净公上人佛说四十二章经讲记卍南无阿弥陀佛

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在你心里头一律平等，没有差别的。这是菩提心的相，很难很难。六根清净、一尘不染是菩提心。我们的心里头还有爱好、还有嗜好、有偏爱，这不是菩提心。世间法都不爱了，还爱佛法也不是菩提心。为什么呢？心不清净。什么都不爱了，还爱阿弥陀佛也不是菩提心。菩提心是决定的清净心，绝对的平等心，真正大慈大悲，这个心一发就成佛了，叫作初发心的佛。
《华严经》里面一品经文，《初发心功德品》，赞叹发菩提心的这个人的功德，十方诸佛来说都说不尽，无量无边。这些话不是鼓励我们的，是事实。为什么？菩提心是真心，真心就是真如本性，无量无边，确实是说不尽。十方诸佛都说不尽他的功德，那我们哪能说的尽，可是这个真心是人人本有。除去了垢染菩提心就现前，这一发心就成佛。菩提心之后无修无证，修无修修，证无证证，念无念念，这些前头意思都讲过了，在此地就不要重复了。
我们把注解念一遍就可以了。「此第三十六章，展转明难得之事以深警人，」这是警惕我们，「令勿失良缘也」。我们今天的缘分和学佛的机会，正像《开经偈》所讲的「百千万劫难遭遇」。百千万劫难遭遇的事情你忽然遇到了，遇到如果当面错过了，那实在太可惜了。「不达无修无证，岂名真正发菩提心？不发真正菩提，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？」我们要遇到道侣，遇到真正善知识一定要自己有信心、有至诚之心，你就有机会遇到善知识了。「既不遇道，值佛何益？」生在佛世没有遇见。「既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道。静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎？」注解里面句句话都是勉励我们，这样难得的良言我们得到了，就要下功夫，要珍惜不要轻易的放过。再看底下一章。
【佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。】
注解：「此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。」这是我们亲近佛陀，佛陀已经去我们三千年了，如果你心净，那佛还在你的身边没离开。心不在道，释迦牟尼佛在你面前也不行、也无济于事。这是特别教我们注重在道心，不重在行迹。「金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！」「末」是指末法，末法去佛三千年。在迹象上来说很远了，佛距离我们三千年，如果要论心就很近，为什么呢？清净心是一不是二，论心则没有距离。这是劝我们要好好的多多的想一想。怎么样才叫作亲近佛呢？遵守佛的教诫，佛的教诫里面入门一定要从戒学下手。昨天我给诸位讲过了，戒定慧有次第又可以圆融，次第和圆融要同时修学。在事上我们要次第学，在理上要圆融学，这叫真正学佛。
学佛人要记住，今天大家最感到困难的一个问题，困难不克服没法子入佛道，从哪里做起呢？从不妄语做起，诸位想想能做到吗？不打妄语、不欺骗人，要从这里做起。常常欺骗人，骗人、骗自己，这怎么行？这不能入道。这也是我们今天学佛之不能成就，重要的一个因素。我们举个例子，我们道友当中很多做生意的，听了我讲经来问我，「法师，我们不妄语生意不能做，今天做生意统统是妄语」。这是不懂得佛法，如果打妄语真的可以赚钱，佛菩萨大慈大悲一定在经里面教我们「你们要多打妄语」。打妄语不能赚钱，你赚钱是你的福报，一饮一啄莫非前定，打妄语赚来的还是命里头所有的，这个妄语不就冤枉打了吗？不打妄语也赚得来，打了妄语还是那么多，没有增加一点，这就是冤枉。所以古人说：「君子乐得为君子，小人冤枉为小人」，为什么呢？因果报应丝毫不爽，一饮一啄莫非前定，何必要骗人呢？
高雄有一个同修，学佛的年轻人做生意，他很如法，他就是老老实实、绝不打妄语。他给我讲他生意做得很好，虽然是小本生意做得不大，他到银行借钱的时候，无论借几百万、几千万，他马上就能借到，人家相信他、他不打妄语。我说你这样做就对了，完全照佛的教诲去做，该是你的跑不掉，不该是你的用手段欺骗人也得不来，，相信这个道理。我教给他，他自己做老板，开了个印刷厂，对待你的员工就要跟对待自己一样，要做到「利同均」。我们接一个生意买卖赚多少钱的时候，我们大家平均分配，你待员工跟自己亲人一样，员工也把你当做自己亲人，你的事业将来一定有前途，要发达，为什么呢？整个团结成一体。你要看到员工你不是我的人，我该给你多少就给多少，其它的利益都没有，这个不行。员工家里有疾病的时候，额外要供给他，他家里要有什么婚丧事情，都得要尽心尽力去照顾他，跟照顾自己一样。这就是菩萨经商，在商场里面行菩萨道。我说你只要本着这个道理，依照佛法去做，你将来就是佛教里面所讲的「大商主」。一生诚敬、不绮语，这一个人做了很好有成就，可见得不欺骗人并不是不赚钱，不欺骗人还很赚钱。他最近听说，南部让我讲《圆觉经》，他发心印圆瑛法师的《圆觉经讲义》，赠送给听的人。所以学佛要从不妄语开始。
人能不妄语就不会做坏事，为什么呢？心里存的不是好事才打妄语，心里头没有恶意、没有恶念，他为什么要打妄语骗人呢？那只有一个现象神经不正常，神经正常的人不会做这事。大家要晓得，学佛的人第一要紧的事就是修诚、修敬，从诚敬入门。别人欺骗我们，我们晓得不是不知道，如果不知道叫迷惑，知道而不与他计较，他下一次再来欺骗我们还是让他骗。不是说他来骗我，我晓得了我不让他骗，这样不好。恒顺众生，他来骗我就让他骗，再来骗还让他骗，为什么呢？平等心、清净心、慈悲心就是这个修法。道安法师他能做到这一点，他老人家故去之后，听说他的债务有好几百万，钱到哪去了？都被人骗跑了，他晓不晓得？晓得。我有一次到他那里去的时候，正好有一个人刚刚离开。他就告诉我，「那个人很聪明，他来骗我的钱骗了好几次，今天又来骗一次。」我说「你给他没有」？给他了。晓得，不是不晓得。这个人骗过我了，他今天来了，我不要理他了不是这样，他还是很欢喜，他说「你要多少啊？」，他就说我怎么怎么苦，需要多少的时候。道安说那都是假话，要钱是真的，「好好好我给你，你去吧。」这是个学佛人，吃不吃亏呢？不吃亏。几个人能晓得这个道理呢？几个人能晓得这个功德呢？这些全都是佛学戒行当中，我们要学。这就是学放下身心世界，这就是学一心不乱，在种种境界里面、种种复杂人事里面自己的心清净光明一切明了，这就是慧，如如不动、不起分别，这就是定，这就是在境界里面修定修慧，三学具足。
底下是蕅益大师引了一段公案，「《僧祇律》云」，我们念一遍，这个故事很容易懂。波罗脂国有两个比丘，这两个人结伴从波罗脂国舍卫城，来闻讯释迦牟尼佛。在半路上就害渴了，找不到水，「中路渴乏无水」。这个时候就遇到一个井，一个比丘看到井，用桶在水深的地方打水，水打上来了就喝了。另外一个比丘仔细一观察，这水里面有虫，他就不肯喝。那个饮水的比丘的渴解了，就问他，你为什么不喝这个水呢？这个比丘就答道，「世尊制戒，不得饮虫水故」，释迦牟尼佛的戒条里有一条，不可以饮有虫的水，所以他守戒，就是渴死了我也不饮水。「彼复劝言：『长老但饮，勿令渴死，不得见佛』。」你还是喝好，你要是渴死了就见不到佛了。「答言：『我宁丧身，不毁佛戒。』遂便渴死。即生忉利天上。」这是宁愿持戒而死，不愿破戒而生。这是诸位一定要记住的，守戒死了、破戒生了，破戒生了有没有占便宜？没有占便宜。而守戒而死的人，真是占了大便宜了，他到天上去了。人间苦，天上乐，离苦得乐是真的。
在佛戒里面有开缘，戒是可以开的，诸位一定要记住，开缘绝不是为自己，是为众生而开的。为度化众生可以开戒，那不叫破戒，要是为了自己，这决定不可以，这一点大家一定记住。戒律是一部很大的学问，一定要细讲，要知道释迦牟尼佛制定这个戒条因缘是什么？为什么制定的？依据什么样的理论？这个戒条要如何来受持？在什么样的情况下有什么样变通的方法来持戒？都得要懂得。开遮持犯必须要懂，不懂得就做不到。像波斯匿王的夫人，把八关斋戒统统破尽了，为了救一个人，斋戒统统破尽。波斯匿王一怀疑，就问释迦牟尼佛，佛给他说，夫人不但没有破戒，还具有无量功德，为了救人，舍己为人不叫破戒。这个比丘完全是自利，不是为人，是为了自利饮有虫之水，他破了戒，所以这是破戒、不是开戒。这是我们一定要明了的。
他生了忉利天了，「天身具足。是夜先到佛所。」他生了忉利天之后，也没有忘记去看释迦牟尼佛，于是就先见了释迦牟尼佛。「礼足闻法，得法眼净。」听佛说法，凡是见到佛一定听佛说法，那么他得「法眼净」。法眼净也是一个成就，对于邪正是非都能够辨别，不会有迷惑这就叫「法眼净」。「饮水比丘，后日乃到」，饮水的比丘没死，他慢慢走第三天到了。「佛知而故问」，佛不是不知道，故意问他，你从哪里来？有没有人陪你到？是不是结伴而来的？这个比丘就把路上的事情报告出来。佛就说了「痴人！」愚痴，「汝不见我」，你没有见到我。「谓得见我」，见到的佛身相。「彼死比丘已先见我」，那个死的人到忉利天，忉利天人先来拜佛，这个比丘后来的。「若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。」这是佛的教诫。什么叫「放逸」呢？就是我们现在的随随便便，凡事不太认真，就叫放逸，不认真、不负责就是放逸。懈怠是懒惰，不肯精进、不能摄诸根，这样的人虽然一天到晚在我面前、在我左右，也是距离我很远很远。他自以为见到我了，而我不见彼。这个「见」是讲道，从道上讲相距太远，身虽然是近，道太远。
「若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。」这就真正能够受持佛教戒之人，纵然在海的对面，这是讲去的地方很远很远，但是他能够信佛，能够接受佛的教训依教奉行，对于修学认真、负责、精进、如理，他能够收摄六根。这样的人身形虽然距佛很远很远，心行与佛无二，没有两样，身虽然远，心近。心净是真清净，身净是假清净，凡所有相皆是虚妄，那是假的。这样的人是佛常常见他，他也常常亲近佛。诸位要懂这个道理就明了，释迦牟尼佛去我们三千年，阿弥陀佛去我们十万亿佛国土，我们的心清净、我们的心专一，与释迦弥陀真是把手同行。如果不相信佛的话，不能行佛之道，一天到晚都是在身旁也没有用处。这一章提醒我们心要像佛的心…30:40感觉跟佛的行为没有两样，顶要紧的就是修心。再看下面一章。
【佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。】
佛的问意是对一个出家沙门问的，人的命能有多久呢？「间」是间隔，人的命能存在多久呢？数日之间。大概没得吃、没得喝，大概总要好几天会饿死，数日之间。「佛言：子未知道。」你不知道事实真相，那么又问另外一个人，「人命在几间？对曰：饭食间。」这个人死也不过是吃一顿饭饭食之间，比前面就进步很多了。「佛言：子未知道。」你还是不晓得事实真相。「复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！」人命确实在呼吸之间，一口气不来，就是第二世了。
这一章是告诉我们人命无常，千万不要认为我现在还很年轻，我后来的时间还很久，还在为来年着想，还得想十年、二十年、三十年以后的事情，这都叫迷惑颠倒不了解事实真相，所谓是「黄泉路上无老少」。寿命是怎么回事情呢？好像我在此地也给大家讲过，引业与满业。在唯识里面就常常讲到，寿命就是属于业力，这是一定的，我们身体的寿命是业力支持的，而业力是前生的造作，前一世造的因，这一世得的果报，所以这个果报是一定的。有的人力量强大寿命就长，有的人力量薄寿命就短，真正是一饮一啄莫非前定，寿命长短也是有定的，一分一秒都不差的。世间看相算命的，真正高明的就能算得很准，他为什么能够算得准呢？因为有业力，所以他落在数上，才能算得准。你们看看《了凡四训》，那个孔先生算命真高明，就能断定他的终身，引、满二业都算的一点不差。满业是我们今天讲的福报，他的一年有收入多少财富，他的官爵升到什么地位，算的一点不错，哪一年升官、哪一年得财富、哪一年遭遇什么，清清楚楚，一点都不错。命是有，不是没有，命就是这样引、满二业来的。虽然命是有一定的，但是佛法不是宿命论论，为什么呢？这两种业都可以改变的，所以命运虽然决定有，可是命运可以自己主宰的。佛法里面讲：「佛氏门中有求必应」。我没有福报，可以求得福报，我短命可以求得长命，一定能求得到的。但是你求要懂得理论、懂得方法，如理如法是有求必应。不懂道理又不晓得方法，这个求得就不相应，不会有感应，所以理与法很重要的。
