。自己果然能够把握得住，不动心了，那个可以，什么道场都可以参学，就像善财童子五十三参一样。自己没有这个把握，还会被外面境界所转，那你自己要当心。所以，开始修学都是从有念。
　　演【念之既久，根尘自空，诸念自落。】
　　这是讲你功夫得力，得力怎么样呢？得力是『根尘自空』，就是我们一般讲：你看破了。『诸念自落』就是你放下了，你真正看破了，看破了怎样？你就不取相，就不著相。像《金刚经》上讲的「不取於相」，放下了就不动心，就如如不动，这是功夫成就，念佛三昧现前。这个境界最低也是事一心不乱，到这种功夫了。
　　演【若复精进不已，和念佛之念亦复脱落，顿入无心三昧。】
　　这是理一心不乱的境界。功夫再往上提升一层，就是『精进不已』，精进不已，要不要念？要念。虽然是外不取相、内不动心，这一句佛号还是继续不断，就像《楞严经》上大势至菩萨一样，「都摄六根，净念相继」，他念佛那个佛号一声一声相续没有中断，二六时中佛号不中断。虽然这个念佛之念也没有了，也不执著了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是念而无念、无念而念。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空，你能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得，三轮体空，这是讲境界。
　　广钦老和尚往生了，他是真正的往生。他老人家临走之前说了两句话，「不来也不去，什么事也没有」。什么事都没有就是境界，就是三轮体空，这两句话的境界是理一心不乱的境界。怎么知道他决定往生？诸位晓得，他是参禅的，最后修净土法门，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...，这个不错，那个也不错，统统都涉及一下，可以说念这本的时候，其余的都不知道，等到念到后头，前面都忘光了，得不到利益。
　　我们的毛病就是不能一心，不能专。这是我们讲，世间法不谈，就是佛法的诱惑就不得了！佛法也很诱惑人，何况现在是庙也多，法师也多。不但法师多，还有一些在家居士，在家居士怎么办？不能在法师之上，搞一点密，我就自封为上师，还在法师之上，处处都在诱惑人，叫你无所适从，这就把你道心给破坏了。古人讲：宁动千江水，不坏道人心。现在处处我们所看到的都是破坏道人心的，你没有法子修行。所以修行就是修一心，就是修定。你没有办法修定，这是我说的佛门里面的诱惑，就叫你无所适从。所以，你自行化他统统堕落。
　　古人为什么有成就？他专一。因为那个时候交通不方便，都是要走路，你跑道场，顶多一个道场，再顶多两个道场，你不能跑很多。现在交通虽然发达，人心不定，福报不如古人，物质享受是超越古人，真正定功比起古人差得太远。假如我们在今天还能够专一，守住一部经、一个法门、一个道场，那你就超过古人，为什么？如果把古人拉到现在，恐怕他们大多数都不能成就，确实如此。一个人能禁得起诱惑不容易，在种种诱惑之下，你还能如如不动，这真高明。所以你今天成就，连古大德见到你也不能不低头，不能不佩服。所以，一定要专一。尤其是要专心修净土，因为这个法门是一生成佛的法门。
　　演【必须求生净土，亲见弥陀，得忍方可还来故。】
　　这是菩萨。我赶紧念佛求生西方净土，为什么？为了满我度众生的大愿，从西方世界回过头来，倒驾慈航再回来。再回来度众生，你是菩萨身分，你有了定力、也有了慧力，定慧具足，什么样的境界里面，你都能够不动摇，都能够专一。你自己能够专一，也能够影响别人专一，这就是无量无边的功德。
　　【六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。】
　　前面是讲凡夫、二乘、菩萨，这一句范围更广，一切根性全都包括了。
　　演【尽摄利钝者。】
　　这是讲众生的根性，众生的根性相当复杂，在佛法里面分成利根、钝根这两大类。
　　演【教小，则不被大根。】
　　『大根』是指利根的人，你要是教小乘法，大根性的人不愿意接受，他不乐意修习。如果你讲大乘法，根性小的人他接受不了。
　　演【教大，则下根绝分。】
　　没分！像佛当年示现成佛的时候，在菩提树下二七日中讲《华严经》，那是『教大』，凡夫、二乘、权教菩萨都没分。所以听《华严经》是哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...成就的人都是念佛生西方净土。
　　【七、护持多障行人，不遭堕落故。】
　　这条对我们来说尤其是重要，为什么？就是讲我们，我们的障碍多。
　　演【护持多障者，此土业风浩大。】
　　『业』就是造业了，什么叫造业？给诸位说，起心动念就叫造业。我们六根接触外面六尘境界分别执著打妄想，这都叫造业。我刚才说了，现在科技发达，诱惑的东西太多，新的产品日新月异。我们利用录放影机来讲经，是我们这个地方创始，六年前开始的。现在这些机器，每三个月推出一个新的产品，前面就落伍了，这个诱惑力量很大！日新月异，叫你看到听到接触到，你不能不动心，你这一动心就被魔控制住了。所以诸位要晓得，什么叫妖魔鬼怪？妖魔鬼怪就是障碍你，叫你生烦恼的，折磨你的。这些人天天在动脑筋，搞新花样、新产品来折磨你，为什么？你一见到，心里想，家里东西过时了，赶紧去买新的，新的刚买没几天，又有新的出来了。你所赚的钱全被他骗掉，不但被他骗去，还天天在那里苦恼、忧虑，怎么样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...的根本给我们说出来了。你为什么不能成就？前面说到「法门平等，无有高下」，没错！你不能成就病根就在此地。『系念』，拿现在的话来说，就是你心里面的牵挂，你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道。不出六道，三途的成分多，三善道的成分少，这个事情很麻烦！什么时候你心里什么牵挂都没有了呢？这是我们学佛人要深深警惕的。
