净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三六一集）　　2016/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0361

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十四页，第二句看起：
　　「又《文殊般若经》曰：若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提」。往下，黄念老引的这些经文，意思都很深。
　　今天我们从英国回来，休息了一个星期，这一个星期没讲经。很惭愧，体力毕竟是老化了，不能不承认老了，体力衰了。所以这次回来，休养了一个星期，今天跟大家见面。
　　这次在英国住了一个月，学校里面也有摄影棚，所以我们的讲经可以说没有中断。可是要向诸位报告的，有几件事情，第一件，我听同学们告诉我，在英国也有不少不确实际的报导，希望同学们要认识、要搞清楚，不要受它的影响。这份报纸是欧洲的商报，欧洲商报英国版，欧洲商报，这是英国版。这报导的文章很长，很详细，主要是报导欧洲这次我们去做了一个祭祖大会。
　　去年威尔士大学的校长，八月他带了两位领导，学校的领导，一位是学校董事会的主席，另外一位是主管教学课程的副校长，他们三个人到香港来看我，在我这里住了五天。除了最后一天，他过去没有来过香港，找个导游带著他香港转一转，多看看，我们有四天的时间，讨论了一些问题，主要的是汉学，讨论这个问题。他问我，为什么要这么重视汉学？我告诉他，中国这个族群它有五千年的历史，从有文字记载，最原始的甲骨文，到今天至少有四千年的历史。我们常说是五千年，五千年那是什么？那就讲伏羲画八卦，伏羲距离我们五千年，要是说连那个算上的话，说文字的起源也能讲得通。这些古圣先贤，历代的这些老祖宗，他们最了不起的成就，就是文化。
　　汤恩比告诉我们，这是近代专门研究世界文化史的一位大德，英国人，根据他的研究，说人类有历史以来到现在，曾经出现过二十多种文明。很可惜的，大部分都在二、三百年就消失了，甚至於我们一般人根本就不知道有这回事情的发生。这是个专家学者告诉我们的。根据他的研究，人类先有宗教，后有文明，文明是从宗教产生的。
　　许许多多的，像中国的所谓宗教，中国有没有宗教？可以说没有，也可以说是有。有，是什么宗教？纪念祖先的这个宗教。祭祖，真的在中国五千年没间断，中国人爱祖宗、敬祖宗，纪念祖宗，不忘本，而且将祖宗的教训世世代代相传，一代传一代。我们中国老祖宗教给我们什么？这就是中国宗教。五伦，五伦是从夫妇讲起，「夫妇有别」，再讲「父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。五伦是道，它是大自然的原则，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。人类的起源从夫妻开始，就有父子关系，有兄弟关系，对外，这有君臣的关系，领导与被领导的关系，有朋友的关系，这把五种不同的关系说清楚了。怎样处理关系，那就是德，德是圣贤人建立的。前面五种是道，是大自然的规律，不是哪个人创造发明的。
　　有五伦了，这五伦怎么相处？夫妻是别，别是不同的任务。一个家庭，两桩大事：第一个是物质生活，这个是男子来承担，古时候是打猎，以后是农耕，要维持家庭的生计；母亲怎样把孩子教育成人，所以家庭教育中国自古以来重视，谁负责任？母亲负责任。这是大事，你家里头有没有后代，后代里头有没有圣贤，全靠母亲。母亲如果尽到责任，把做人的道理从小，小孩一出生，让他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个小孩长成了，就是大圣大贤。教育下一代，下一代家里头出不出人才，有没有英雄豪杰，有没有圣贤君子，全靠妇女。妇女所扮演的角色比先生大，大得多！不能不知道。
　　道德，道德是古圣先贤建立的，就是这五种关系如何融洽落实在生活当中。古人就建树了五德：仁、义、礼、智、信，叫五常。常是什么？常是不能离开的，不能间断的，你要依靠它生存。五常第一个，五常是德，五伦是道，德里头第一个是仁。仁是什么？爱人，仁是两个人。《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。人，能够爱人的人才叫人；不懂得爱人的人，那是畜生，畜生不懂，没有人教它。人，你看有你父母教，有祖宗教，有大圣大贤教，大圣大贤是古代的帝王、官吏、老师，把人都教好了，都教成圣贤君子。
