净公上人讲斗诤集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

肯定是找到念头有问题。把问题解决，不正当的念头统统放下，最好的念头，阿弥陀佛，果然能将阿弥陀佛念念相续，日夜不断，我相信那个身体跟海贤老和尚完全相同。这桩事瞒不了人，完全显露在外头，一看就知道。我还做得不圆满，我努力，我懂...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集）》)


...也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净。他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。
　　下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。
　　经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善，我们讲三皈、五戒、十善，有没有了？真的没有了。真正学佛，三皈，无论你修学哪个宗派、哪...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）》)


...法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。
　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。
　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。
　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲，夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)


...诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过於念佛，信愿持名，求生净土，这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己；这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言，不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。
　　「僧者，和合之义」。所以叫和合僧团，修六和。这个六和就是「见和同解」，这是第一条，我们的看法、想法是一致的。怎么来统一？经教，我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著，各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以和的基础，和的根本，就是看法、想法要相同。修净土，我们一个目标极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的，就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的，就这一部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉。要念多少时间？真正要产生效果，一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时，十个小时念五遍，一年之后，大概一个小时就念一遍，换句话说，十个小时念十遍。两年之后，大概半个小时念一遍，你一天念二十遍，念足十个小时。为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。
　　下面五条是事。第一个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三三集）》)


...尚未曾丢失。
　　念老的注解，这一段文不多，文在后面，第一，「世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德」。特别提到的，普贤菩萨的大行。我们学，学不到，为什么学不到？心量太小了。普贤菩萨跟其他菩萨有什么不一样？不一样的就是他的心量太大了，他所想的是遍法界虚空界，起心动念那个念头的范围是全宇宙，一个地方都没有漏掉。我们想想自己，我们起心动念都想自己，顶多再想到你的家庭、你这一家人，这是轮回业，出不了六道轮回。学佛，佛菩萨包括阿罗汉也不例外，都是想到一切苦难众生，这个念头就积累无量功德。为自身著想，这个念头心量太小了。世界为什么会这么乱？大家都是小心量，彼此不能包容，竞争、斗争、战争全都来了，这是我们今天的社会。
　　中国历代古圣先贤的教诲，都讲天下，很少讲国家。中国人的心量大，开口闭口天下。古时候，那个时候讲天下，实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候政治上没有统一，都是诸侯国，诸侯国推选一个有道德的，给我们做好榜样的，这个国君尊称他为天子。夏商周三代，一千八百年，这历史上可以看到，政治没统一，文化统一了，教育统一了。所以汤恩比博士，他晚年念念所想的，希望这个世界经历两次世界大战，决定不能有第三次，悲天悯人。为什么？第三次世界大战是核武、生化，是把整个地球上的生物统统灭尽，这太残酷了。所以他就想，如何能够化解这个灾难？唯一的方法就是学周朝。周天子统一天下...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）》)


...八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。《会疏》说得好，这是日本净宗祖师说的，这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘，他的老师是世间自在王佛，说他的修行，他在因地，他的老师在果地，因果同时，说明法藏比丘所证得的果德跟老师相同，提升到这么高的地位。
　　「清彭际清居士，於此经文亦有深解。简录於下」，简是简略，「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。这几句值得我们学习，我们的心是有量的，无量的心发不出来。这个世界，社会上为什么变成这样的动乱？地球为什么有这么多的灾变？都是我们心量太小，不能包容，不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。每个人起心动念都为全球人民福祉著想，它什么事都没有了。不要太大，你这个心量能包全地球，地球人就有福了；念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界著想。汤恩比能做到，这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。
　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生。这苦难众生业障深重，修行不能一生证得，这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界，接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼。那...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）》)