　　我们学佛的目的何在？求生西方净土，就是这个目标。既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下，这才是真正相信。经只念这一部，实在讲这一部就够了，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这是我们一生唯一的一桩大事，这样才能往生，这才叫真信切愿，必定往生。我们想想，我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净？
　　『瞥尔情生，万劫羁锁』，锁是刑具，枷锁、手铐脚镣一类，这是比喻。哪怕是极短的时间，你六根接触外面六尘境界起了个妄念，「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界，是你自己打妄想，烦恼习气，牵肠挂肚放不下；后面这两句是讲你对境情生，也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们，「不取於相，如如不动」，如如不动就是讲上面这两句，自己心真清净，什么牵挂也没有，不动心了；后面两句是不著相了。外不著相，内不动心，这个才行！如果说外面著相，内里头动心，这样就是三途六道轮回的根本，我们没有办法出离的。念佛的方法讲带业往生，这是讲「不断惑业」，这个东西没断得了，没断怎么样？要能伏。
　　演【今此念佛，但能伏妄，即得往生故。】
　　把妄念伏住，这个我们做得到，要想把它断掉，实实在在不容易。自己真的努力一点，惑业可以伏住，外不著相，内不动心，暂时伏住，暂时的「不著相、不动心」做得到，这样就能带业往生。这个法门比其他的法门真正方便就在此地，非常的难得。
　　『不修余行，得波罗密方便』。波罗密是梵语，翻成中国的意思就是圆满的功德。
　　演【不修余行方便者，如布施，必须三轮空寂。】
　　这才是布施波罗密，就是布施度圆满了。
　　演【持戒，则不缺不破。】
　　持戒一定要不缺不破，持戒才圆满。
　　演【乃至随定具足，方曰波罗密。】
　　六度只举了两条，后面有忍辱、精进、禅定、般若，样样都要做到圆满不容易。
　　演【诚非易修也。】
　　我们今天讲修六度，每一条只能做到千万分之一、二而已，没有办法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不著找这个麻烦。
　　我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
　　因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
　　演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
　　这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛，一面还想著老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么？你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。
　　我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。他不懂！凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么？我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？为什么禁止？就怕你不能一心，道理是在此地。
　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。
　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】
　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，

wlxg20130220

即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...来给我们看。我们看了要觉悟！看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
　　演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
　　『彼佛』就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，种种善巧方便都不可思议。所以，有这样殊胜的功德。
　　演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
　　他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