　　圣人确确实实是佛法里面讲的佛陀，为什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。我们学佛之后明白了，孔老夫子如果他生在印度，印度人称他佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人。圣人跟佛陀，名称不一样，内涵完全相同。他们都没老师，释迦牟尼佛没老师，孔老夫子也没老师，怎么成圣成贤的？要靠修行，要靠觉悟。孔老夫子好学，释迦牟尼佛也好学，但是所学的没能解决问题。释迦牟尼佛把学放弃了，学了十二年，放弃了，在毕钵罗树下入定，大彻大悟，明心见性。因为，修定，定成就了，不定什么缘分，一下就开悟了。所以佛法的建立，是因戒得定，因定开慧，是释迦牟尼佛所传的。
　　我们回头看看孔子，孔子亦如是，他也是悟了，得清净心，得平等心，开悟了。清净心是小悟，平等心是大定，大悟。我们回头再看看老庄，老子、庄子，庄子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话谁能说得出？佛与法身菩萨。孔孟老庄如果生在印度，是佛、是菩萨，释迦牟尼佛生在中国，中国人称他圣人、贤人，同一个级别，同一个阶层，我们一定要晓得。
　　然后回过头来再看看，这个世界上信仰很多的人那些宗教，最初的创始人，这个宗教的创始人，是什么人？也是无师自通的，大彻大悟的，佛法讲法身菩萨，佛来转世，不是凡人，像摩西、耶稣、穆罕默德。穆罕默德不认识字，没念过书，你看，他能讲出一部《古兰经》，旁边人给他记录，他说的。
　　在中国唐朝出现了一个，禅宗六祖惠能大师，没念过书，不认识字，开悟了。开悟了，世出世间法他全通，你拿著儒释道的经典，你念给他听，他讲给你听。真是六祖所说的，悟的什么？自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，就这个意思。什么叫本善？本善是什么？四书《大学》头一句，「大学之道，在明明德」，本善就是明德，明德就是佛法讲的自性，真如、本性，悟就是悟这个。觉悟之后，自性里头圆满具足一切，能大师说的，「何期自性，本自具足」，本是本来，它不是从外来的。具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺，无量的福报，还再加个是无量的寿命。末后他说的，「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙，宇宙从哪来的？自性变现出来的，自性能生万法。跟佛法所说的完全相同，所以我们心目当中，老子、孔子是佛陀，孟子、庄子是菩萨，法身大士，他们同一个级别，我们要认识清楚。
　　今天这一段文，黄念老的注解引用的《文殊般若经》、《大宝积经》、《净名经》，这些经典里面所说的每句话都有很深的意思，统统是自性流出来的，我们要知道。所以佛法里面求的是什么？明心见性。儒家的教学，小学讲求的小悟，大学大悟，一直到大彻大悟。小悟，君子，记住圣贤的教训，一生不违背，在国家，好公民，在社会，做出正面的好榜样，贤人君子。所以古时候的社会淳朴，人人都懂得五伦、五常，管仲提出的四维，礼义廉耻；秦汉我们又看到了八德，孝悌忠信仁爱和平。中国人伦理道德具足了，圆满了。五伦的道怎么落实？落实在五常。五常如何指导我们，这一生身口意三业与道相应？那就是四维、八德，儒家讲尽了。在佛法里面，小乘经里面讲得多，小乘是释迦牟尼佛的小学，小学要学十二年。这个十二年，学伦理、学道德、学因果，学圣贤的教诲，这就是一切经典，八万四千法门。
　　我们看《文殊般若经》里头这句话，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者」，这个忍在此地当作同意讲，不反对，能够接受，佛说这个话我相信，是真的，不是假的，我能接受，这叫忍。「如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟、明心见性。这是佛陀教育终极的目标，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再讲解。什么意思？其实可以翻的，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作觉；要是统统翻过来，就是无上正等正觉，就这个意思。无上正等正觉就是圆满的佛果，彻底觉悟，圆满觉悟了，就叫做阿耨多罗三藐三菩提。你看，你要能承认，你很快就会成佛，相信什么？相信佛在经上所说的，一切法悉是佛法。