...　　色界有十八层天，无色界有四层天。总共有二十八层天。
　　【一切诸天，依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
　　我们看黄念老的注解，「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单，往往把首尾的音都省掉，像这个，把上面的音省掉了，「须夜摩」只说「夜摩」，这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天」，他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中，名空居天」。这是音译的，「夜摩」是音译，意思是时分，翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到：「夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。」他们这个时分，就好像有表演的、有歌舞的，每天一定的时候到了，他们就排演。所以这个天很快乐，歌舞升平，没有斗争。不像忉利天，忉利天还跟阿修罗打仗，还有战争，夜摩以上没有了。
　　兜率天，「兜率」是音译，它的意思就是满足，我们通常叫知足。底下是它翻译的名字，「上足」，足就是满足，「妙足、知足、喜足」，都能讲得通。这是欲界第四层，补处菩萨准备成佛，都住在这个地方。我们顾名思义就明了，成佛需要什么条件？要知足。佛是最知足的，所以他住在兜率天，决定住兜率，在兜率那里等候，时节因缘成熟了，他就从兜率下降到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现成佛，教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐，生喜足之心，故名喜足」，也就是世间五欲之乐他放下了，他不为这些境界所动摇，叫知足。
　　确确实实眼见色、耳闻声，我们举这两...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五五集）》)


...是打仗，跟谁打仗？跟自己打仗，把自己的欲望打败叫格物，格杀物欲。我们一个人在世间生活所需不多，你会过很快乐的日子，要是欲望膨胀，你这一生怎么能过到好日子，天天在希求，天天在不足，苦不堪言。所以今天富而不乐，贵而不安，这个在历史上找不到的，富贵一定安乐，现在富贵没有安乐。
　　所以经书不能不读，读多了，知道了，里面真有乐趣，里头有真理，它帮助你家庭和睦，帮助你社会安定，帮助国家富强，帮助世界和平。每一部宗教经典都是这个方向、这个目标，这哪有不好？现在呢？现在真的是出问题，不是宗教本身出问题，是宗教信徒出问题，不是真的信徒，不研究宗教、不认真学习，去搞迷信、去骗人，这真有，不是假的。宗教里头内部斗争，为什么斗争？为争信徒，为争供养，为争荣誉，自赞毁他，我比他好，他们都不如我，诱惑信徒，真的出了问题。问题出在什么？宗没有了，教也没有了。宗教两个字的意思没搞清楚，字典上有，你查查看什么叫宗教。中国这个宗，字典上很清楚，主要的有三个意思，第一个就是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊是尊重，崇是崇尚、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化，这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果把它扩大，它的对象是全世界人民，佛法讲众生，用佛法讲，宗教是一切众生主要的教育，宗教是一切众生重要的教学，宗教是一切众生尊崇的教化。
　　光明无量是智慧，他有真智慧、有真道德。道德不是学来的，是自性里头有的。像...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五八集）》)


...，是一体，不是二体。菩提心就是爱心，大菩提心就是大爱之心，这个大菩提心才能生得起来，大菩提生起来，决定没有分别、没有执著，所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心，不起心、不动念是真心，真心是一体，妄心有分别、有执著。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤，是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了，真的清楚了，所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，舍自己的身命也在所不惜，真爱。现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道。实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜！称之为可怜悯者。
　　这是说这些菩萨们，法身菩萨，解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手里头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球。再激烈的运动，这星球上里面住的人完全不知道，没觉察到，「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动，不知道。太大了，地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这里头的众生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六四集）》)