我也给诸位讲了，我命里头没有福报，但是我现在非常有福报，这是学佛之后懂这个道理，修得来。我短命，那么现在照我命里头算的，我现在已经延长不少年了。我的命只有四十五岁，我今年五十五了，就多活了十年，这十年是修来的，这确确实实一点都不错。我那个时候出家发心学佛，也就是因为寿命太短了，所以我们的修学非常认真。为什么呢？晓得寿命不长。把自己修学都定在四十五岁以前来成就，我们同参有三个人法融法师、明演法师还有我一个，三个人的命运都相同，都是没有福报、短命，都是过不了四十五、六岁。我们非常相信，想想很有道理，不应该有长寿，也不应该有福报，所以三个人很认真的修学。那两个人果然，一个四十四岁往生了，一个四十五岁往生，两个先后都走了。我四十五岁那一年，在基隆大觉寺灵源老和尚结夏安居，请我讲《楞严经》。在讲经的时候得了重感冒，病了一个月，我也没找医生，天天念佛，晓得寿命到了，该走的时候了，一心念佛。可是到一个月以后，病又好了。我到台湾来，三十多年没害过病，我跟耿先生认识了三十一年。没有走，就弘法了。诸位要晓得那两位同修专门修自利，我是修利他，一出家就弘法利生。四十五岁时候害了一场重病，重病也没有请医生，也没有住医院，所以医院也没有我的病历。
这就是说明了，我没有求寿命、没有求长寿，寿命自然延长的。物质生活的福报我没有求，但是也不缺乏。我求的是弘法、求的是经典，在从前经典非常不容易得，不像这些年印刷术发达了，到处都可以看到佛经。我学佛的时候台湾印佛经的只有三个地方，台中的瑞成书局、高雄的庆芳书局、台北市一个佛经流通处，而且数量都很少，我们想要的东西都没有。我那个时候就是一心一意求经典，我想看的这些书只要心里动个念头，就会有人送我，有求必应，我很有信心。所以我今天手上这些书本都是非常珍贵的版本，这个本子印给你们，这个原本五百年前憨山大师木刻的版本，我现在憨山大师的本子，明朝的版本大概还有四十多本，这个是非常珍贵的，我现在自己的书都是很好的版本。心里一动念头就会有人送来了，有求必应。这些方法都是章嘉大师教的，章嘉大师告诉我不求人，一生都不要求人，什么都是佛菩萨给你照顾好了，求佛菩萨。因缘到了该什么时候给你什么安排，都是恰到好处，所以我很自在，什么事不操心、心清净，清净就放光明。对于因缘果报自己的、他人的、世间的、出世间的，都清清楚楚。这是讲寿命是一定的，一定可以延长。福报是一定的，没有，可以求得。你要懂道理、要懂方法，你就能得大自在。这地方主要就是说这个道理，人命很无常，在呼吸之间不可怀疑。
我们常讲「乘愿再来」，乘愿再来的人的寿命是愿力不是业力，我们凡夫是业力。菩萨不是业力，把这个转了，转成愿力。什么时候转呢？现在就转，不是死了以后、往生西方之后再乘愿再来，当然也是乘愿再来。现在也可以乘愿再来，我这个寿命已经到了，可是我还是要发愿普度众生，真正有这个能力、真正是这个心，这个身体还留在世间。为什么呢？满你的愿。而且对于这一个地区的众生也真的有缘分，如果没有缘分了、缘尽了，虽有愿力没有化缘了，他也走。愿力是永远无尽的，所以乘愿再来的人没有寿命，他的寿命就是众生肯不肯接受教化。肯接受教化的，他就住世继续教化众生，不肯接受教化，那他就到他方世界去，因为他方世界还有很多众生跟他有缘的，他要到别的地方去。这个就不是业力，这叫愿力，所以大家要发愿。
我在台中亲近李老师的时候，替李老师翻译的张居士，身体很不好，一看就是短命相。所以李老师就常常劝他，「孩子你要发大心，要弘法利生」。发大心、弘法利生就是把业力转成愿力，业力生死就没有了，就变成了愿力。愿力的生死，身住世就自在了，愿意住多少年就住多少年，愿意什么时候走就什么时候走一点都不错，所以他没有寿命，你们想想多自在。这个事情不是给诸位说说而已的，是事实，而且每一个人都能办得到。我在每一个地方讲经都真诚的劝大家，要认真的修，「佛氏门中有求必应」，我学佛这是那是多年来证明了，确实是有求必应，我心里的愿求从来没有一次没求到，佛菩萨真对得起我们。你要是不明理、不如法你去求，你求得到的都是偶然的不是真求来的，你命里头有。所以有人天天拜佛求，求不到，我不要拜佛，我心里动个念头就能得到。可见得如理如法是多么的重要，学佛不能不明白道理，唯有佛法当中才能得大自在。我们要发心，现在就要发心，要转命运，现在就要从业力转变成愿力。不能等待，等待以为我的寿命还有多久，靠不住，一定要晓得人命在呼吸之间、人命无常。
底下这一段解释里头有一段故事，这是一段公案也很好懂。「一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。」这几句话是解释寿命的意义、寿命的真相，可是这几句话要细细给诸位说，牵涉到唯识学里面相当的深度的理论，这个将来有机会在唯识里面再来研究讨论这个问题，我黑板上给诸位提的也是唯识里面的解释。寿命不是真实的，在《百法》里面它是属于二十四个不相应行法，众生迷惑不晓得事实真相，以为是真实的，哪里晓得它是不相应行法。不相应行法里面第一个是「得」，第二个是「命根」。凡是不相应行法一定是遍计所执性，完全虚妄的。
「出息虽存，入息难保，况刹那刹那念念生灭，非沉思谛观，岂能知之！」这是心要清净，心里定的人才能够观察到，才晓得这个事实真相。底下是一个小故事，一段公案我们把它念下来。「昔」是讲过去，西域有一个国王，不信佛法，他就问一个祖师，问他说「吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心。」这是他见到的外道修苦行，虽然修种种苦行，淫欲的念头还是断不了。「而今沙门四事如意」，这个「沙门」是学佛的，佛弟子四事供养都不缺乏，「岂能断烦恼耶？」烦恼怎么能断得了呢？要说能断烦恼他不相信，他说得很有道理，我们今天的状况我们也不相信，我们问问自己，自己也不相信。「祖师曰：『王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪；若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐，遍处歌舞，试问罪人何所见闻。』」这个故事很浅，含义很深。这是教这个国王，你在死囚里头已经判了死刑的犯人，你找一个来，他自己也晓得他已经判死刑了。你叫这个死囚捧一锅的油，锅油是满的，你叫他捧着走。告诉他，这个油如果是一滴都不漏，我就赦免你的死罪，如果要滴了一滴立刻就杀掉。后面派了四个刽子手拿着刀监事他，滴一滴马上就砍了。带他到哪里去？带他到热闹的街道上去游行，看看他会不会滴下。这个街道的两旁，国王把宫中的美女又唱歌、又跳舞，各处去表演，叫他从这个路上经过，然后回来的时候，问问这个人问他在路上看到些什么。
国王就答应做一次实验，「令一罪人手捧满油，遍历四衢」，「四衢」就是十字路口，最热闹的所在。「女乐丛中。一滴不堕，因赦其罪。」果然油捧得很稳，一滴都没有漏出来，赦了他的罪，赦他罪后就叫过来问他，在路上你看到些什么？听到些什么？罪人说「我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。」他在路上游行了半天，什么也没有看到、什么也没有听到，为什么呢？一心就专注在油上，唯恐一滴掉下来，命就不保了。诸位晓得这就是心不在焉视而不见、听而不闻，他心专在一锅油上，就只知道这个油，其它什么都不知道了。
这就是说明了沙门修道要专心。虽然事事如意，只要你能专心就能入道，心若不专、心若旁骛纵然是苦行也不能入道。所以佛教给我们不修无益的苦行，佛要我们修一心，净土里面所讲的「一心不乱」，《华严》所讲「一真法界」，就是讲的一，《维摩经》里面教给我们不二法门，不二就是一。诸位要是成就，就是要专、要一。我们今天学佛的人以及学佛的道场，所缺乏的就是专一，所以看不到结果，修行的人多，没有见到结果，道理就在此地，能专、能一一定能有结果。像他这个，他是专一，所以他得到结果了，国王赦了他的罪，他获得自由。我们一个学道的人要真正修一心不乱、修往生极乐世界，难道连这个罪人都不如吗？我们要用罪人这个心来念「阿弥陀佛」，一天就往生西方极乐世界了，《弥陀经》里面讲了若一日到若七日。佛七七天打下来了，往生的消息都没有，为什么原因？不专！虽然在这里念佛，心里还想东想西，牵肠挂肚的事情一样也没有放下，七日之中也见、也闻，有什么用处呢？没有用处。佛不骗人，你参禅七天开悟难，学密七天成功也难，念佛七天往生是真的，哪一个法门能够有这个法门快呢？后头这一段我们自己稍稍看一看，明天我们再念。



《佛说四十二章经》第三十七集
第三十八章，讲人命在呼吸之间。同时特别给诸位提示福报与寿命可以求得的，这一点决定不是迷信。佛法讲讲三世，讲轮回、讲果报，但是它不是宿命论。这个意思就是说，命是自己造的，福是自己求的，有求必应、感应道交。经典里面对这个道理分析得非常详细，这些道理在我们中国儒家、道家也有说明，但是说的没有佛法那么详尽，是提纲挈领的说出。虽然孔子、老子说的少，佛说的多，只是言语文字上有多寡不相，对于事实真相都是和盘托出的。像孔子在《易传?系辞》里面讲「精气为物，游魂为变。」实在啊，他老人家已经把六道轮回的情况，两句话就说得清清楚楚。如果我们不读佛法的唯识，这两句话很难体会，读了唯识学之后，好像孔老夫子就把唯识学按上一个题目一样，清清楚楚。言语少便于受持，言语多方便理解。
昨天我给诸位讲过，如理如法的修学可以造命，创造命运、开拓机运，所以佛法是积极的、不是消极的。如果我们前世所造的业、现在所受的报，要是一点都不能更改，试问问我们学这个学问干什么？没有意义。纵然是明白了，明白了不能对治、不能改变，那还不如不明白的好，就是明了可以改造命运。而这一章给我们说明人命无常的用意，就是要我们把握现在大好的时光，努力精进，不可以等待。求学、修道、甚至于创造事业，都要把握机缘（机会），不可以错过了，

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宗旨所在就在此地。世间做学问的人都知道爱惜光阴，修道的人更懂得这个道理，其余的都是假的，失掉了可以再得到，唯有光阴过去之后，永远不能再来了，这是要特别珍惜的。尤其是在求学的年龄，四十以后就很难了，你要像背书、奠定基础，四十岁以后太困难了，三十岁的时候还可以勉强，到四十岁的人就不要劝他读书了，劝他好好的念佛就行了，多听、多明白道理。三十岁的时候还可以叫他努力，勉强他努力用几年功夫还可以，二十岁的年龄真是黄金时代，决定不可以错过。
蕅益大师举出经典里面一则公案，这一则公案说出了专心则有成就。无论是世出世间的学问，顶要紧的就是一个「专」。我常常在讲席当中劝告同修们，我们不但修学的法门要专、行门要专、解门也要专。自古以来我们的祖师大德，他们在一切经里面只攻一部，其成就、其影响，真正不可思议。贤首大师、清凉大师，他们一生专攻《华严》，解在《华严》行在《华严》，弘扬的也在《华严》。我们翻译的经典三千多部，他只要一部，这是一经通一切经通。我们不晓得这个道理，涉猎太多了就不能精、不能专，所以一定要专精。宗密大师他老人家一生专攻《圆觉》，《圆觉经》不多只有两卷，《华严》部头大。他为《圆觉经》写了六种注解，一直到我们今天，我们要研究《圆觉经》，他的注解还是最高的权威，总是离不开他，他「专」！智者大师专攻《法华》，《法华》开悟的，慈恩大师专攻《成唯识论》，都有成就。这是讲行门、解门都专一。
不但行解专一，而且他的道场也专一。这一点大家要特别重视，你有学问、有道德，你要没有一个固定修学的场所，你个人可以成就，但是你对于国家、对于社会贡献效果就不大。历代的祖师像清凉他们能有成就，他是一生在五台山没有离开过，所以五台就变成全世界的《华严》权威。不但中国人要学《华严》一定要到五台山去，外国的这些学者像日本、高丽的、越南的，这些都到中国来留学，他们到哪里去？如果要学《华严》一定到五台。如果要学《法华》，一定到浙江的天台山，他那一个地方一个庙就变成了全世界的修学权威。如果这些大师今天在这里讲、明天到那里讲，这个影响力就没有。所以你们同修要注意到，要有这个认识。我一直到今天，我晓得这个道理，我没有福报、没有庙，我也很想找一个庙，哪个庙能收容我，我在这个庙里讲一辈子，不出庙门。可是大家都不欢迎我，这个无可奈何了，我也劝过不少人，可是他们都不干，今天喜欢到这里、明天到那里，没有事了还到国外去观观光，这样不能形成一个中心、不能形成一个权威。