　　那我要问你，基督教《圣经》是不是佛法？伊斯兰教的《古兰经》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《庄子》这两本书是不是佛法？我再问你，我们现在教小朋友的《弟子规》是不是佛法？今天科学家所发现的这些宇宙的奥秘是不是佛法？是，没有一样不是。佛是什么？佛是觉悟，明白了，通达了，没有怀疑了；法就是万法，就是一切法，一切法皆是佛法，包括过去、现在、未来。什么叫邪正？迷了就叫邪法，觉了就叫正。哪一法不是佛法？
　　谁知道是佛法？不是大彻大悟的人不知道。大彻大悟的人什么样子？他表演那个模型给我们看，里面没有贪瞋痴慢疑，表现在外面的，必然是跟孔老夫子一样温良恭俭让，表现在外面。你跟他接触，温和，好！谦虚、客气，温和；善良、恭敬，有礼貌，赞叹人，不毁谤人，欢喜人，不讨厌人；生活节俭，快乐；於一切法当中他让步，礼让、忍让，於人无争，於世无求，必定是这样的。这个就是我们看人的标准。无论学佛、学道、学儒，你要去找老师，什么是好老师？具足这十个字的就是好老师。里面没有贪瞋痴慢疑，外面表现的，温良恭俭让，这十个字他都做到了，这是善知识，这是个好老师。
　　我在三十年前，在美国那个时候，跟黄念祖老居士第一次见面，我接受他老人家的建议，建立净宗学会。净宗学会在过去叫莲社，莲社，人不太容易明了什么意思，把它改成现代的名词，叫净宗学会。教学的场所叫净宗学院，修行的场所叫净宗学会，我听了很欢喜，我就接受了。在那个时候我提出一个修行要求，我也提出十个字，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等是菩提心的用，后面慈悲是他受用，对待别人一片慈悲，对待自己要正觉。清净平等觉，这就是我们本经的经题。日常生活当中，心要清净，不能被外面染污，要平等，没有高下，不要分别，样样都好，没有一样不好。怎么落实？落实在我们日常生活当中，我又写了十个字，「看破放下自在随缘念佛」。好！从看破、放下，自在、随缘，你的日子多好过，快乐无比，最后念佛，念佛成佛，行归净土。我就用这二十个字，在美国各地方勉励同学们。
　　我这一生生活非常简单，没有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充满。所以我感谢方东美先生，佛法是他介绍给我的，要不是他，我不可能走进佛门。我跟他学哲学，他告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；大乘经典是哲学里面，就是全世界哲学里头的最高峰；学佛是人生最高的享受。真的，不是假的。释迦牟尼佛讲经，最后一句，做总结，「皆大欢喜」；孔老夫子最重要的把它摆在第一句，「学而时习之，不亦说乎」。这句话跟方东美先生所说的「人生最高的享受」，是一个意思。圣贤教我们，教我们什么？教我们这一生享受到真正的，真实，不是假的，幸福快乐的一生，人生幸福快乐。自己一生幸福快乐，你的家庭一定美满和谐，社会一定安定，国家富强，天下太平，这就都做到了。这多圆满！多美好！为什么要学佛？就是为这个。
　　佛要怎么学法？用真诚心学，真诚、清净、平等，就成佛了，后头那个觉。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，诸位要记住。他还有染污，什么？还有七情五欲，他是凡夫，他不是圣人。七情五欲断掉，放下了，他清净心现前，他是阿罗汉。再提升，平等心现前，你看看这个经文上这一句，「信一切法悉是佛法」，这是大平等，一切法都是佛法。这是谁？菩萨，法身菩萨，他得到平等。觉，就是圆满的大觉，成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你看都在经题上，你学这部经为的是什么？就是为的清净、平等、觉，不为别的，就为这个。所以能得到一生，个人快乐无比，人生最高的享受，家庭圆满，事业成功，社会安定，国家富强，天下太平。你要相信一切法统统是佛法，不能有怀疑。
　　如果要有怀疑，把怀疑放下，读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍你就开悟了。一千遍不能开悟，两千遍；两千遍不能开悟，三千遍；三千遍不能开悟，四千遍、五千遍一定开悟。悟，有小悟、有大悟、大彻大悟，你就明白了。天天提升自己，绝不迷惑，不批评人，一定要依教奉行。我们得到佛法真实的利益，决定不要拿著佛法去欺骗人。现在这种情形有，外国、中国都有，我们学佛的人要小心谨慎，不要被人骗了。要有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶。他要不善，要不如法，我们不要批评，不毁谤别人，离开就好，那是我们的德行。我们肯离开是我们的智慧，是我们的善行。不再提他，不能替他宣传，替他宣传，他那条路是错误的，以盲引盲，要负因果责任，不能不知道。