...定，得到定叫念佛三昧。海贤老和尚是用一句佛号，他不认识字，没有念过经，他就会念这一句佛号，这一句佛号念了九十二年。从这一句佛号得三昧，得念佛三昧，大彻大悟。一悟一切悟，所有障碍都没有了，为什么？一切法从心想生，一切法从自性流出，你只要见了性，自性流出的一切法没有一法不知道。通了，所谓一经通一切经通，一法通一切法通，他没有障碍了，我们要明白这个道理。净业三福这个指导纲领，每天起心动念、言语造作决定要遵守。
　　再讲戒律，戒律首先的，六和。我们有没有做到六和？不要求别人跟我和，要求我跟他和。我跟他和，他跟我不和，怎么办？我随和他，只要他做得如法。他不如法，我赶快走路，为什么？这不是和合僧团，那是斗争道场。斗争道场住在那个地方，要是受干扰，那是有罪过的，离开为好，不受干扰。世尊当年在世的弟子，他们的生活是日中一食，树下一宿，晚上睡觉在哪里？在树底下。一心在行道，树下就一个人，没有两个人。这个道理我们要懂，我们要求往生，我们要求到极乐世界见阿弥陀佛，其他的不求。
　　找不到这样的道场、同参道友，找一个小地方，可以避风雨，就能修行。要找小庙，最好是有人住过的，已经受严重破坏了，我们慢慢把它修复，有个两间、三间房子，可以了，真能修行。天台谛闲老和尚的徒弟，你看锅漏匠，就一个人，老和尚给他找个破庙，没人住的，这个庙连大门都没有，让他住在这个里头。你看他在那念佛念了三年，三年，站著往生，一句佛号。他也是没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)


...赞如来」，礼敬后面是赞叹。礼敬没有分别，统统是诸佛，从相上说；赞叹是从性上说的，赞叹有善、有不善，不善的不赞叹，善的要赞叹，这就有差别了。礼敬没有差别，善礼敬，不善也礼敬，它没有分别的，称赞有。供养里头有分别，「广修供养」。「忏除业障」，忏除业障，天天要反省，早课是提醒自己，晚课是反省。提醒今天一天不能懈怠，起心动念、言语造作不能违背佛陀教诲；晚课是反省，我今天一天有没有做到。我天天能提升自己，月月能提升自己，年年能提升自己，这进步。
　　这四样都是对自己的，要求自己的，下面一样是教我们处事待人接物，「随喜功德」。特别是不同的法门，现在是不同的宗教，要随喜，宗教才不至於产生误会，才不至於产生斗争。我们这几年，这些年来提倡的「众神是一体」，每个宗教都供奉他们的神，上帝、天主，我们要尊敬，不能批评。佛教里面虽然没有，我们进入其他宗教的教堂、寺院，他们供奉的神我们要去礼拜，他欢喜。我心目当中他供的神是谁？是毗卢遮那，是阿弥陀佛，法身佛、报身佛，是真的不是假的。每个宗教名称不一样，事实是相同的，没有分别、没有执著，都值得赞叹，我们都礼敬、都赞叹，它的经典我们爱读。
　　我今天看到澳洲发给我的信息，这次在澳洲我没能回去，我做了一个二十多分的录音，光碟寄过去，放给大家看。澳洲宗教团结，十几个宗教，告诉我还有外国来的宗教，到图文巴来考察、来访问的，统统在一起，大家非常欢喜。那天我看到了，光碟...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）》)


净公上人讲斗诤集第二〇卷





...可以带业往生，其他的法门要消业往生，消业太难，做不到，我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。
　　学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事？开悟之后就教学，教了一辈子。七十九岁过世的，我们叫入般涅盘，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什么不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什么？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮回，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。
　　我们看这段经文，「境平等」。
　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】
　　这经文讲得清楚。注解里头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什么？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无量寿，就是无量寿，永远存在，没有生老病死。莲花化生，离开莲花身相跟阿弥陀佛完全...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


...，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）》)


...学，八年，中学八年，跟前面连起来二十年。二十年扎根的教育，佛才讲真东西。真东西是什么？智慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。
　　我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。
　　如果说是宗教要能符合到现代化，佛教确实是讲求现代化、本土化。这个观念好，这是最先进的观念，那就是什么？宗教是一家。我团...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）》)