我们也并不是好名，也并不是一定要这个权威，这是为了弘法利生，换句话说，有此必要。拿我们近代来说，佛教里面只有一个道场就是印光大师苏州楞严山报国寺的道场，他是提倡念佛，民国以来确实只有这一个道场。听说念佛法门，大家都晓得苏州报国寺，常年佛七。民国初年也有一些大德法师很了不起的，但是他们都是今天受这个地方礼请，到这里讲经，明天那个地方请他，他就到那里去，不是固定在一个地方，这就是所谓的人情佛事。到处去讲，这叫结缘，到处去结结法缘，宣传宣传佛教的教义，叫大家知道佛教是什么，只是达到宣传的效果，而不能达到修学的目的。今天念佛得一心不乱达不到，参禅到明心见性也达不到，你要想达到这个目标，就只有一个固定的道场，五年、十年要这个功夫。法师到这个地方讲一个月经、讲半个月经，不能叫人开悟，那是宣传。像这样宣传的工作，大德法师用不着去，派他的学生去就可以了，目的就可以达到。我们看古来的大德，他不出门的，几十年不出山门一步，所以他有那么大的成就。我们不要看别的，就说几十年不出山门，定功就不得了。我们现在有几个人有这个定功？现在不但是讲经各地方请，各地方去应付，应付啊！连行门打佛七，领导打佛七的今天到这里打佛七、明天到那里打佛七，那不行。
真正要想成就，诸位要知道，要守住一个道场、一个法门、一部经典，才会有成就。再给诸位说，还要一个老师，两个老师两个思想、两个路子，你就无所适从，你不会有成就。一定是一个老师，你才会有成就。所谓「成就」是什么呢？宗门教下都是讲「开悟」，悟了才算成就，没有悟不算成就。什么叫悟呢？世出世间法不要去研究、不要去推想，一看一听就恍然大悟完全都明白了，这是悟。世出世间的经典，你只要一翻开，里面的意思完全通达，这是开悟。绝不是我学一部经，这一部经我懂了，再翻一部经我就不懂了，这没开悟。这一部经真正懂了，则一经通一切经通，没有不通达的，这叫作开悟。悟了以后才可以出去参学，这就不是守着一个老师了，天下善知识都可以去参访、拜访听听他说的，提供我们做参考。每一个道场都住一个时期，这样成就博学多闻。
我们读《无量寿经》讲阿弥陀佛在因地，法藏比丘他成就了之后，他参访了多少个地方呢？经里面给我们讲，二十一亿佛刹，这就所谓是「读万卷书行万里路」，这个学问踏实。《华严经》里面善财童子，他的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里开悟、成就，以后出去参访五十三参。诸位要晓得，参学是自己成就了以后才有资格出去参学，自己什么基础都没有，参什么？没有法子参，俗话常说「隔行如隔山」。譬如说我们学佛的，对于科技我们不懂，科技的学院、科技的设施，叫我们去参观看了是外行，看不懂。你要去参观他，对他基本的知识必须要具备，你才能看得出门道。诸位要谈到参学，自己对于佛法、宗门教下都没有基础，参什么？这个要出去参学只有坏处没有好处。为什么呢？自己什么都不晓得，这个地方去参学染了一遍，那个地方去参学又染了一遍，自己变成染缸了。各处去参访，回来之后什么都不是，一塌糊涂。人家参学开智慧，开什么智慧呢？后得智。所以必定有根本智而后才能有后得智，根本智没有就谈不上参学。根本智有了之后，这个参学能长智慧，见闻是长学问。在此地顺便提供诸位这个常识给大家做参考。
公案里面刚才讲了就是注重在「专」，专决定有成就。所以大家不要有自卑感，不要觉得我初中都没有念好，我在学校功课也不如人，诸位要晓得佛法里面讲的智慧，与世间的聪明才智不一样。世间聪明才智在佛法里面叫「世智辩聪」，八难之一。什么叫作智慧呢？智慧与聪明一定要能够清清楚楚的把它区别出来，智慧是从定当中生的，与真如本性相应的就叫作「智慧」。与第六意识相应的叫「聪明」，所以佛经里的「般若」，为什么不翻成智慧呢？就是怕我们发生错解了，因为我们一般人讲智慧，全是第六意识里面的聪明与本性不相应。西洋人的这些科技，他们很聪明能够发明火箭射入到太空，人可以登陆月球，这都不是智慧，诸位要晓得这个道理。今天发明新武器，这个飞弹百发百中也不是智慧，为什么呢？这些东西与本性不相应。
佛法里面讲智慧、孔子公讲智慧，人伦道德是智慧。所以大家念《四书》，《四书》是智慧之书，与真如本性相应。四书里面的《中庸》就是我们佛门里讲的「法身理体」，那是理论的依据。《大学》是讲明心见性的方法，修行的方法。《论语》是孔子公用这个方法明心见性做了一个榜样、做了一个示范给我们看，超凡入圣！不但有理论有方法，孔子公做出样子给我们看，孟夫子也做个样子给我们看，你们想想这个书多好！不但有理论、有方法，还带表演的，你看孔子怎么做人？做人就是行道，这是智慧。智慧融会在我们日常生活当中，智慧充实在我们起心动念之处，这是讲的大智、大仁、大勇，跟《华严经》没有两样。《华严》有理论、有方法，善财童子五十三参带表演的，没有两样，确实所谓是「不二法门」，佛法是不二法。
智慧人人都有，只等待着机缘来启发，可是启发的机缘第一个要遇到好老师。昨天我们看到佛给我们讲修学的过程，从得人身到明心见性，其余所有种种难关我们都得到了，都不难了，现在最难的是从师承开始，你能不能遇到一个得道的人，遇到一个道者，这就讲师承。你遇到了，遇到了你能不能信他的，他讲的话你能不能相信？诸位要晓得，释迦牟尼佛没话说的，大家都晓得这是得道的人、是个道者。他老人家在世的时候学生很多，有的成就了，有的没有成就，有的成就得大，有的成就得少，原因在哪里呢？对老师信心深浅不相同。对老师具足信心的人他的成就一定是圆满的，对老师半信半疑的，他的成就一定是不圆满的。孔子的学生那么多，我们不说别的，就说这三千人，能有特殊成就的是七十二贤，为什么不能个个人都有成就呢？对于老师信心不相同，这七十几位对老师有清净信心。可见得，遇到了真正的好老师，底下的条件就是我们对他信任的程度了。因为你能相信老师，你才依教奉行，老师怎么讲你就怎么做，不折不扣依教奉行，这个是从信心来的。如果对老师有怀疑，老师讲的纵然是做也不能做完全，做个几分之几，不能圆满的去做，不能一折不扣的去做，那么他成就当然就有差别了。
我们想想，我们要遇到一个善知识，对他是不是充满了信心？这个就是关系我们自己修学成败了。老师要我们专，我们肯不肯专？比如我当初亲近李老师的时候，我去见他，头一天他就告诉我，他指定我读《禅林宝训》。告诉我把从前所学的统统要放下，从今之后只可以听他一个人讲东西，他没有同意，不可以听第二个人讲，所以你一看到这个老师就很跋扈、很专治、很不讲理，你相不相信呢？你信了才有成就，不信不能有成就。那么我学东西还算是纯，在李老师之前指导我的就是章嘉大师一个人，我还不很复杂。如果听了十几、二十个人讲东西，再乱七八糟的看东西，那大概我到台中李老师不收我了。就是跟一个老师学的，你要跟他学，你不能把从前老师的标准拿来衡量他，那他就没法子教了，一个人有一个人的标准。他对章嘉大师也是佩服的五体投地没有话说，但是章嘉大师是章嘉大师的一种东西，李老师又是一种东西。你们诸位想想看，不容易！
我学了有一点心得之后，在外面讲经回去后常常劝老师，老师要多收几个学生啊，后继无人啊！我劝了他十几次，他到最后说：「你替我找学生」！这一下把我问住了，我到哪里找一个学生像我这样，他怎么说我就怎么做，那学生不像我。找到学生去的时候，听到李老师讲了，「你说得对，别人说的就不对了？」又有这个疑问，信心就没有了，所以难！他给我讲，学生求老师难，老师找学生就更难，到哪里去找啊？！达摩祖师到中国来，面壁九年等到一个慧可，多么的不容易才等到这么一个人，完全肯相信他、肯听他的，这才佛法让他来继承。传人不容易，真正不容易。虽然是不容易，不容易在那个地方呢？不容易在自己不肯发心，自己要肯发心了，那有什么难？自己有这个认识，能这样的发心，这就是一个有智慧的人、有福德的人。你有智慧、有福德，所剩下来的就是机会、就是因缘，机会早晚会碰到的。你要没有这个善根、没有这个福德，机会在你面前就当面错过。李老师麾下二十多万人以上，成就了几个呢？就是说完全能够听他、信他的有几个人呢？我在台中那么多年，十个都找不到，万分之一都没有。我在台中莲社那个时候，台中莲社里头有姓名、有住址的人有二十多万，听他讲过经的完全能够相信他的、能够依教奉行照做的，十个都找不到，诸位想想多难。
能够信老师、能够依教奉行的，这就叫智慧。笨没有关系、会开悟的，诸位要晓得，笨人容易成就，你看古德常讲「唯上智与下愚不移」。最麻烦的就是半吊子，半吊子是世间的聪明人，最难教育。他的妄念很多、疑虑重重，还自以为是。笨人只要能相信老师，老师叫他怎么做就怎么做，他没有妄念、他不怀疑，照这个方法修行一段时间就会有成就。上一次我给诸位讲的，道源老和尚给我说的，阿育王寺也是在浙江天台，里面香灯师不认识字也没念过书，在寺庙当香灯。人很老实，无论什么人讲话他都听、都相信。夏天六月天人家跟他开玩笑，「香灯师你的蜡烛发霉了，搬出来晒晒。」他就听了就拿出来晒，你看老实到这种程度，这个蜡烛一晒就晒化掉了。有人就告诉老和尚，老和尚一听这到个，这个人会有成就，这个人是可造之材，别人不认识。所以老和尚把他叫来你不要当香灯了，叫他到育王寺佛舍利塔去拜舍利，叫他修这个，每一天拜三千拜，念「释迦牟尼佛」。他老实去照做，他拜了三年开悟了，像惠能大师一样居然还能做偈子、还能做诗，以后佛法都通了，讲经说法，那些聪明人还不如他了。下愚之人好教，老师教他怎么样，他不折不扣完全能做到，他能开悟，他能从这里修定，定就能开智慧。聪明人有什么？聪明人学上三十年也比不上他，人要老实，老实人不吃亏。就怕是假老实，老实里头有不老实，那就要吃亏了，真正老实人决定不吃亏，占尽便宜的就是老实人。真正吃亏的所谓世间聪明人，聪明反被聪明误。这一章的宗旨是勉励大家要专心，要把握光阴，把握时间因缘。
这个公案后面还有几句我们接着把它念下来。开头是讲国王将死囚拿来做实验，让他在闹区中去游行，捧着一碗油，如果油一滴不漏就赦他的死罪，派的刽子手跟在旁边，油要是滴下来了立刻就杀头。他游行回来之后，再回到皇宫里面，果然一滴油都没有漏出去，国外就赦了他的罪了。就问他，「你一路上看到了些什么？听到了些什么？」他说「我什么也没有看到，什么也没有听到。」闹市里国王还派了宫女又唱又跳，热闹的不得了，他居然没有看到也没有听到。为什么没有看到也没有听到呢？因为他的心专注在油上，滴一滴命就没有了，完全是注意在油上，因此视而不见、听而不闻。这就是说明专心。我们如果能够这样专心办道，成佛不要三大阿僧祇劫，人能够这么专心的话，我看有七天就足够成佛了。《弥陀经》里面说若一日至若七日是对的、没错。真正能这样专心的念佛，上根的人烦恼习气比较薄的人，一天就成功，就可以得一心不乱、就可以明心见性。烦恼习气再重的人，七天也决定成就。问题就是你专不专呢？不专不行，这个人就是专。印光大师常常告诉我们，修道的人要一天到晚把「死」字贴在额头上，常常要想到我马上就要死了，马上就要死了，还有什么放不下的呢？能够把身心世界一切放下，念就专一了，就容易成就。也是这个道理。世缘要放下，心才能够得到清净，清净心里面能成就一切法。
我们把后头这几句念了，国王「召而问之：『汝于四衢何所见闻？』罪人答曰：『我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。』」「祖白王曰：『彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。』王乃信服。」在此地就是一个修道的人必须要明了，这个人他能够专心，不过是爱惜这一身而已，怕死，这是凡夫的见解，浅见。道人晓得我们无量劫来生死轮回，这是大苦啊！永远没有完了的时候！
孔子所讲的「游魂为变」，这就是说明了轮回。「金器为物」说明了心物同源。佛法里面讲性相不二，相是物、性是心，心物不二。孔子明白，他叫「游魂」不叫「灵魂」，魂哪有灵呢？如果要灵，投胎都投到天宫里、都投到富贵人家，决定不到三恶道去，也绝对不到贫穷人家去受苦，那有何必呢？就是因为他不灵、迷惑颠倒，受业力的支配。「游」非常正确，它的速度很大飘忽不定，所以孔子叫「游魂」，我们佛法里面叫「神识」。「神」是说不能以我们的常识来观察它，神奇莫测，变化太大了，我们就称它作「神识」，只有世间人叫它作「灵魂」。佛不叫它作「灵魂」，孔子也不叫它作「灵魂」，这都是了解它的真相，它的真相是不灵。这个东西在六道里投胎，太苦太苦了，因此学佛的人晓得无量劫来生死疲劳，这个大事！我们今天要解决这个问题，这个问题要解决了，一了百了，了生死超越轮回。办得到办不到呢？人人办得到，问题是你相不相信？你肯不肯办？你要肯办，确实是了生死、超三界，理如是、事实也是如是，这是真的不是假的。一个人有这样的认识、有这样的志向，他怎么会被外面境界烦恼所转呢？这比爱惜生命还要来得大，所以他能够痛念无常，他能成就。