　　一部经能成就，一切法悉是佛法，那一部经怎么会不能成就？一部经里头所说的，你要都能够落实，变成你的生活，那才管用，你要在这部经上得定、开慧。如果没有得定，没有得定是没有依教奉行，你心里头的妄想很多，杂念很多，是非很多，这是你的大障碍。凡是有这些，都叫造业，造业，善，三善道，恶的，三恶道，出不了六道轮回，不能不知道。这部经是教我们超越六道轮回，了不起的大经大论。
　　下面，《大宝积经》里面所说的，「诸法本性与佛法等」，等是平等，「是故诸法皆是佛法」。这个意思讲绝了，真正讲到究竟处了，我们要入这个境界，你就证清净平等觉，你待人就像佛待人一样。佛是怎么看人的？一切众生本来是佛，好人可敬，坏人也可敬，为什么？好坏都不放在心上。一定要知道，好坏是现前这个阶段，在最初，他没有好坏，将来以后成佛也没有好坏。他会不会成佛？会成佛，时间的问题。他是个恶人，他有佛性，他怎么会不成佛！我们成佛在先，他成佛在后，成了佛之后，没有先后，超出时空。这个经文好不好？要记在心上，不能把它忘掉，太难得！你看看，《文殊般若经》上这么说的，《大宝积经》上又这么说的。
　　下面念老在这里做个总结，「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣」。这话可不能随便讲，没到这个境界，你说，错了，不说，也错了，你全错了。一定要晓得，不入境界全错了，「开口便错，动念即乖」，都是真话，都不是假话。所以学东西不能不彻底，不能不认真，一门就是一切门，一切门就是一门，不能不知道。不知道，要多请教高明的人，要断疑生信，疑不断，信不牢靠，疑断掉，信就真信了；真信，决定成佛，无论修哪个法门都会有成就。
　　念老给我们做总结，「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣」，有没有分别心？没有了。万法归一，一是什么？一就是自性。自性不可思议，万法亦不可思议，因为万法是自性的相分，为什么不可思议？它不是真的存在，它当体即空，了不可得。一切法，无有一法不是当体即空、了不可得，你从这个方面看，一切法平等，没分别。从起作用，有分别，什么分别？随顺他的妄想而分别，随顺他的起念，他起念头，就有分别。如果没有念头，就没有分别，没有妄想就没有分别，恭喜，这人成佛了，好！
　　记住，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界不起心、不动念，这个人是佛，这佛的境界。起心动念，没有分别执著，这个人是菩萨，他有起心动念，他没有分别执著。有分别，没有执著，这人是阿罗汉，没执著，有分别。如果妄想、动念，起心动念、分别执著统统都有，我再说明白一点，六根接触六尘境界有妄想、有起心、有分别、有执著，这个人是道道地地的六道凡夫。如果他的心行是善的，他在六道里头三善道受生；如果他起心动念不善的，或者毁谤圣贤的、毁谤佛法的，那是在三恶道，地狱、饿鬼、畜生是他的去处，六道凡夫。
　　下面，『远离颠倒』，「如上所说 万法本际，皆契实相，故无颠倒」。「远离颠倒」，上面所说的，《文殊般若经》上讲的，《大宝积经》上讲的，你要真正相信，一切法都是佛法，为什么？全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性是一切法的本体，一切法是自性的现相，性相是一不是二，性不可得，相也不可得。执著有相有性都错误，不执著也错误，为什么不执著也错误？你已经著了相，你要不著相，你哪来的分别执著？心里面万缘统统放下，连佛法这两个字也放下。你还有个佛，还有个法，你心里还是不干不净，被染污了。凡夫有，佛没有，所以释迦佛到最后入般涅盘，告诉大家，他四十九年没说过一句法，谁要说他说了一个字，那叫谤佛，你对他完全不了解，你毁谤他。说得好！这才叫真正一生功德圆满；他要没有这句话，他功德不圆满。有这句话，把有缘的人统统得度，统统明白了，再没有疑惑。
　　颠倒这两个字怎么讲？「如罗什大师」，鸠摩罗什，在《净名经》里面所说的：「有无见反於法相，名为颠倒。」这句话什么意思？念老给我们解释，「盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒」。这个几句话是说，有，有见，无见，这是违反了诸法平等，诸法平等是真的，你说有相错了，你说无相也错了。只要你有有见或者有无见，都不是法相的真相。法相的真相是什么？真相，体无相，遇缘表现在外面是有相。有相从哪里来的？有相、有见都是从妄想分别执著来的。你要说一切无相，性不可得，相也不可得，不可得是真的，你心里头要有个不可得，还是有个得，有个东西在里头，这叫反於法相，这叫颠倒。