...源是根源，如果你没发菩提心，不能往生。菩提心重要，为什么？「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。
　　第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理？我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业？轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的？是啊！如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱？怎么会有这么多的灾变？这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了！这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。
　　你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么？都想自己的名闻利养，都想自己的利害，

wlxg20130220

放不下。有几个人想到周遍法界？谁想到？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在一起的家人，你只想到这么多，这个圈子多小！真叫小人，没有大心量。真心是周遍法界的，真心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...来的？「学而时习之，不亦说乎」，从学习来的，学的是圣贤之道，古圣先贤留下来。夫子是述而不作，没有自己作的东西，全是古圣先贤留下来的，他学到了，他做到了，快乐！为什么要学大乘经典？答案都在经典上，部部经典都有。你看，夫子把为什么要学，他放在第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，有味道！释迦牟尼佛放到最后，一头一尾都是最重要的，你看佛经到最后一句话是什么？「皆大欢喜，作礼而去」。为什么要学佛？皆大欢喜！弥勒菩萨做代表，你进入寺庙，进山门第一个见到的是谁？弥勒菩萨，满面笑容，在门口迎接你。不亦悦乎，皆大欢喜，你要不要？你自己得到快乐，一家快乐，一家幸福，社会安定，国家富强，天下太平，决定没有战争，没有斗争，没有竞争。把伦理道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头，处事待人接物，快乐！人生要的是什么？就是要快乐，快乐是幸福。为什么要学？这个答覆最好，我们就是为了看到这个要学的。真的，我学佛是方老师跟我讲哲学概论，讲到佛经哲学告诉我，学佛是人生最高的享受。我为什么学佛？就为这个学佛。老师不骗我。以后我遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师，一见面看到，你真干了？我说是要真干，人生最高的享受要不干，那不太可惜了！我那个时候出家，没有一个赞成的，都说我学佛迷了，迷到所以然处了，怎么迷成这个样子？只有方老师一个人说，对了，你完全做对了！经书不能不读，特别...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...、明心见性，第二天他就走到鹿野苑，跟他以前五个随从（他出家，他父亲派五个人照顾他），这就是五比丘，就把这五个人找回来，给他们讲经说法，这五个人开悟了。以后人愈来愈多，经上所说的，「一千二百五十五人」，常随弟子；临时来的，不是常随的，我们相信不会少过三千人，这么大的团体，每天讲经教学。休息就是坐禅，日中一食，树下一宿，每天吃饭托钵，没有建寺庙，没有建丛林，这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子，没有寺庙、没有丛林，我们依旧还过著托钵这个生活，佛法永远不衰。为什么？你的烦恼起不来，贪瞋痴慢起不来。一有寺庙，有了地盘，总想我比你兴旺，我的信徒比你多，我的供养比你多，大家就比赛，就竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这麻烦大了。佛给我们表的法好，一生没道场。
　　今天时代变了，古时候没有交通工具，旅行都要靠走路，顶多骑马、骑驴，交通不便，确确实实有许多人，邻近的村庄都没有去过，老死不相往来。所以诸佛如来，我们讲法身，法身遍一切处，就要随时随处现身说法，教化众生。现在交通方便了，从香港到英国，十二个小时就到了，睡一觉就到了，地球变小了。那怎么样？地球小了就变成一家，变成一家佛法就更重要，你这一家才会团结，才会家和万事兴，佛教教你和睦相处、平等对待。众神要归一，不必要很多神到处去应身，因为众神归一了。所以我这十几年来，在海外团结宗教，也有一点成就。从一九九九年开始，新加坡第一个，九大宗教变成一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...善不就明白了吗？那一切不善是从阿赖耶里面流出来的，不是自然的。正面的，像极乐世界，是从大光明藏当中自然流出来的。
　　「自他不二」，自他是一不是二。性相是一，也不是二，性就像我们讲电视屏幕，跟画面是一不是二。「自他宛然」，一个道理。所以看电视，真正会看会开悟，这不是假的，真的会开悟。无量法门，八万四千法门，电视也是一个法门，你得会看，你不会看，你被这些假相迷了。迷了，起心动念是造业，善念感三善道，恶念就造三恶道。六道轮回的出现也是自他宛然，也是自他不二，妙极了。
　　所以，应该知道事实真相之后，像诸佛菩萨一样，推自向他，不争了。这个世间人竞争，这个名词不好，竞争要不能够限制，一定升级就变成斗争，斗争再升级就是战争，战争就是毁灭。果报在哪里？无间地狱。古往今来，中国外国，只要是战争，双方都堕地狱，你说何苦来？所以佛不斗争，你争，佛让，我们要学这一点，要让。不造业，让好，他要争，满足他的欲望，我们学佛往生极乐世界，没有学佛也生天，世间能让就到天上去了。
　　所以自他宛然，自他不二。「故来迎之佛即是自心之佛。」这佛从哪里来的？从心想生。谁的心想生？我自己的心想生，我想阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛真来了。这佛是什么？这佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！这真话。西方极乐世界是从我自性生的，极乐世界里面无量无边无数的菩萨，三辈九品，即是自心之菩萨。阿弥陀佛分无量无边身，干什么？到十方世界去接引念佛的众生，那无量无边诸佛也是我自性所生。这个话听了之后要慢慢的去想，这是真话，想明白了就开悟了。不想，不想天天念，「来迎之佛即...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二四集）》)