这些外道不晓得这个道理，只是着重在苦行上，苦行不能解决问题。所以佛告诉我们不修无益的苦行，不能解决问题的苦行，你修它干什么？所以你们大家该吃饭的时候还得吃饱，不要学持午、过午不食、日中一食。过一天去饿半天，饿半天不能得道，如果说饿半天可以得道的话，我就天天去饿它。大家要晓得这个道理。佛制比丘日中一食，那个时候的比丘，他一天吃一顿就够，他不饿。他为什么不饿呢？因为他的心在定中，他消耗的少。身体是一部机器，机器的运转需要能量推动的，饮食就是加燃料，车子要走得加油。你车消耗量大，你补充的就要多，消耗量少补充的就少，每一个人都不一样。我们这个机器能量消耗在哪里呢？百分之九十以上消耗在妄念。诸位要晓得，劳心劳力消耗的都非常少，像我们总统日理万机，他劳心消耗的少，为什么？他没妄念，他的念都是国家大事、正念，他不打妄想。农夫劳力，如果他要是没有妄念，劳力消耗的也不大。像我们从前禅宗里面，一天到晚砍柴、挑水、种地，他日中一食，他没妄念。
我们一般凡夫妄念太多，你要是不相信的话，你盘腿在那里静坐十分钟，这一静坐，「哎呀！不晓得哪有那么多妄念起来？」这妄念一天到晚都存在，你没有发觉，当你想静下来的时候发觉了，你不想静下来的时候你不发觉，可见得这妄念之多。修道的人心清净没有妄念，没有妄念消耗的少，消耗的少补充当然少，这正常现象。我们消耗量要多，补充的要少，就跟车子油料不够半路会抛锚的，坡度上不上去马力不足，这个事情怎么可以勉强呢？勉强就叫修无益的苦行。阿罗汉的定功深，人家七天吃一餐，以前佛世比丘们一天吃一餐，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。这就看出人家定功之深，不需要那么多的饮食补充，补充进去浪费了没有用。我们今天不晓得这个道理，大家明了理之后，修清净心，心清净了之后你的饮食自然就少了。我年轻的时候在军中一天吃三餐，一餐吃四碗饭，现在一天吃三餐，一餐吃一碗饭，这是一个自然现象。诸位一定要晓得，不是勉强学的，而是你自己需要不需要，大家要懂这个道理。除妄念，叫你心在道上。
教你背书不是叫你早晨背一遍、晚上背一遍，背了没用处，怎么个背法呢？一天到晚都在背，做着事情也可以背，心里都在背。因为你背就不打妄想，你不背就想东想西、想是想非，这叫妄念。诸位要晓得，背书就是断妄念的一个手段，就是修定。不是叫你记文，跟世间背书的目的不一样，世间人背书还要记得多、懂得多。佛教给我们、孔老夫子教给我们背书目的都不在此地，目的教我们去妄念，教我们修格物致知、诚意正心，妙极了！物就是五欲六尘，格物就是离开五欲六尘，像我们佛法里头阿罗汉，阿罗汉有个意思是「杀贼」，杀贼就是格物。「贼」是什么？贼就是物，五欲六尘是贼，是我们本性之贼，是我们清净心之贼，我们要跟它格斗，我们要把它杀掉。致知的「知」是智慧，是根本智，断了烦恼，智慧就现前，心就定了，所以才能达到诚意，诚意之后才能有正心。这是根本的根本，跟我们佛法讲的没有两样，佛法讲断烦恼、开智慧就是格物致知，叫你发菩提心就是诚意正心，行菩萨道就是修身治国平天下，就是行菩萨道。哪有两样呢？四书就是佛经，佛经就是四书，不要看这是世间书，那你就大错特错了，不但是世间法你不通，佛法你也不通。



《佛说四十二章经》第三十八集
请看第三十九章。
【佛言。学佛道。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。】
注解：「此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。」这是这一章的宗旨所在。学道、研经首先要晓得佛为什么讲经？佛是依什么而说的？换句话说，佛的这些道理、言说是从什么地方发出来的？这一定要明了，然后自然信顺之心就生起来了。佛与我们一般人说话是不相同的，我们一般人言说、思想是从分别、执着、妄心里面所生的，佛的言说是无分别智，是从平等性中流出来的，所以不相同。同样是一句话，同样是这几个字，「佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」我们念起来，这几句话是从妄想心里面生出来，佛这几句话是平等性里面生的，发源地不一样，所以解佛的意思就难。《开经偈》：「愿解如来真实义」。《开经偈》是武则天作的，做得太好了，这么多年来都没有另外一首能够代替她的，作绝了。
我们要怎样才能解如来真实义呢？一定要平等性，平等性与平等性才能相应。平等性与不平等的分别心，决定不相应。我们要是懂得这个道理，明白了这个事实，学佛首先要从平等性上下手，先要求得平等性，平等性就是真性。不从这里下手，那就没有法子。正是孔子公教给我们的，一定要从「格物致知诚意正心」下手，离开这个方法，我们没有入门之处，这是大前提、大纲领。儒家的教学、佛门的教学，所有的设施都是为了这个。比如拿佛门来讲，不但是经典一开端「如是我闻，一时佛在某处」，这叫序分，看起来好像是老生常谈，实际上无量的意趣就在这几句话当中说尽了。几个人懂得「如」呢？一个字就说尽了，佛四十九年所说一大藏经就是讲的一个「如」字。唯如叫作是，几个人懂得「如」呢？如是什么？如是不二、一切万法都不二，这叫「如」，种种言说无非是阐明「如」的意思。佛四十九年是不是把「如」字讲完了呢？没有，无量劫的无量劫都讲不完。我们孔子所讲的「一」，「吾道一以贯之」，孔子讲的「一」就是佛讲的「如」，一就不二，如就不异，没有两样，我们也要从这个地方去体会。
经的序分、正宗分、流通分这三分，「譬如食蜜，中边皆甜。」意趣一样的浓厚。这是从一部经上看。从教学的方式上来看，佛教的教学要是明白了，真正是教我们佩服的五体投地没有话说。今天所谓到了二十世纪、二十一世纪，我们讲求艺术化，佛门在三千年前的教学就讲求艺术化了，唯有艺术才能把人生充实、美满、幸福，真正是离苦得乐，这是佛法。我们从讲堂的建筑来看，教学的教室讲堂，讲堂的建筑形式外面看是两层，里面是一层，宫殿的建筑。里面是两层就变成楼房了，就不叫殿，那是两层楼。殿是里面一层，代表什么呢？外面看的是有真、有俗，里面是一没有真俗，真俗一如。不要说话，一看心里就明白了，这种教学妙。建筑物的布置，一进寺院第一个见到的山门，山门一进去头一个看到叫「天王殿」，天王殿平常供得是什么呢？供得是「四大天王」，当中供得「弥勒佛」，弥勒佛面对着山门，哪个人一进来一见他就是布袋和尚笑眯眯的。我们今天提倡「微笑运动」，你看我们佛门几千年前就提倡了，一进山门就欢喜。
四大天王排列在两边，东方叫「持国天王」；南方叫「增长天王」；西方是「广目天王」；北方是「多闻天王」。这就给你上课了，「持国」是什么呢？建立你的自信心、建立修学的态度负责任。「持」是保持，「国」是国家，就是教我们要负责尽职。天王教我们这个，一看到他，

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我们要负责任、要尽忠职守。南方天王象征的是光明，增长的是智慧增长、品德增长、物质生活的繁荣，可见得学佛是积极，绝不消极。下面两位这是讲的方法，你要想能够做到持国、增长，一定要多看、多听。一入山门上第一课，弥勒佛在当中教我们大慈大悲，弥勒所代表的生平等心呈喜悦相，心地清净平等一团欢喜、法喜充满。所以这是教学的艺术，无知的人把它当作神明来看待，则大错特错。在我们今天来讲，佛菩萨形象的设施，今天的术语叫「教具」，不能把它当作什么神去看待。他不迷信，他是代表一种精神、代表一种教学理论的方法，代表一部教材，时时刻刻的提醒你。天天给你讲，你会嫌啰嗦会不耐烦的，贴个标语在那里，写几个字常常提醒你，这就比天天给你讲要好多了。塑一个形象比标语效果还好、还大。
佛门里面佛菩萨形象非常之多，各有所表，绝不是泛神教。现在有人说我们的宗教是低级宗教、泛神教，高级宗教只有一个神，佛教神太多了。这是对佛教的一无所知，佛教一个神都没有，一个菩萨代表一个理论与他修学的方法。因为他的理论方法多，一个像不能代表，所以塑出种种形象来做代表。菩萨代表因地修因，佛是代表果地结果，修因证果是这个意思。而且我们拜佛菩萨里面还有一个重要的伦理的意思，尊师重道不忘本，返本报始。释迦牟尼佛是我们第一代的祖师，念念不忘他，就像从前读书人礼敬大成至圣先师一样，没有两样。我们拜菩萨，也是佛的学生是我们的学长，他也有资格做我们的老师，但是我们同是佛的学生。如果诸位把这个观念改过来了，佛法能够有门而入，这个观念要不改，要进来不得其门而入。这是我讲设施，就像我们讲大殿，我们大殿当中有供得这个像，是一佛、两菩萨。为什么不供两佛呢？为什么不供四菩萨呢？因为他是表法的，一佛二菩萨就代表圆满了，不需要再多了。佛是代表的理体，我们拿《四书》来说，佛就代表的《中庸》，他是讲的理、讲的根本的道理、真理，像《大学》、《论语》、《孟子》是菩萨来代表，从体起用，用菩萨代表，菩萨起作用。
真理没有言语，不说话的。你看看《华严经》，《华严经》里面佛不说话的，从头到尾没有佛说一句话。说话的都是菩萨，菩萨代表佛说法，理体不说法，从体起用这就说法。说法的时候为什么用两个菩萨代表呢？这两个菩萨必然的，一个代表智慧、学术，一个代表的实行，行解相应、知行合一，所以不需要第三个。像我们平常所供的释迦牟尼佛，两个菩萨一般是文殊、普贤，大乘里面供的。文殊代表学问、学术、知，普贤菩萨代表实践，知跟行一定要相应，所以这是从体起用。我们一看到佛菩萨就要想到这统统是自己，是自己的化身，绝不是自己以外还有个佛菩萨。佛是代表我们的真如本性；文殊是代表我们的般若智慧，根本智与后得智；普贤是代表我们的日常生活。就是这个道理。如果我们拿《大学》来说，从格物致知到诚意正心，这就是文殊菩萨；从修身齐家治国平天下就是普贤菩萨；《中庸》的道理佛代表。诸位要晓得这个意思。
同时佛、菩萨的名号还含有特殊的意思，佛菩萨本来没有名号的，佛菩萨怎么会有名号呢？名号都是对治的法门。佛在我们这个世界，他的名就叫「释迦牟尼」，「释迦牟尼」就是在这一个世界、这一个教化区的教学宗旨。到西方极乐世界他就不叫「释迦牟尼」了，他换个名字了，换名叫「阿弥陀」，换个名字为什么呢？那个地方教学宗旨跟我们这里不一样。诸位要晓得，我们这个世界的众生所犯的毛病，佛就用这个来对治。我们的毛病在哪里呢？第一个少慈悲，私心太重了，自私自利少慈悲，所以佛教里头特提倡「慈悲为本」。「释迦」翻成中国字是能仁的意思，仁慈。孔子教的也是提倡这个，释迦牟尼佛的名字就是这个。「仁」是什么？两个人合成一个，爱人如己，人与人的关系是一不是二。大家要晓得，这是对我们这个世间众生的毛病就是不仁，所以才提倡。「牟尼」两个字则翻成寂默。换句话说，我们的世间人的毛病是心散乱，寂默是定。从「释迦牟尼佛」名号当中我们就晓得，这个教学的宗旨就是定与慈。
佛的名号代表了他在这个地区、这个阶段教学的宗旨与目标，是这个意思。到西方极乐世界了，西方极乐世界是诸上善人，都是大慈大悲，他不用教了。西方人都有定，也不用教定了，定与慈都用不着了，所以到那边就不提倡了，再换一个，换成「阿弥陀」。「阿弥陀」是什么意思呢？翻成中文叫无量，他那边善根福德都有了，再把它扩大，扩大到无量无边。从佛的名号就能看出这个佛在某一个地区教学的宗旨，也能够体会到那一个地区众生的什么程度、什么根性，都能看得出来。这是另一层的意思，你要明了的时候岂不是「譬如食蜜，中边皆甜」。
佛在我们这个世界教学，孔子教学四科，释迦牟尼教学也是四科，佛的四科是以四大菩萨来做代表，等于是一个大学，四个学院。第一个是地藏菩萨，「地」就是大地，「藏」是宝藏，一切的资源都是在大地所含藏的，取之不尽、用之不竭，这叫「地藏」。佛所取的用这个「地」来代表我们的心地，心就像地，心能生万法。你看到地藏菩萨是我们的心地，我们的心地有无量的智慧、有无量的德能。而这个德能的总代表就是「孝」，《地藏经》是我们佛门的「《孝经》」。佛法建立在地藏的基础，任何建筑物都要有地，没有地什么都搞不成了。学佛从哪里学起呢？从地藏学起，从心地学起，这是有次第的。具体说是从孝道学起。儒家的学问建立在孝道上，你看我们中国历代帝王，不管他是真孝还是假孝，他都是标榜以孝治天下，皇帝的谥号再加一个「孝」字，孝武帝、孝明帝都加上「孝」字，标榜一个「孝」字。孝跟人合起来就是我们中华文化的大根大本。「孝」是上面是老一代，下面是第二代，老、子，上一代跟下一代是一不是二，没有代沟，外国人才有代沟，中国人没有。上去的上去，后来的后来，是一不是二，所以是一个整体。什么是我？这才是我。佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」。大我、真我是佛法里面讲的法身。不要把自己的小身体看作「我」，这个小身体是「大我」的一个环节，好像身体的一个细胞，你要懂得这个意思，这才叫尽孝。