　　无相无为到远离颠倒，这里头有四句，在八百五十一页倒数第三行，从第二句看起，「演说正法」，从这看起，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」，这一共四句，说什么？「显极乐大士所说之正法」。与这四句相应的是正法，与这四句不相应的不是佛法，妙极了！於是，我们在这个地方豁然明白了，明白什么？《金刚经》上所讲的「应无所住而生其心」，《般若经》上又说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，

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跟这一段都有关系。说法是什么？说法是生心，就是有为，不说法的时候，全体现前，叫无为。无为跟有为同时存在，没有先后，妙极了。原来无为不离有为，有为不离无为，有为无为一体。有没有执著？完全化解了。执著有法，错了，执著无法也错了，执著亦有亦无也错了，所以离四句，绝百非。
　　我们再看下面这个小科，「妙用自在」，分两个小段，第一个小段「受用自在」，第二段「游刹自在」，真妙。我们先看受用自在：
　　【於所受用。皆无摄取。】
　　受用受什么？六根对著六尘，眼对色皆无摄取，耳对声皆无摄取，鼻对香，口舌，舌对味、身对触、意对知，统统皆无摄取。这什么境界？这是惠能大师在开悟说他的五句话里面第四句，「何期自性， 本无动摇」。动摇是什么？就是我前面说讲的，起心动念、分别执著，起心动念是小动，微细的动，分别执著是大动。统统没有，没有摄取。有没有离开穿衣吃饭？没离开，照样吃饭，照样穿衣，受用自在。我们今天受用是什么？造业，一定要知道，喜欢，造善业，不喜欢，恶业。起心动念在造业，表现在外面，言语是口业，身体造作是身业，身口意三业都在造，你怎么能出得了六道轮回？不能不知道的。前面学了总结出四个字，「远离颠倒」，受用自在里面我们也取四个字，『皆无摄取』，这八个字得大自在，极乐世界的人真如是。
　　我们看底下这一段，「妙用自在」，第一个「受用自在」，第二个「游刹自在」。受用自在里头，「表彼土菩萨平等游於十方佛刹，於所受用，皆不著取」。彼土，极乐世界；菩萨，往生到极乐世界的人全叫菩萨。到了西方极乐世界就有这个能力，什么能力？平等游於十方佛刹，就有这个能力。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛有能力平等游於十方世界。他去干什么？接引信愿持名的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引。所以佛有接引愿。
　　最重要的是后头这两句，於所受用，皆不著取。极乐世界有没有取相、执著的念头？没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，衣服在身上，不必裁缝；你想吃的什么东西，也摆在你面前；吃完了不要了，不要就没有了，不见了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需随著你的念头都成就了。这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了，极乐世界好，我没看到，所以半信半疑。这个半信半疑就把这一生的缘给断掉了，那叫真可惜，真可惜。
　　往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门易行难信，很容易成就，就是很难相信。凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了，学的人多，往生的人少。过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三、五个而已，告诉我们，难信易行。真正相信，带业往生，五逆十恶都能往生，希望大家不要错过这个机会。