　　中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取於相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样？一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢？比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
　　演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
　　这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
　　疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。】
　　这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的，都有宿命通，对於生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚，这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象？下面说，『欲为之源』，欲是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，轮回就出不去。『死此生彼』，就是指的六道轮回，这一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永远是没完没了，『牵连不断』，根源就是贪恋五欲。
　　我们再说那些修道的人，就是小乘大乘没有出三界的，也在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...教初住以上，念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别，我们带业往生生到西方净土，其实连圆教初信位都没有成就！我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生，这真正不可思议，而且一到那个地方又圆证三不退，这种便宜事情，查遍经典，十方诸佛世界里头统统没有，唯独西方极乐世界有的，这个法门就殊胜在这个地方。这是讲入正定聚了。
　　『亲彼世尊』，世尊是指阿弥陀佛，『方得忍证无生』。
　　演【忍证无生句，是倒语法。】
　　这是倒装句，就是证无生法忍。
　　演【以法忍有三种，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生忍。】
　　法忍有三种，以『无生忍』的境界最高。证得无生忍，你的心才真正得到清净，无论在顺逆境界里面都不会为外境所动，为什么？因为你真正见到一切法本来不生，哪里有灭！证一切法不生不灭，这叫无生忍。
　　演【今谓所证之忍，乃是无生也。】
　　『忍证无生，终成佛果』。从此以后再往上精进就证寂灭忍，寂灭忍就是如来的果地，圆满成佛。
　　玄义【乘大愿筏，苦海度生。】
　　这才实践菩萨在因地里面所发的弘愿，那就是普度众生，他这个愿望一定要兑现的，为什么？他有能力了，在一切境界里头如如不动，他才有能力。其实这一段话，我们想想《金刚经》上，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，应该怎样去度众生？而释迦牟尼佛教给他，你要想度众生，那你必须做到「不取於相，如如不动」。所谓「不取於相，如如不动」就是无生法忍，就是此地讲的「忍证无生」，这才能普度众生。如果没有到这个地位，度众生会退心的。你以清净心、平等心、慈悲心去待人，人家勾心斗角怀疑你，恶意的来对待你，算了，我这么好的心对待他，他这样子来还报我，算了，不度他了，就退心了。必须要忍证无生，对这些娑婆世界刚强难化的众生，你才会不退心。菩萨以好心对待我们，我们起恶意对他，甚至还伤害他、破坏他、侮辱他，乃至杀害他，他怎么样呢？他不取於相，如如不动。这个菩萨道才不退转！所以小乘人没有不退心的。
　　玄义【如智论中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。】
　　大师在此地引用《大智度论》上一段公案来跟我们说明。
　　演【且夫六心下，谓若不求生净土，便欲苦海度生，则有舍利等之覆辙可鉴也。】
　　这就是舍利弗尊者，他们那些阿罗汉发了菩萨心，要普度众生，结果一个个都退转了。像鱼子，鱼子多，鱼产卵多，但是真正能长成的很少。
　　疏【智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。】
　　具缚就是具足烦恼。
　　演【具缚缚字，是内为烦恼所缚；声色所缚缚字，是外为六尘所缚。】
　　具缚就是具足，内有烦恼，外有六尘。换句话说，内不能如如不动，内动心，外面著相。只要你外面著相，内里面动心，你就叫具缚凡夫，就是具足缠缚的凡夫。如果在这个境界里面，你要是发菩萨心，学菩萨想去度恶道众生，佛给我们讲「无有是处」，你做不到！真的是心有余而力不足。
　　疏【何以故？】
　　为什么你做不到？
　　疏【烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。】
　　这真是俗话所说：泥菩萨过河，自身难保。自己度自己都度...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。