这两个字就含无量义，在佛法里用一个「如」字代表了，我们从这里做起。诸位要学佛从哪里做起？从孝顺父母、尊敬尊长、友爱兄弟，然后把它一扩大，佛法大乘经典里面讲了，孝顺一切众生，这叫尽孝。一切众生都不是我父母我孝顺他干什么？那你对这个字没认识，这是一体的。尽虚空遍法界就是一个孝、一个仁，这不是孔子的学说，不是释迦牟尼佛发明的道理，这是天然的、本来如是。圣人看出来了给我们说出，是天然的，不是他造的、不是他的学说，而是我们每一个人本具的，理上如此、事上也是如此。诸位能够尽孝、能够行仁，就叫作行道、就叫作行菩萨道。学佛从哪里学起？从《地藏菩萨本愿经》学起。我们图书馆一建立，第一部讲的就是《地藏菩萨本愿经》，为什么呢？先有地的，然后才能建立。没有地建立什么？头一部要讲心地法门，孝就是戒律，大乘菩萨戒建立在孝的基础上。我们对这个字要不重视、不肯学习，那你的学佛失掉的根本，好像盖房子一样，筑好了没打地基，决定不能成就。
唯有孝亲的人才能尊师，为什么尊师？为了重道。现在教育上失败是一个很大的问题。在从前父母在家里教育子女，教他尊师重道，老师在学校教他孝顺父母。因为小孩长大了，父母也不好意思「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，话说不出口。老师对学生「我是你的老师，你要尊重我」，这个话也说不出。必须要另外一个人说，把他唤醒。老师就教他要孝顺父母，父母就教他要尊重老师，彼此互相的教，这个小孩才能教的成人。现在怎么样呢？现在做父母的也看不起老师，怎么会叫他儿女尊师重道呢？所以这个小孩学不成。老师认真教他、责备他一下了，孩子就告状告老师，哪有这种事。我在小的时候在学校里犯了一次过的时候，被老师罚我跪，大概还打了几下。回去之后给我母亲说了，我母亲到第二天送了好多礼物给老师，说老师认真的管教。下一次老师罚了回家一句话没有，为什么呢？讲了父母要送礼去，还去道谢。你想想看，那个时候是什么教育，现在是什么教育？我第一次上学还有个印象，是私塾，大概是我六、七岁的时候，我父亲送我去上学，带礼物给老师，我父亲给老师磕头三跪九叩首，那么样的慎重，所以老师怎么会对学生不认真呢？他要负责，他要不负责，对不起家长。现在师道没有了，为什么没有呢？做父母的态度有欠缺，教育搞成这个样子，教育上失败了，天下大乱大家都要吃亏。
佛法是教育，若不注重教育，佛为什么把他家都舍掉了，终生来奉献于教育？我们中国人重视教育，《学记》里头说得好，「建国君民教学为先」。所以在我们中国过去的政治，政治设施里面第一个就是教育，礼部尚书是各部里头最大的，礼部尚书就是现在的教育部长，国家行政设施第一个是教育。现在我们第一个不是教育，现在经济如何赚钱为第一了，这个观念是外国人的观念，功利的观念。我们中国人是道德的观念，教育的目标是惜圣、惜贤，是教你成圣人、成贤人。现在教育目标是如何在这个社会上取得利，是工商的教育，这是跟从前大大的不一样，完全相反的，今天的社会天下大乱。我们是不是也跟他们一样的走呢？这些不是不重要也重要，那是用、是末，不是根本。如果我们有根本，工商科技带给人类的是幸福。如果舍本逐末，科技越发达我们的灾难越大、痛苦越多。
我们中国人有智慧，中国人聪明，中国人的科技比外国人领先太久太久了，你们晓得火药的发明是多久？指南针的发明多久？飞行的技术我们历史上记载的王莽时代就有了。机械化的运输，大家晓得诸葛亮发明的木牛流马。为什么这些机器到后来都被毁掉了，不愿再求发展了？这是我们中国人的智慧，是大慈大悲。为什么呢？如果道德水准没有提到相当的高度，科技愈发达，我们的灾难就愈提前，所以我们中国人绝不发明原子弹，绝不发明飞弹，纵有这个聪明、有这个学问，他也不干这个。为什么呢？这是有害没有利，我们中国人不忍心做这个事情，这就是中国人受的有基本的教育，有教养。中国人知道孝道，知道仁慈，推己及人绝不愿意伤害别人。外国人跟我们完全不一样，思想观完全不同，他不懂得仁道。他是在半开化的时代，认真的讲他们都是在开化，他不懂得仁道，更不懂得孝道，这就是西方从两千多年以来，他们的教学一直都是功利的教育。而我们东方人是仁道的教育、孝道的教育，所以大大的不相同，说道这个地方，其余的几个菩萨我略说说，这是以地藏排在第一位教孝、叫敬。
第二位就是观世音菩萨，教慈悲。这都是孔子所说的德行，这是顶重要的．先学地藏再学观音，没有地藏的基础，观音的慈悲决定学不到。有了这个基础之后，第三位菩萨就是文殊，这个时候才可以求学问，博学多闻，文殊代表的学问。最后学问成就了，要用在社会上，学以致用就是普贤，普贤是讲实践的，大愿大行。大愿大行实际上就是对自己修身，齐家治国平天下，利益一切众生，普贤。全部修学圆满毕业了就叫成佛。所以诸位要把佛菩萨形象当作神明看待，那是彻底的迷信，你对于佛法是一无所知，这样搞下去，佛菩萨看到都流眼泪。佛法不是宗教，宗教是把它做神明看待，不是宗教，没有迷信。你们今天讲不迷信，人家看到你就是迷信，你怎么不迷呢？
这是讲教育的艺术化，都用事相来代表，地藏菩萨的孝代表《地藏经》，这里面有理论与方法。观音菩萨的三经《华严经》的《观自在章》、《法华经》的《普门品》《楞严经》的《耳根圆通章》，有自学的，有度他的，自利利他。这些理论与方法用一尊像就代表了，妙不可言。文殊代表的般若，普贤就是《华严经》的五十三参。五十三参就是我们一天的生活，从早到晚所接触到一切人物就是五十三参，五十三参就是我们一天到晚所见所闻，实际上的生活。所以你不要单看，我要去访问这个、访问那个，你一天到晚所接触的就是。凡是你所接触的，善人也好、恶人也好，亲人也好、冤家也好，所接触的一切事物，心里如如不动、了了分明，接触的都开智慧，都得真实的受用。行为统统都归正，这是真学问、真受用。我们要懂得佛法这些理论、教学的善巧，几千年前就能够用艺术的教学，这是我们真正佩服的五体投地。我们今天讲的艺术化还没有做到佛法里面的艺术，佛法用美术、用音乐、用雕刻、用建筑把它的道理、方法表现出来，它不是乱搞的。
佛堂里的布置陈设，佛前面供得灯代表光明；花代表因；供的果代表果。不是我供的花是我喜欢看，供的果是佛吃，不是那个意思。摆在那里看到花，花代表六度、修因，因为开花后才结果。所以见到花就想到我要修行，修行就是花。看到果，我们希望果实，我们希望将来证果，希望证果一定要修行。处处都是提醒我们，所以你耳目所染，哪一法不是佛法呢？你在佛堂里面看到花是因花，果是佛果，你到外面无论哪个地方看到花都是因花，一看到花就想到我要修六度万行；看到外面树上结的果，我要证菩提之果。这样才行！看到任何灯明，晚上走有路灯，我的心地要正大光明，要牺牲自己照耀别人。不是单单看到佛堂的灯才想到，离开佛堂就不是了，那你就不会成就。诸位入了这个境界之后，这个大自然六根接触六尘统统是佛的经典，没有一法不是。这个理论与道理方法不仅是在书本里，书本已经与整个大自然融合为一了。这个时候要不要书本都没有关系了，为什么呢？全都是，试问你什么时候离开过呢？二六时中没有离开过。说明二六时中你从来没有离开诸佛菩萨一步，你也没有离开经典一步，可惜的是你迷而不觉，所以你的生活有痛苦。你要是觉悟了，处处都在、法喜充满，从来没有离开佛菩萨，这样才算得上明经。「明经」两个字谈何容易。你们同学们细细去体会，要往深处去体会，二六时中、一天到晚心心念念都在道上。既然在道上，你的行为当然是正行，这就去佛不远了。
我们再看底下的注解，这是叫我们对于佛经都要信、都要顺。虽然一切经都要信、都要顺，可是在初学的时候一定要从一门而入，下面就教我们一定要排除门户之见，那是迷惑颠倒、是错误的。比如我们这个讲堂有六个门，没有进来的时候在外面，「只有我这个门才能进得去，那个门是错误的，进不来。」，彼此在打架，你要晓得只要是打架的人绝对没有入门，为什么？你入门之后就晓得门门都通的。打架的人有门户之见的人没入门，入了门才晓得随便哪个门都可以进来，你距离哪个门近，就从哪个门进来，何必绕圈子呢？何必有争执呢？所以佛说八万四千法门，门门第一，什么叫「第一」呢？入进来就是第一。你们读《楞严经》，《楞严经》有「二十五圆通」，你看看有没有第二？没有第二，法门平等无二无别，我们不应该妄分大小，这是大乘、那是小乘。你分大分小，就是门户之见。有没有大小？有大小，有大小又不能妄分，为什么呢？大入得深，小入得浅。有顿、有渐，顿是讲顿超，渐是讲慢慢地入进去。顿是一下子入进去了，早进去也好，晚进去也好，入进去都是一没有二。我们在这个地方不应该生对于小乘渐教有轻慢的心，大乘顿教我们就特别把它看重，你一起这个心就错了，为什么？是分别心，心就不平等，有分别不平等，你的心就不清净了。不清净也能悟入吗？入不进去。
「佛之言教，不出权实」，一切教都是方便教，「权」就是方便，随顺大家讲的，依俗谛而说的。「实」是以佛亲证的境界，真实而说的。佛为见性的人说真实法，为没有见性的人说方便法。「为实施权」，讲的方便法是为了诱导他证入真实，可见得方便是实之方便。「开权显实」，《法华经》最后一定要开权教显示真实，必定叫你悟入真实法，这是佛法教学终极的目标。「四教各有四门」，这四教是讲天台藏、通、别、圆。蕅益大师是学天台的，他有天台的基础。「门门各具四悉」，「四悉」就是四悉檀，「悉檀」是印度话，翻成中国叫遍施，普遍、平等的布施。藏教平等的布施，通教、别教、圆教统统都是平等布施。
「今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。」像这些人都是门外汉都没有入门，入了门之后一律平等。说大、说小、说权、说实，绝无毁谤。甚至于对外教也不毁谤，为什么不毁谤呢？你就说西方基督教，西方人的根性需要那个教育去教化他，讲别的东西他不懂，佛菩萨到了西方的时候也变成他们的主教。一个地区与一个地区的地势形态不相同、思想不相同、文化背景也不相同。基督教要是找我去讲《新旧约》，我也是讲的《大方广佛华严经》，无碍、没有障碍是圆融的。破了迷，开悟！悟了，万法圆融！



《佛说四十二章经》第三十九集
请掀开经本，从第四十章看起。
【佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。】
这一章经文是告诉我们修行重在修心，并不注重在形式上，所以那些大修行人不注重行迹。但是诸位要晓得，我们现在还谈不到修心，不会修心的就得注重规矩、仪式，所谓「修身」。身与心要相应才有功德，身与心要不相应，就像此地的比喻一样，像这个磨牛，「磨牛」是什么意思呢？推磨的牛一天走到晚都没有离开一步，在那里推磨。我在台湾没有看到，在大陆上有看到，在大陆上用驴的多，用牛、用马也有。推磨，那个牛一天走到晚，没有离开一步。还有一个经里面有个比喻叫「鱼千里」，鱼游水，一天到晚游，在哪里游？在池塘里游，游了千里还没有离开池塘，还在那个地方。这就是讲你要在行迹上修道，你修一辈子还在人道，没有办法出离。换句话说，你的境界（意境）没有办法提升，还是老样子。为什么呢？心没有修。你所修的是身，身的样子学的跟佛、跟菩萨一模一样，心不一样，心是个凡夫心，这怎么行呢？修心怎么修法呢？首先我们要晓得真心的体、相、作用，前面已经说得很多，真心无念，有念是妄心，那么我们就要修念而无念的心。真心是清净的，妄心是染污的，我们要把染污的妄心修成清净的真心，这叫修行。
再给诸位说，这个是大问题，修行关键的所在，我们从哪里下手呢？佛法里面常讲「最初方便」，我们要求最初的方便。最初方便就是一定要离五欲六尘，先离五欲这是第一关，以后再离六尘。你能够离开五欲就可以入佛门，五欲是财色名食睡。不是外表离了，外表离了跟磨牛一样，没用处，外表五欲都不沾染了，还是不能够脱离六道轮回。要从内心里面断，心里面财、色、名、食、睡确确实实没有了，你就能出离三界。这样念佛你们求生西方极乐世界，有决定性的把握，一点疑惑都没有。如果心里面财色名食睡还有一条放不下，我们往生西方极乐世界就没有完全的把握，那就看你命终时候的机缘了，那就没把握的事情，果然能放下就决定有把握。诸位要想真正的修行，就去掉这些东西。
昨天我给大家讲的四书里的道理一样的，孔子公教给我们是从格物致知，「格物」就是去五欲，一个道理。「致知」，五欲去掉之后，智慧就现前，那个智叫「根本智」，根本智现前。「诚意正心」是发菩提心，往后是修菩萨道，一个道理。正是古人所谓「英雄所见略同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有在一块交换过意见，他们的教学一样，这个就是真理，见到的都是一样，没有两样。这一章主要宗旨在此地，叫我们注重修心，修身是次第。修心要见到心才能修心，前面说见到道，道就是心，道才能修。我们现在见也没有见到，到哪里修呢？所以修身也非常重要，在初学的时候一定要着重在修身，但是自己一定要晓得修心比修身还要重要。如果只是从外表、仪表上来做功夫，不知道修心是大错特错。
【佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。】