...是菩萨，比佛低一等，佛不起心不动念，他起心动念，没有分别、没有执著。再降一等，有分别，没有执著，是阿罗汉。我们起心动念、分别执著统统具足，叫六道凡夫。
　　佛经上这些名词意思都要搞清楚、搞明白，你就知道学佛的人在学什么。如果他连这个都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎练。真佛，至少不执著，不执著就没有竞争，没有竞争就没有对立，冲突化解了。为什么叫你放下，不能执著？因为全是假的。《金刚经》上说的「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的，你争什么？所以儒跟佛，中国传统文化，从小教让，没有教竞争的。你在这一点看东西方的教学，这种扎根。我们在外国，在欧洲、在美国，幼稚园小朋友就教竞争，这麻烦！竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，这不是办法。要想消除战争，就要消除斗争、要消除竞争。我们提倡让，不提倡争，让，永远没有竞争。人总要修德，真正有德行、有学问，真正爱人，真正能帮助人，坏人也喜欢你，坏人也尊重你，也不敢害你。那是什么？那就是人性本善。要相信性本善。
　　再看底下这一段，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」这个话佛说的。诸善当中，一心最可贵，这是佛祖教人一门深入的理论根据。中国教学，教你怎么样求学？一门深入，长时薰习，一门。一门什么？一部经，你要学《无量寿经》，就这一部《无量寿经》。怎么修法？读经。读经这个修法，就是专对知识分子，喜欢读书的人。你看佛多巧妙，不用别的方法，喜欢读书就用读书，就用读书这个方法。怎么样？前面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）》)


...只要你用得妥当，用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法。但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会，给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到，可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，就突然开悟了，这是定功。
　　所以住大乘者，住是心，心要住在大乘，大乘是大心量，心量小了不行。我常常劝人，在我们今天这个社会，起心动念都要想著整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病，总的根源就这一个，心量太小，自私自利。人人都自私自利，就发生冲突，就发生矛盾，就有斗争，就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争引发为核武战争，整个地球毁灭了。头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。
　　所以，住大乘的人一定是求一切智，求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见，如来的十力、四种无所畏，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生。特殊的智慧显示在大能大德，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生得定，帮助众生开悟。所以，愍是怜悯，愍念就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫大乘。我们要有这样的心，存这样的心，有这样的愿望，认真努力。随缘随分不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生，随喜功德。这样能保住自己的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）》)


...终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多，我们对于孝敬两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了，难，不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲每一次讲经，遇到这些经文我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

　　下面这个文上说，你不孝父母，不敬三宝，更相忿争，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲互见毁辱，彼此互相毁谤，互相羞辱。任情起见，任是放任，情是情执，完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法，去谋求，试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第十三集）　　1999/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0013》)