　　我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。德，五伦、五常、四维、八德，总是要记在心头，起心动念、言语造作不能违背，违背伦理道德，果报都在三途。世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一遍，我相信对你有大利益。为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了！这部书如果有同学发心把它讲一遍，做成光碟，无量功德。我们想积功累德，这是积功累德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！
　　第二个，「游刹自在」。
　　【遍游佛刹。无爱无厌。】
　　这八个字重要。
　　【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　我们看念老的注解。「游於净国」，净国是佛国土。十方世界有无量无数诸佛刹土，每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福报，听佛讲经开智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法，可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所说的，一切法皆是佛法，一切经教都是佛经，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了，圆满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，你哪有不成佛的道理！
　　我们看念老的注解，前面这四句，「游於净国，亦无爱乐」，对一切诸佛刹土平等看待，「於诸秽土，亦不厌弃」，秽土是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回，也不讨厌他，也不舍弃他，为什么？他们还在受苦，在受难，迫切需要人帮助他。帮助他什么？帮助他减轻痛苦，这是三恶道众生没有一个不期望的，我们有这个能力，应当帮助他们。帮助的方法，就是劝他念佛求生净土，他要相信了，他要真干，真成就了。不是没有，有，不多，为什么？无量劫来在三途恶道薰习的不善的习气很重，知道是不善，他改不过来，贪瞋痴慢疑断不掉，怨恨恼怒烦挂在外面。没有人愿意亲近他们，没有人愿意帮助他们，只有佛菩萨大慈大悲。
　　念老注解里说，游於净国，亦无爱乐，於诸秽土，亦不厌弃。『亦无希求不希求想』，要用这种心态。有没有希求？没有希求，也没有不希求，一切随缘。遇到缘就是有缘人，无论是顺境是逆境，是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。
　　这个下面念老的解释，「据《金刚三昧经通宗记》云：入道多途，要而言之，不出二种：一谓理入。二谓行入」。这些地方是我们要学习地方。入道多途，八万四千法门，佛家常说无量法门，也常说，这就是多途，方法多，门路多。但是，最重要的不出两桩事情，一个是理入，一个是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。从戒定入是从行入，从大彻大悟入是理入，两种都行。理入得深，入得圆满，行比理入要浅，菩萨、罗汉，行入的多，理入的少，法身菩萨完全是理入。这个合起来就是戒定慧三学。
　　下面说，「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐」，这个几句话很重要。经上说得很清楚，无所求行，无所求这三个字好，真放下了。我初学佛的时候，也是急著想入门，向章嘉大师请教，有没有捷径叫我们很快就能契入？他告诉我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是无所求，无所求行就是看破、放下。
　　世间人常迷，处处贪著。在今天这个地球上，全世界可以说一切时一切处，我们所看到的世人都是迷而不觉，都是常迷、贪著。这叫求，名之为求，有求。真正觉悟的人明白了，悟者入真，真是什么？一切法的真相。一切法的真相，世间人不知道，假的。佛说得很清楚，讲得很明白，告诉我们，世间人颠倒了，把假的当作真的，真的迷了，认假为真，这个当可上大了。为什么？起心动念、言语造作都是业，轮回业，来生依旧是六道轮回。一堕三途，在六道里头，造善业的人少，恶业的人多，一堕三途，佛在经上讲五千劫。多长的时间？五千劫，不是五十万年、五千万年，五千劫。你能不害怕吗？如果你真害怕，你就回头了，为什么？放下，假的，不是真的。