这一章先用比喻来说明修学，教给我们要直心念道，直心就是菩提心。像佛在《楞严经》里面所讲的，佛教阿难尊者，真正修无上道的人从发心到证果，这当中要用直心，不可以用委曲之心。所谓「直心是道场」，直心就是至诚心，直心就是诚意正心。我们常常挂在口上，实在是很不容易做到。诸位想想，我们心里面还有欲，直心就没有了，不但是世间财色名食睡的欲、这个念头还有，你的心不直。你要还有一个我要修六度万行，我要普度众生，这个心还不直，为什么呢？你有修六度的欲，还是欲望，你有度众生的欲望，你的欲望没有断掉，不过是把财色名食睡的欲望换了个对象，换了修佛道、渡众生。心没有断，事上换了一下，我不贪五欲了，我贪佛法，贪心是一样。前面讲，要紧的是断贪心，你贪五欲是贪，贪佛法还是贪，贪成佛还是贪，你贪心不断怎么行呢？大家要晓得这个道理，贪心断了就叫直心，就是贪嗔痴慢的心断了，世出世间一切法里头都没有贪嗔痴慢，对成佛也没有贪心，这个心才叫直心，这才叫真正的念道。
如果我们误会了，我参禅，我天天念经、我天天念佛，这叫不叫念道？这也叫念道，不是真正的道，真正的道没有念，真心离念。我们能够在世出世法里面一念不生，这叫正念现前，到这个时候才叫真正的平等正知。六祖大师在《坛经》里面给我们讲的「阿弥陀佛」，「平直是弥陀」，我昨天给诸位讲过。「平」是平等，「直」是正直，平等正直就是阿弥陀，「阿弥陀」是梵语，翻成我们中国意思本意是无量。不平等、有界限，有界限那就有量。没有界限、心平等的这个心是无量的，正直是无量的，这就是代表一切无量，万法都是无量的。我们要修这个心，这是最高的，这个真正成佛了，「圆满菩提归无所得」。可是下手从哪里下手？虽然句句话都是佛说的，但是这个经是摩腾、竺法兰二位尊者编辑的，句句话都是佛说的不错，而这部经是二位大师的苦心，他是在一切经里择录的，择要给它排成一个次序。我们从这部经里面看到大士的苦口婆心，给我们说出佛法最高的理论，给我们说出佛法最初下手的方便。你看这个经里教给我们离欲，这样的经文已经很多很多了，可见得这个问题重要。欲要是不离，没有办法。
今天学佛的人最不爱听的就是离欲，换句话说，你不肯离欲就不能了生死，说老实话也没有了生死的心。我常常在外面也发现，「你们家里最近还好吧？佛事多不多？赚的钱多不多？」这都是世间人做生意人讲的话，出了家还是你家里怎么样，还是你庙里怎么样。糟糕不糟糕？完全没有脱俗。你看看佛门自古以来的规矩，有没有出家人有家在哪里的？他出了家还有什么家呢？人家只会问你宝刹，不会问你家里怎么样，你宝刹住多少众，没有说你宝刹住多少人，他都叫你开悟的。「众」是什么意思呢？住一个人也叫「众」，这是叫你开悟，打破我执。你说我庙里住一个众(一个人)，一个众是一个众缘和合的假象，不要执着这是人、不要执着这是我。《金刚经》里面讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」所以名词上都是叫你打破这个错误的观念。
我们今天到处听听都是俗气、俗不可耐，这怎么能成就？我今天到外面听经，人家都不欢迎，我也知道，不欢迎我落得清静。为什么不欢迎呢？我讲的是真话，真话他们听起来讨厌，

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听起来他们会感觉「他骂我、他瞧不起我」。我哪里有这个心？他自己误会了有什么办法？我要讲假话，将来你们堕到地狱不骂死我？「那个时候某法师就是这么讲的，我就是受他的害」。我今天说真话，你虽然不高兴，将来你堕到阿鼻地狱想想，「某人讲的话很有道理，当时我没有听」。我为什么跟你讲真话？我对你一无所求，我跟你讲真的。我为什么跟你讲假的？讲假的一定有求，一定是求名闻利养。所以佛一再教给我们要学真、要学实，一切的这些假象、妄心统统要舍弃。
比喻里面好懂，在过去载重没有现在的这些交通工具，都是牛马。牛马载重你去观察，它要是通过沼泽的道路，它纵然非常疲倦，它一定要渡过去，它渡过去才休息，它努力往前面走，不敢终止在那个地方。终止会怎么样？终止就陷落在那里。这个比喻什么呢？情欲就像淤泥一样，我们对于情欲要没有出离之心，要没有很深入的观察它的利弊所在，免不了也要堕落。一定要了解这个东西是害人的、没有好处。你看我们中国圣人，中国人的教育实实在在是了不起，他走的是觉道，也就是走的佛道。佛者觉也，不迷。男女饮食人之大欲，凡夫断不了，断不了圣人授教也暗示你，叫你开悟。你们看看「婚」字怎么写法？会意，见了女色就昏迷不醒了，看到这个字就开悟了，这是个好字吗？不是好字，跟这一章意思一样的，陷在淤泥里面去了。我上一次跟你们讲的成家，你们看看这个家，这是个帐篷（宀），「豕」（表示猪）。你看看这个是什么东西？中国圣人了不起，你虽然离不开，叫你心里觉悟，聪明人一看到这个字恍然大悟。今天简体字，把我们文化连根拔掉，这是真正大不孝，这个罪业比杀千万人的罪业还要重。
我到韩国去是我最大的感慨，我就觉得韩国人太愚痴，韩国在以往完全吸收的中国文化，所用的文字汉文。日本人还有一些他们自己的文字，韩国完全是汉文，你到韩国去看看招牌统统是中国字。他们的古迹——高丽藏的《大藏经》，正楷，刻得非常漂亮。他们是民族狭义意识把汉字废掉了，造了一些不伦不类的文字。它这个文字一造出来之后，韩国人从此以后，他们过去祖先所留下来的，智慧经验的宝藏统统舍弃了。今天我们问韩国人文化有多久？自从他改了文字到今天也不过几十年，韩国的文化只有几十年，为什么呢？以往那几千年的根断掉了。狭义民族意识愚痴到了极处，这是断整个民族的法身慧命，这个罪造得大。朴正熙被人暗杀杀死有因果报应，这个罪造的太大太大。你要是不改变，依旧使用汉文，你们韩国两千多年来的典籍人人可以读。古人留下来的智慧、人生的体验，都能够得到受用，这一改就完了。
这一点我们一定要认识清楚，我们的祖先在当时用尽了心思，怎么样把他的智慧、经验能够传到后代，这才发明了文言文，我们语文走两个路子。日本人学了我们的，韩国也是学了我们的，都能够保存这么多年，被现在这些愚痴的人，他不晓得这些道理，我们自己也糊涂，提倡白话文就是个错误。因为白话文提倡了，你看《四库全书》、《大藏经》几个人看得懂？我们吃了这么大的亏。白话文可以用，报纸杂志可以用，甚至于公文上也可以用，为什么？他对当代的。而在诗词歌赋上，这个文学就不能用。现在你们听的流行歌曲，那是什么东西？你把唐诗、宋词拿来比较比较，天壤之别，白话文太肤浅了。写历史更应该要文言文，最低限度学校里面的课本，国文要用文言文，历史要用文言文。读经是明理，宇宙人生的大道理，读史是取古人的经验，很要紧。你不读历史，你的经验只是这几十年这算得了什么？
我年轻的时候，有的时候也很狂的，说话不通过大脑，常常也喜欢跟人家开开玩笑，挖苦人的。我们同事当中有一个年岁也比较大一点的，他很自负，常常在报纸杂志上写写文章，自视很高，提起来他有四十年的经验了。我那个时候很年轻，看到他的态度我也忍不住，我说「四十年经验算得了什么？」他说「难道你的经验还比我多吗」？他差不多比我大十几、二十几岁，我说那当然，你要是四十年的经验，那我比你多，他说怎么讲的？我说「我刚把一部《二十五史》读完，我有五千年的经验了，你四十年算得了什么？」他听了没有话说了，旁边人也起哄，对，有道理。历史是经验，古人把他们的人生体验传授给我们，所以一个人不可以不读经、不可以不读史。不读经不明白宇宙人生的道理；不读史，我们的见识狭窄。经史是大学问，这是我们应当要特别重视的。
佛门的同修最低限度，《二十五史》分量太大，《资治通鉴》要读。《资治通鉴》司马光编的，大家要记住要长见识。在今天单单读经、读史还不够，为什么呢？现在交通便捷了，科学发达了，与国际上的关系一天一天密切了，不单要晓得中国历史，还要晓得外国历史；不但要知道我们国学文化，还要知道西洋文化；才能够做到事事无碍。你不知道外国的历史文化，你要到外国讲经说法讲不通。我给诸位说了，很多法师到外国讲经说法，为什么失败呢？那个失败是我意料中的事情，为什么呢？你比如说我们这个注解，我们拿到这个注解，照这个注解去讲，这个注解是明朝时候的注解，我要照这个注解给你们去讲，那就是叫你们去学明朝人，去做明朝的人，这行吗？这叫开倒车。到外国去讲佛经，还得叫外国人做中国人，又要做中国明朝人，这行不通、讲不通。这就是说明理不明，不了解他们的文化背景。你要到外国讲经跟在中国讲不一样，你比如到日本讲经，你对于日本的历史文化要懂得，你去讲这部经，叫日本人还做日本人，不要做中国人，而且要做二十一世纪的日本人，他听了高兴。你到日本讲经，「你要做中国人，要做中国古人。」这怎么能行得通呢？你到美国去讲经，你要叫美国人做美国人、做一个现代的美国人，不能叫美国人做中国人，还要做中国唐朝人、宋朝人，这决定失败的，
你们诸位想想，佛法通了世间法不通，你还是行不通。不仅是语文上的事情，要了解他们的思想、意识、形态，以及他民族的精神，他的历史文化。你一桩不了解就不契机，不契机就注定失败。你初去，他听是好奇心，听听没味道，不对胃口掉头而去，下次再也不来了。我讲东西法缘比较盛一点，不会把人都讲跑了，原因在哪里？我是叫大家做现代人，不做古人。文化就像一棵树一样，我们中国的文化像一棵老树，五千年的神物。但是这个老树是活的不是死的，年年发新枝、年年开新花，年年结新的果实，活的。这就是所谓的「日日新又日新」，佛法里面讲的精进不懈，精进就是日新又新。我把这个观念告诉大家。这个文化的根好像这个树，这个树很大，这是五千年以前的根本。在这个阶段，这个枝好比是夏商周，到这个地方是魏晋南北朝，到这里就是唐、这是宋、这是元、明清……。你要懂得这个道理，与根有关系，与每一个朝代都有关系。推陈出新，你把东西这样讲法是活的，不脱离时代，我们永远站在时代的最前端，万物常新，这叫文化。
我们的文化是否定不了的，为什么否定不了的呢？昨天我给诸位谈过，这是属于天然的，不是孔子的学说，佛法不是释迦牟尼佛的学说，马克思主义是马克思的学说，是他个人的，他个人的东西不见得能合乎大众。这个东西是天性的，每个人都有的，佛讲的法性，法性是每个人都有，儒家讲的诚意正心，诚意正心每个人都有，这是天然的，这叫道。达尔文的《进化论》简直就是胡说八道，那是看了一个进化的表层，看到现象不懂道理。要是说人是猿猴进化的，那现在世界上不应该再有猿猴，应该都变成人才对，为什么现在还有猿猴呢？总不能说这个猿猴变成人了，那个还没有变化成人，这个道理讲不通。这些邪知邪见造成了世界大乱，把正法破坏了。诸位要明白这个道理，我们文化的根本经论要读、历史一代一代的也要看，历代的注解、注疏，我们要看。为什么呢？因为每一个朝代的思想是不相同的，生活方式也不相同的，所以解释就不一样。
佛无有定法可说，佛法是因为众生有病，这是一副药，药到病除。这个经论的原理原则是万古常新，但是解释就不一样了，解释是针对一个时代的。汉人的注解就是对汉朝那个时代的，这样讲解汉朝人就能开悟，就能够离苦得乐，唐朝人的病跟汉朝人不一样，思想见解不一样，所以汉朝人的见解治不了唐人的病。于是唐人的大法师又有一个解释，又有一个讲法，把唐朝人的病治好了。所以我们通过古人的注解，就能看到当时众生的一个情况，他们的毛病之所在，他们有哪些需要。你要看这些东西，我们才能够推陈出新。不但在佛法里面看古代的注疏要这样看法，四书五经的注解也要用这个态度来看，你才能得到真正的东西，这些历代讲解的东西提供我们做参考。从这里面起悟我们今天处在这个时代，应该如何来讲解？既不违背经典、经论的道理，又能够与古代一脉相承，融会贯通，叫现代的人能够得利益，能够破迷开悟、离苦得乐，这就是佛法。舍去这个根本，没有法子谈。
真正善学的要从根本上学，根本上是明心见性，根本是在断欲，断欲心就清净了，眼睛也放光了，什么事情你一看就清楚。清净心、明净眼是我们每个人都有的，现在为什么失掉了？就是被五欲六尘蒙蔽了。去了五欲六尘，我们本有的本能、本有的智慧都现前了，都起作用。所以佛无法可说，也无众生可度。为什么呢？众生本来都是佛，你度的是什么？所以才说佛不度众生，《金刚经》里面讲：「度无量众生而实无众生得度者」，才明白这个道理。诸位要想真正修、真正有成就，这个经已经讲到四十一章快结束了，说到这个地方情欲不断不行，不断在儒家上来讲，「格物」这一关没有通过，「致知」都达不到，后面全都落空了。「诚意正心、修身齐家治国平天下」，全都落空了，好像这个树的根烂掉了，这有什么办法呢？现在教我们断情欲就是格物致知，根本智。我们愿不愿意修呢？如果对这个情欲还要迷、还要执着、还要贪恋，这一生没指望了。这个事情要真干，世间事情可以做假，这个事情做不了假。为什么世间事情可以作假？因为世间事情本来都是假的，假的里面可以作假，真的里面不能作假，就是这个道理。你们现在是要真干还是假干？再给诸位说，别人真干、假干与我一点关系都没有，要问问自己是真干、是假干？你要真干就会有真成就。