...的，他是一次拿到的，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他是一次拿到的。在中国，大家都晓得，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁，也是一次拿到的。就是清净平等觉他是一念成就的，真放下。经上告诉我们，放下对于世出世间一切法的执着，你的心就清净；放下对一切法的分别，你平等心得到了；于世出世法不再迷惑，统统都明白了，正觉就拿到，这个正觉是无上正觉，它的全名是无上正等正觉，你拿到了。所以这是步步向上升，提升自己，要拿到最高的境界，你必须精进，你不精进，你就拿不到，精进是努力认真的去断恶修善。自己这么做，也是劝勉社会大众，给社会大众做出最好的榜样。

　　第五个「离諠」，「离諠者，谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落斗诤杂乱，则禅定不得圆满。」这是在你学习的过程当中。禅定是佛门修行一个关键，八万四千法门都是修禅定，因为佛法是因戒得定，因定开慧，它是修行真正的枢纽，你不能得定你就不能开悟。你得定，定的心是清净的，所以得定就证阿罗汉。小乘阿罗汉有八个等级，四果四向，有八个等级，最高的等级称阿罗汉，通常前面七个也可以称阿罗汉，一个阶层一个阶层向上提升，慢慢恢复到清净心。心地清净了，还有个障碍就是分别，分别也是障碍，障碍你开智慧。分别比执着难断，分别断掉了智慧才开，智慧开了之后永远不会退转。定功有的时候会退，有进有退，智慧开了之后就不会退转。智慧不会退转，定功也不会退转，你的戒德（德行）也不会退转，那真的是圆满成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...动念，更没有分别执着。那个变化就在一念之间，一念觉，就清净、就善了；一念染污，他就恶了、就不善了，这个念头剎那剎那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其它都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除了。亲权处分是什么事情？你的爸爸妈妈到法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他处死。立刻就处死...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十六集）　　2010/6/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0066》)


...，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和平，仁，「推己及人」，想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施于人」。仁者爱人，爱人就不会害人。最后是和平，和睦相处，平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。

　　在佛法里面，佛给我们说的十善业道，跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生，不杀生是仁，仁爱，不但不能杀人，所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食，你看在中国历史上最早的、有记载的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什么？野兽。古时候他什么都没有，怎么维持生活？打猎，人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现，他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国，农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级，士农工商，在社会上地位最高的是读书人，读书人有道德的修养，有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说，「万般皆下品，唯有读书高」，鼓励人好学，学圣、学贤。读书志在圣贤，不是说我读书将来要取得功名富贵，不是的，目标不在这里，目标在圣贤，学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子，以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满，这我们要认识，释迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了，开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0107》)


...这个东西有深度，要认真好好的学。这是头一个错误的见解。

　　第二个是边见，边是二边，现在科学家讲相对，相对就是边见。所有一切法都是对立的，大的那一边是小，长的那一边是短，正的那一边是邪，你看都是相对的，我那一边是别人，全是相对。这个观念是错误的，为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以自然产生对立。我们简单的说，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立。对立不是小事，是大事，所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了，冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立，如果没有对立，就没有矛盾、就没有利害，就没有冲突。冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源，佛说这个要离开。佛又给我们说，成见是错误的。成见是什么？自以为是，我是对的，别人是错的，这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见，分两种；对因的成见叫戒取见，对果的成见叫见取见，这就变成行为，造作一切善与不善。最后一种是邪见，就是除这四种之外，所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解，你要是放下，把它断掉，你就证小乘须陀洹果，小乘有四果，第一个你就得到了。你得到须陀洹，你的智慧、能力恢复了一点点，在佛法讲的是一点点，在我们世间人看的时候，你很了不起。六种神通里头，你得到天眼、天耳，也就是说，别人看不见的你能看见，你能看到鬼神，你能看到天神。这是小通...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一七集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0117》)