　　现在量子力学家帮助我们，量子力学家证明，这个世界上所有一切物质现象，我们今天讲的色声香味触，再包括法，六根六尘全是假的，没有一样是真的。这些东西从哪里来的？从念头生的，妄想生的，有妄想就有这个东西，没有妄想就没有这个东西。现在科学家集中精力在找第二个奥秘，第二个是什么？念头。所有一切物质现象，刚才讲的色声香味触法，六根六尘统统是从念头生的，念头是什么？现在集中在研究念头。出版的这些研究资料很丰富，书店到处都有，没答案，我们相信二、三十年之后，这个答案会出来。
　　佛在经上有说，六道凡夫用第六意识，第六意识是思考，我们今天讲思想，用思想这个方法来观察宇宙、来研究这些万物，可以。广的，广大的，能够知道宇宙的边际；小的，微尘世界，能够看到极微色，极微之微。今天极微之微出现了，说出来了，科学家叫微中子，物质里头最小的，没有比它更小的，把它打破，物质就没有了。所以佛家叫极微色。这个东西被证实了，它是假的，不是真的，是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天电视，电视的频率，一秒钟是一百次的生灭，就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万事万物，一秒钟的波动是二千二百四十兆次。这么高的频率之下看的时候，物质假的，不是真的。所以我们相信二、三十年之后，第二个秘密揭穿了，念头是什么，念头也不是真的。我们等待科学家的报告。
　　所以这求，「智者悟真，理与俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心无为」，他的心定下来了，不起心不动念、不分别不执著，叫无为。「形」是万有，万有的形状随著念头在运转，所以「形随运转」。「万有斯空，无所愿乐」，世间所有的愿求真放下了，世间种种的爱好、贪恋也都放下，这是真无求。这里面得出的总结，可见「无希求想」就是无所求行，他的行为也终止了，不再有求。「亦无不希求想」，这个也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那个不希求的念头还在，这个也不行，这还是障碍。所以「不希求亦无」。「一法不立，是真无求」，还有一个无求，你心里还是被无求染著，不是真清净，一法不立才真的无求，才真的清净，这叫无为。「无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为」，这才叫中道。这叫理入，理入，说得很清楚。
　　「以上明彼土菩萨平等游刹之妙德」，跟《金刚经》上所说的完全相应，「应无所住而生其心」。生心是游刹，虽然游刹他不住，有求无求都不住。完全随顺自然，不起念，随顺大自然里头，而没有随顺的念头，这叫真无住，真无为。禅入这个境界就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，是这个境界；释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟、明心见性，也是这个境界；中国历代这些祖师大德，跟我在前面跟诸位报告的，孔子、孟子、老子、庄子，再往前面说，尧舜禹汤、文武周公，他们都是在这个境界。
　　这个智慧从哪来的？不是学来的，完全是从放下得来的，放下，人心就定了，就无住。无住再生心，好！生心是智慧，什么都明白了。我们今天是有住，心里头有妄想、有杂念，有许许多多的习气，起心动念是烦恼，是妄念；如何把这些东西统统放下，这叫功夫。现在我们求入道，入道这两门，一门从理入，一门从行入，两门都可以，两门同时也可以。因为，它本来没有门，说门是方便说的，哪有门？哪有路？门跟路都没有，不能不知道。
　　不著有为，不住无为，这中道。这一段是说明极乐世界菩萨平等游刹，这四个字用得好，往生到极乐世界，不分四土三辈九品。实报土的菩萨、常寂光的菩萨、方便有余土的菩萨、凡圣同居土的菩萨，下下品也是平等游刹。不能不去，不去就错了，真错了，一定要去。真想去，专修净土，净土三经一论由你选择，喜欢哪一种都行，要真信、真正发愿，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生的，是这个地方放不下，现在这个经上讲得这么清楚，讲得这么明白，我们统统放下，障碍没有了，决定往生。
　　等著阿弥陀佛来接引我们，心里只有一个念头，阿弥陀佛；想阿弥陀佛，想他的形相我们无法想像， 他太庄严了，想他在经典上的教诲，常常读这部经。古人讲的「读书千遍，其义自见」，我们在这上用功，千遍、两千遍、三千遍，一定念到阿弥陀佛来见我们，感应道交，这心就放了。阿弥陀佛见了面，决定得生，临终的时候他一定来接引你。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。