再告诉诸位，这个里面的享受是真实的。我最初学佛就是被方老师两句话打动了学佛的念头，我四十一年跟他学哲学，讲到佛经哲学，他告诉我，佛经哲学是世界一切哲学里面的最高峰，是人生最高的享受。我被他这两句话打动了，「人生最高的享受」，这话很动人。于是乎才到佛教寺庙里头借经书来看，那个时候经书买不到，跟寺庙里头打交情借书看。那个时候还不错，善导寺经书很多，管经书的是一个居士，他也是个军人，在陆军总部服务，那时候我也是个军人。他们住在寺庙里管图书，这个交道打得很方便，《大藏经》我都可以拿回去坐办公室里看。越看越有味道，确实是最高最高的享受，我现在得到了。最高的享受是什么呢？离欲就是最高的享受，你心里面有欲就有烦恼、就不自在。五欲六尘摆脱掉了，心地清净一尘不染，身心舒畅。这个乐，不入这个境界没有法子体会。为什么呢？是你在经验当中从来没有过的，你离开的愈多愈快乐、愈自在，离开的愈多，见理愈明。不但眼前的事情没有一样不晓得，过去的事情、未来的事情统统都清楚，心如明镜，这个自在。
我跟你说的这一层是第一个阶层，第一个阶层是悟一果，初悟不迷了。三世的因缘果报清清楚楚、一目了然，只要你离欲就能见到。这个事实真相被五欲六尘蒙蔽了，佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家都一样平等，佛见到我们也都见到。为什么我们现在见不到？因为我们现在有障碍，五欲尤其是情欲最严重的障碍，所以你见不到。去了这个障碍，你的本能就现出来了。这个本能，不是说佛有我们都没有，没有这个道理，人人都有，一切众生是不无。佛教给我们就是教我们恢复本能，如此而已，这就是「圆满菩提归无所得」。成佛有没有什么得到的？没有，所得到的都是你自己本有的，心外无法，法外无心。佛祖给我们一再的提示，我们对于这一桩事情要真正的觉悟，财色名食睡沾染不得，假的！害事的！害的我们无量劫来生死轮回，永无出期。还不觉悟、还要执迷。
有一位居士好久没来看我了，昨天下午他来看我，他说他学佛学那么多年了，烦恼很多、思想很乱。我说大概不止他一个，这样的人多得很，他还又要学这个经、又要学那个法门，还要去学瑜伽术，学的东西太多了。志向很不错，样样都想学。我就告诉他，你愈学，你的思想就愈乱，愈学你的烦恼就愈多。古人教给我们，「知事少时烦恼少。」知道的事情少，烦恼就少。佛的经典你要都知道那也是烦恼，烦恼也多。「识人多处是非多」，认识人多了，是非就多。这两句话语重心长。学道的人、做学问的人不需要知道的事情，就不要去自己找麻烦，不必要认识的人，也不必要去交际，自己身心清净。这样说起来与世出世间教学里所讲的「博学多闻」是不是有冲突？给诸位说不冲突。我前面都给诸位讲过，你几时开了悟了才是博学多闻，你现在连个根基都没有，你博学就是烦恼，就是是非，你没有资格博学。博学要在什么时候呢？博学是在诚意正心之后，格物致知、诚意正心是一个老师手上完成的，这四个基础都打稳了，出师了出去参学博学多闻。你看的愈多增长智慧，智慧愈大，不生烦恼。认识人愈多，法缘广大，没有是非。
没有根底怎么行呢？儒家的教学、佛法的教学特别着重于根本。我们今天的一般修学就是不知道根本的重要，从来没有想到还有个根本，这是我们失败的地方。学了几十年了，甚至于学到临死都不悟，名闻利养还是放不下，是非、烦恼随着年龄增长，这怎么得了呢？我给你们大家说，其它的功夫我没有，我所得到的是随着年龄我的心清净，这多自在。我给大家讲的东西，昨天讲的东西今天听听，觉得不满意，胡说八道。所以有很多人要我写东西，要我留录音带，一点用处都没有，为什么呢？这个境界不一样，天天不一样，今天看昨天旧了、没有价值了，今年看去年的简直要不得，是这么个情形。录音带在外面流通，都是别人听经搞得。是不是我想这些呢？不是，我从来没有想过，也没有预备过，展开经本就给大家讲，心一天比一天清净，清净心里面天天生些新东西。道理在此地，叫你心要在道上，修是修的心，不是修形式。所以东西永远是新的，天天不一样。



《佛说四十二章经》第四十集
【佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视籸素之服。如敝帕。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帕。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。】
这是最后一章。这一章里面所显示的就是平等，所举的例子都是两个极端，从两个极端看成一个，这在《华严经》里面讲入一真法界。念佛的人要到这个程度，这就是一心不乱，参禅的人到这个境界入不二法门，不二法门就是解脱门，所以摩腾大师把这段经文列在这部经的末后。本经没有流通分，有序分没有流通分，四十二章章章都是正宗分，以正宗来代替结束，用意非常深长，把佛法归结在平等上。
我们看注解，「此第四十二章」，「结」是总结，这一部经的总结。「明佛眼等观一切诸法」，「明」是说明。这是我们要学的，佛做一个模范给我们看，佛的心是平等的，所以佛对于一切万法的看法也是平等的，这个平等很难修。我常常在外面讲经，也有一些听众心里很受感动，他来问我「平等怎么修法？我很想修就是没办法。」我就教给他的方法，我说有一个方法可以修，我说你学佛那么多年，当然你心里最尊敬的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛了，他说当然，没话说，天天要拜佛。我说你生平当中最痛恨哪个人、冤家对头，过不去的、你见到他就讨厌，有没有人？「有。」我说你把你的冤家对头或者是照片，没有照片就写一个牌位，放在佛的旁边，每天拜完佛之后就拜他，怨亲平等，修这个。他说「我这样修可以，可是事上我见到他还是讨厌。」我说你功夫没到，你要是拜上三年，见到那个冤家对头没有怨恨心，能够再加上个几年功夫，见到他就界限就没有了。
从这个地方修，要真干！为什么呢？这个功德利益是大不可思议，这个修法也是最快捷、最便利的修行方法。一般人不能做，你能够这样做，能够修到等视一切众生，那你就成佛了，唯有佛才能等视一切众生么。这个方法修成佛道最快，为什么不修呢？清净心中凡圣一如、怨亲平等，这个心多自在。在这个世间没有怨恨的人、没有过不去的人、也没有过不去的事，你想想看这个多自在。
平等是真的，一真法界，一就平等，二就不平等。一切不平等都是假象，都是错误的观念，正确观念里面是平等，正确事相里面是平等的。你要是不相信的话，这个扇子是一个相，这张桌子也是一个相，扇子不是桌子，桌子不是扇子。你是从表面上去看的，好像是不平等，这是错误的观念，为什么呢？你没有看到真实相。真实相一观察，现在科学家能办得到，他在高倍显微镜下把这个分成了分子，由分子分成了原子，由原子分成了电子，由电子分成了基本粒子，再把桌子也这么分，分到最后一看一样的，就是这些物质组合排列的不一样、方程式不一样，原来都是一样的。动物、植物、矿物一分析全是一样的。你能明白这个道理，原来事事物物都是一样的，平等观就现前了，但是科学家只能够观察到物象，它基本的物质是一样的。我们佛法讲四大，人身是四大，这个扇子也是四大，桌子也是四大，一切物质都是四大，它怎么不一样呢？它怎么不平等呢？这是观物象上的平等，真理的平等科学家还没发现。
理上平等了，事上才平等，理上要没有看到平等，事上平等也是相似的，不是真实的。所以佛法里面先叫我们见到理上的平等，心是平等的，然后再觉悟到一切事相是平等的。这个时候的心才能达到真正的清净，与一切法里头再不会起一念了，才能够做到如如不动。一切通达无有障碍，理事无碍事事无碍，无障碍的法界。这是在这一章经里面学到学佛的最高境界，文字很浅含义很深。
我们读注解，这个注解比较长一点。「所以破众生之法执也」，法执破了我执必定破了，破我执不一定破法执，破法执一定破我执。我、法二执破了这就是我们所谓的成佛，就是佛的境界了。这一段是讲佛眼看众生。而法执是最难破的。「人间一百年，不过忉利天一昼夜」，这是经论里头常讲的，诸位要晓得，时间没有定法。我们现在的时间一昼夜，昼夜怎么来的？地球自转一周，我们叫它一昼夜。你跑到月亮里面去了，月亮里面也有一昼夜，一个白天一个晚上，可是月球自转一周是一个月。月亮里面的一昼夜是我们地球上的一个月，我们地球上的一年是它的十二天，它是一天就是一个月，一个昼夜就是一个月。在月球上十五天出太阳，十五天是晚上，因为月球的自转与地球的公转是一样的，所以我们看到月的表面始终只看到一面，背面看不到，就是公转跟自转时间相同。要讲年、月、日怎么个讲法呢？没法子讲。每一个星球的自转都不相同。「时」在百法里面是不相应行法，是假的不是真的，我们一定要了解这个事实真相。
这个地方讲忉利天，忉利天上的一昼夜是我们人间的一百年。我们懂得天文现象也就明白这是可能的，为什么呢？月亮里头一天就是我们一个月，所以这个现象是讲得通的。娑婆世界的一大劫不过极乐世界一昼夜，这是我们要注意的，极乐世界那个地方时间长，它的一天是我们娑婆世界一大劫。也正因为如此凡是往生西方极乐世界的人，好像都渺无消息了。他往生了怎么不告诉我们一下？极乐世界什么情形来报告报告，怎么没有消息了呢？到了极乐世界还很开心，「好，我明天再回去报告他们吧。」到明天，娑婆世界已经过了两个大劫了，六道轮回不晓得上哪里去了，原因在此地。除非有些人知道这个事情，一到了极乐世界马上就回来，停都停不住立刻转回来，还行，报告还来得及。如果在极乐世界很开心，到处看看，这里看看、那里看看，耽误了几个钟点，娑婆世界就已经去了几千万年了。道理就在此地，不是这些往生的人没有情、没有义，往生到极乐世界把我们都忘掉了，不是的，你明白这个道理就恍然大悟。他们疏忽了，没有想到那里一天是我们娑婆世界一大劫，他自己在那个地方也只感觉一天的时间，好像没有多久，咱们娑婆世界就一大劫了。
这种情形我再做一个比喻，我们看到水面上蜉蝣，小虫在水面上跑来跑去，这个蜉蝣的寿命很短，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，那是它的一生。它要看到我们人要活百岁，那岂不是跟我们人看到西方世界无量寿一样？这个寿命也是假的，也不是真的。我们觉得我们人生百年感受，那个蜉蝣的一生也是百年的感受，相同的。忉利天一天是我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，它一千岁也跟我们人生百岁同样的感受，也是光阴很快就过去。那么我们晓得这些事实，帝王公侯、荣华富贵实在与光阴过隙尘没有两样。「隙尘」是什么呢？咱们早上有太阳的时候，太阳光从窗户门射进来，空气射进来，门窗当中有尘土在那里起伏飘动，就取得这个比喻。这个现象很短暂，荣华富贵怎么能动心呢？又有什么意思呢？我读《二十五史》，《二十五史》读下来之后，世间一切法都看淡了，为什么呢？你看历代这些帝王，打来打去的、争来争去的，到今天在哪里？一个也不见了，所造的是什么呢？真是佛法里面所讲的，「万般将不去，唯有业随身」，这又何苦来呀？世缘要看破、要放下。看破、放下不是消极，我们中国古时候读书人是负责这个，但是不争。
诸葛亮就是一个典型的榜样，他有能力、有学问、又有才干，生在乱世，自己情愿耕田过一辈子清清淡淡的生活，身心清净逍遥自在。你们争你们的，我跟你们不相干。可是请诸葛亮三顾茅庐，为什么他这么恭敬来请呢？就是看他「你是为名还是为利？你要是为名为利，诸葛亮决定不出茅庐，不跟你干这些事情。我不能为你做名利的工具，这个没有利益。」刘备的心是救老百姓与水火之间，这是大智、大仁、大勇，诸葛亮看到这个情形一定要出去，要帮忙。为什么呢？不是为一身的荣华富贵，是为救老百姓于水火之中，这个不相同。我们中国自古以来的教育，就是教我们对社会、对国家、对民族、对一切众生要真正的平等心，为大家谋福利，舍己为人，这是读书人，君子之风。从前做官的人都很苦，所以官叫清官。他替大家服务，他怎么能发的了财呢？他要救苦救难。
你们看看范仲淹，范仲淹出将入相，官做得那么大，死了的时候连棺材都买不起。他两个儿子也很不错了，一个是御史大夫，等于现在一个行政院长、一个监察院长。老子死了，好的棺材都买不起。那个时候俸禄很高，俸禄到哪里去了？救济贫苦去了。他是清贫出身，他做了官发达了，就晓得自己那个时候的苦，于是就照顾困难的人，尽心尽力。自己穿的是布衣，吃的是粗茶淡饭，一生都是这个样子。这是读书人，读的书真有受用，所以他的家不衰。到民国初年我们印光大师讲八百年不衰—范仲淹。代代积德，代代读书明理，

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所以他的家道子孙兴旺，在社会上都有地位，受人恭敬八百年不衰。印光大师举出三个人，第一个是孔老夫子，孔老夫子两千多年不衰，孔德成到今天还是受人尊敬。第二个就是范仲淹，第三个是清朝初年的叶状元，三百年不衰，从清朝开国一直到清朝亡国。他是在我们中国历史上只看到这三家。为什么呢？读书明理、积德修善、善有善报。
一般人家能够保持三代的就不多。为什么呢？不积德、不读书、不明理，三代都保不住。我们今天来看看，就他自己的一生都保不住，中年的时候发达了，晚年的时候什么都丢掉了，自身都难保，何况第二代、第三代。我见过很多，中年时候很发达、辉煌腾达，到了晚年的时候一贫如洗可怜的不得了。这就是发达的时候不知道修福，不肯照顾别人，作威作福，等你威德、财富失掉后，没有任何一个人同情你，也没有任何一个人照顾你。诸位要晓得，修福晚年享福是真的，年轻的时候吃点苦算得了什么？年轻的时候有福报千万不要享，把这个福报送给别人，送给别人是送不掉，送去的是保存福报留到晚年享。晚年享福是真正享，晚年身体衰了，体力弱了，走到任何地方都有人照顾，这是福报。福报如果在年轻时候享尽了，这就太可怜了。
我年轻的时候我懂这个道理，我在军中耿先生晓得，那时候我们在一起三十九年、四十年我们在一块。那时候我们年轻很有福报，我们跟老总统，我们待遇比一般军人待遇好。我们有特别津贴，津贴差不多一个薪饷，差不多我们拿双饷，吃的也好。那些年轻人下了班吃喝玩乐，都去玩了，我下了班就读书，而且把我所有薪水全都买书买掉了。我在我们机关里头八年，我一个月所用的钱最多的是二十块，用得最少的八块钱。我全年的薪水怎么用掉的我不用记账，清清楚楚，为什么呢？看看书架上这个多少钱，那个多少钱都摆在那个地方。所以我在机关里头藏书叁万卷，别人都说我书呆子，不知道去玩，天天在那里看书，过这个苦日子，到以后又出家了。现在他们看到我，「哎呀，你对呀！你怎么那么自在呀？我们苦死了。」他退役了，那几个退役金因为自己不会支配，拿去投资，几天又倒掉了，苦不堪言。我们那些同事好多苦的不得了，现在看到我这么自在，「还是你对呀！还是你对呀！」那个时候没有一个人说我对，都说我呆。我说什么呢？你们的福报那时候享尽了，你那个时候享福，我那个时候没享福，我那时候苦，我现在享福应该的，你们福想完了，我的福留到现在享，这个事情很公平。
年轻力壮能够吃得了苦的时候有福报也不享，我一直到今天还是不享福，我的生活都非常简单，福报给人享。为什么呢？我现在还没有老，到了七十、八十再享福那真正是福报，现在还可以扛的过去，大家要觉悟。年轻的时候要为大众服务，要能够照顾老人。你能够照顾老人，你老的时候才有人照顾你，你能帮助困难的人，你有困难，人才能帮助你，因缘果报丝毫不爽。你不能帮助别人，到时候没有人能帮助你。千万不要以为我都舍尽了都帮助别人，到以后我怎么办？不要愁这个，你统统舍尽了，你根本没有苦难的时候。所以一定要建立一个很正确的人生宇宙观，你的心正了、行也正了，你所得到的自然是善的，自然是圆满的。对于这个世间荣华富贵、一切的享受不能够重视，要把它舍掉，我有福大家享这多好。有福一个人享，这享得也太孤单、没有意思了。有福大家享，大家享我的福好，这个福是享不尽的。范仲淹就是有福大家享，所以他的家道八百年不衰，有他的道理在。
再看底下一段，「诸天器皿，纯是七宝；极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃，况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？」这就是我刚才给诸位分析的，七宝与瓦砾在科学分析下是一样的，都是四大，没什么两样的。你要看穿这一点，就平等了。人迷惑颠倒，尤其为七宝所迷。比如有人喜欢珠宝，金刚钻，花那么多钱买一个，我看到跟玻璃差不多，没什么意思，套在手上让这个手受罪。手没有东西套很自在，套了东西很难过，我要套个东西受不了很难过。有什么意思？拿着这个钱去布施救济贫苦多有意义，所以千万不要迷在破铜烂铁、砖头瓦块上，毫无意义。极乐世界大家晓得，我们这个世间柏油铺马路，极乐世界是黄金铺马路。我们这个地方要戴上金的首饰，要到极乐世界被人看到笑话，弄个水泥带在身上，多难为情呀！所以你眼光要大，把各个世界一看，这些东西一文不值，自自然然就不沾染它了。琉璃就是翡翠，经里面讲，弥勒成佛的时候，我们这边的地也都是翡翠，玉的。
「服」，是服装、衣服。虽然是，纨素是很细的丝织品，就是上等的丝织品，这个衣服是很名贵的，质料非常的好。「衣不过蔽形。」衣服是礼，礼服，衣是属于礼，遮蔽我们形体而已。「苟可遮羞，敝帛何害？」质料很粗、很差的，这个料子也不妨害。服装上面何必要去讲求呢？又何必讲求许多款式和新的式样呢？我们被这些迷惑了3534也很大。「大千世界亦是惟心，一诃子亦是惟心」。「观相元妄」这一句是《楞严经》上的话，总结前面，这都是四相，相本来是虚妄的。「故于是中横计大小。」大千世界大，一诃子小。这个诃子是树上所结的树子，在我们中国大陆南方很多，有的像栀子一样。「观性元真」，相是妄的，性是真的。「变大千之心非大非多」，大千世界是我们心里变现出来的妄相，心是能变，大千世界是所变，这个道理在唯识学里面说的特别的详细。「变诃子之心非小非少」，因为心是一样的，变小、变大是相的事情，不是心的事情。并不是心变大，相也大；变小心也小，没有这个道理，心是一。「阿耨池水与涂足油，例此可知」，不必再加以解释。阿耨池的池水也是非常之好，这个池在什么地方呢？在雪山之顶，佛陀在世的时候，现在讲就是喜马拉雅山的上面有一个池，这个池水非常之好。
「方便门」，是讲诸佛菩萨为一切众生所设施的，无量无边方便法门。「诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。」《弥陀经》里面常常用「七」来表法，用三辈九品，这些都是说的方便。「众生禀此法宝，克果不虚」，我们采取这个方便门，证到真实之果，这是决定不虚的。「然在诸佛，不过为实施权」，「实」是真实。理是真的，事也是真的，一切的教化方便门，都是暂时临时的设施，这叫权巧方便。「岂有实法？」这个「实法」是讲的方便，也就是讲的佛法，佛法没有实法，理是实法，事是实法，佛陀的教法统是方便法。既是方便法，方便法不可以执着，也不可以妄加分别，我们要借这个方便悟真实。佛在经里面也有比喻，「因指见月」，佛所说的法是指头，真的月亮在天上，叫你因指见月。千万不要把指当作月，那就糟糕了，大错特错了。指是权，月是实，因权指见实月，指不是实法。佛法里面常教给我们，借假修真，假是什么？佛法，借这个假，修真如本性，性是真的，佛法是假的。
「故但如化宝聚耳！」变化的宝聚，不是真实的，像变魔术一样，不是真实的。「无上乘」即是有名字而已。「虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。」虽然是事，实际上事是众生本具之理体、真如本性，并不是外面来的东西，所以心外无法，法外无心，圆满菩提，归无所得。这个句子也是《楞严经》上的。真实的事相我们要明了，明了就平等了，明了就放下了，我们的心才能够在一切法里面得到真实的清净。「如梦中金帛」，梦里面梦到些黄金，梦到一些绸缎，那是假的、虚妄的，不是真实的，「岂有实物可得哉？」。「种种佛道」，这个「佛道」就是佛的教学方法，前面所讲的三乘、五乘、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。「为对凡情」，对凡情而建立。「凡情不生，佛道何有？」相对的，凡情断了，佛道也没有。若是凡情断了还有个佛道，那佛道也变成凡情了，正是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，佛道也没有。但是诸位要晓得，凡情没有断就有佛道，凡情断了才没有。凡情没有断，诸佛菩萨有佛道可以建立；凡情断了，佛菩萨无佛道建立。几时断凡情，几时佛道也消失了，他是同时灭断的。「所谓『无为无起灭，不实如空华』也」。
「须弥出海」，须弥是海里面的大山，「风浪不能漂动」。「禅定持心，境识不能迁惑」。「然须弥无实法」，为什么呢？它是物象，佛给我们讲「凡所有相皆是虚妄」，四大禅定「不过四宝四微合成」，这「四宝」是金银铜铁。金银铜铁是说的矿物，这个山里面矿物很多，有金矿、银矿、铜矿、铁矿，是矿山合成的。禅定也没有实法，就像须弥山的性质一样的，是众缘和合而有的。禅定是什么回事情呢？「不过诸心心所四分合成耳！」八个心、五十一个心所，各有自证分、证自证分、见分、相分，它不起作用的时候我们叫禅定，或者它不乱起作用的时候我们叫禅定，禅定是这么回事情。
「生死如长夜，无明所缠。」这是说明生死的根源，生死从哪来？无明所缠的，换句话说，破了无明就没有生死了。「故昼夕咸寐」，生死长夜我们没有了生死，这就堕在寐梦之中。像永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们是在做梦，几个人能觉得梦中之事呢？「涅盘如永日」，就像白天，「智慧开朗，故昼夕咸寤也」，就是很清醒的状态，一个昏迷的状态，一个是清醒的状态。「流转生死，惟是六根」，前面说了不是神识，生死之相是根深。你要是深入一层去观察，观察到神识，神识就没有生死，但是神识还不是真的，真的是真如本性。为什么呢？因为神识还随缘，随缘随着变，到了真如本性是随缘不变，不变随缘那才是真实。
「安乐涅盘」，涅盘是不生不灭，不生不灭才能得到安乐，「亦惟六根」。在这里我说一个很浅显的话，我们不要讲得很深，讲我们现前就能体会得到的，就能下手的。我们心里面如果对于五欲六尘有贪心、嗔恚心、愚痴心起念，这就是生死，这就是苦，这就是迷惑颠倒。如果我们贪恋五欲六尘的心断了，这就是不生不灭，五欲六尘的念头不生不灭，这个就智慧现前就得自在。佛法非常现实，你学了马上就有效，离苦得乐是真的，怕的是你不肯相信，你不肯照做。你要肯信，肯找这个方法做，肯离苦得乐，立刻就得到。你能够断一分就得一分自在，能断十分就得十分自在。
「背觉合尘名为倒」，违背了觉，惑在五欲六尘上这叫颠倒。「而实无减」，真如本性里面并没什么减少。「背尘合觉名为正」这是佛菩萨，「而实无增」这是《心经》里面讲的不增不减，不生不灭、不增不减，前面意思说过也不垢不净。「故但如六龙舞，不过首尾相换而已」，这个意思《楞严经》里面也说得很多，也说得很有趣味。「诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等。非离一切法外，别有一大总相法门」，这个「大总相法门」就是平等法门。「直是头头法法，无非大总相法门也」。我除了在佛门里面给诸位讲的大总持法门，我在我们国学里面提出两个字「孝」与「仁」就是大总相法门，把我们中国文化全都包括了。佛法与世间法是一不是二，所以仁与孝把佛法也包括进尽了。佛法里面讲平等、讲清净、讲慈悲，你们看看仁与孝里面是不是平等清净慈悲？也是，没有两样。印度人叫佛，我们中国人叫圣人，圣人跟佛意思是相通的，佛是印度话。我们千万不要有分别心，这个是世间法，那个是佛法，你有世间法、佛法，就不平等了，不是佛知佛见。佛的知见是平等法，没有两样。不但佛法与孔子的法是平等，没有两样，与魔王之法也没有两样。你要是两样，只是迷悟不相同了，迷了是凡、是魔、是外道；悟了是佛、是菩萨、是圣人。迷悟不同，事实没有两样，它迷要打破了就是悟。佛眼睛里看一切众生都是如来佛，没有一个例外的；菩萨眼睛里看一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨还是凡夫。道理就在此地。
佛的教化是「依一真地而施化道，如依大地而有四时之木。春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落。终而复始，始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。」这个「如来」就是我们自性清净心，真如本性叫作「如来」。佛在《金刚经》里面解释「如来」，「如来者诸法如一」，解释的太好了！诸法如一，诸法是一，诸法不二，如者不异，没有两样。这一段经文里面讲的就是「诸法如一」，我们入了这个境界就叫作「如来」，而如来是佛的德号之一，人人皆有，各个不无。可惜的我们被五欲六尘封闭了、障碍了，去了就是，本来就是，不是外面求的来的。
这部经到这个地方就是讲圆满了。圆满也正是一个开始，此地说了「终而复始」，圆满就是开始，不要说圆满就结束了，那就变成断灭了，圆满就是开始。你看三十晚上，第二天就是初一了，圆满就是开始！


《佛说四十二章经》第四十集完

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。