...三恶道，人家有这个本事。在六道里面，天上人间顶多七次，他就超越六道轮回，人家上了一年级，他不会退转，他只有往上升。七次往返他就到七年级，七年级是阿罗汉，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级他成佛了，他是佛，他得到保证。不过进度每个人不一样，有人根利，进度快，有人根钝一点的，进度比较慢，可是他绝对不会退转，他证得叫位不退。我们今天连这个小小圣我们还没有得到，这个原因就是还没有把身见看破，头一关最难，这一关破掉之后，下面就容易。边见，用现在的话来说，就是再没有对立的观念了。我们跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个观念错误的。对立要往上提升，我们讲就有矛盾，矛盾再提升就有冲突，冲突再往上提升那就斗争，斗争再提升那就是战争。所以许许多多烦恼、灾难，根源是从对立里面起来的，没有对立就和谐了，真正和谐，平等对待，和睦相处。他因为对立，知道这是好事情，还是做不到，就是这个错误观念在作祟，在造成障碍。

　　下面说，「陀罗尼有四种」，这是一般经教里讲的。第一，「法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也」，这是第一种。阿难尊者得闻持不忘，所以结集经藏，大家都推崇阿难，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。五百同学，这都是阿罗汉，五百阿罗汉给他作证，听他讲，如果有讲错误的地方，提出来，阿难这一句就要把它删掉，有人反对；阿难复讲，五百个人都通过、都同意，才记录下来，这个做法是让后人对经典产生信心。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)


净公上人讲斗诤集第二一卷





...罗汉都比不上。至少他没有执着了，他能恒顺众生，随喜功德，他真成就了。

　　这一点我们记住，我们什么时候才能说超凡入圣？起心动念、分别执着统统有，这是凡夫，六道凡夫，有善有恶；行善修善感三善道，造恶感三恶道，出不了六道轮回，苦海无边，都是在执着上没放下。所以佛教我们中下根性的人，先从哪里放？先从执着放，执着里第一个是身见，放下自私自利，起心动念为苦难众生去想，别为自己，这是放下身见的一种方便法，不再为自己想。有念头，想正法久住，想苦难众生，这是个好办法。再提升，就需要破边见，边见是对立，从自己本身做起，别人跟我对立，我不跟他对立，这是化解一切冲突的根本。有对立才会有矛盾，才会有冲突，才会有斗争，才会有战争，根源是在边见。能在这个上面，确实可以化解冲突，消灭冲突，促进安定和平。再往下就是成见，成见，佛把它分为因上的跟果上的，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。最后就是所有一切不正当的看法，叫邪见，都是错误的，要放下。统统放下，恭喜你，你证得须陀洹果，虽然是小小果，他是圣人，他不是凡夫。为什么？他虽然没有离开六道，决定不堕三途。三种不退里面，他证得位不退，天上人间七次往返，证阿罗汉，得到了保证。

　　由此可知，佛法里面讲功夫，什么叫功夫？放下就是功夫，你放不下，哪来的功夫？绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八九集）　　2010/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0189》)


...不了六道轮回。所以诸位一定要知道，什么是正法？特别是大乘里面，纯正纯圆，那是什么？纯净纯圆，《华严》、《法华》这是标准，我执没有破，你就入不了门，这叫正法。经论里面，佛讲得很多，须陀洹断烦恼，断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑，这个统统断掉才能证须陀洹果，也就是十信菩萨的初信位。

　　佛在教学，把这些东西归纳，归纳为五大类，这容易教，也容易学。八十八品见惑，分为五大类，第一个是身见，第二个是边见。身见就是执着身是我，这个错了，身不是我。边见就是现在所讲的对立，我跟人对立，跟事对立，跟一切法对立，我们今天讲相对的。这是什么？这是所有烦恼的根源，从对立才起矛盾，从矛盾才产生冲突，冲突再提升就是斗争，所以今天的社会都讲究竞争，这是搞六道轮回，这决定不是佛法，佛法里头没有竞争，佛法讲六和，哪来的争？有争的念头、有争的行为，那永远搞六道轮回，而且六道轮回应该多分是三恶道。你看人天，圣人君子他不争，他讲究让，古时候我们中国人教学，教小孩，从小就教他让，先是忍让，慢慢学会了谦让，提升了，谦让，到高境界的时候，礼让，让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为，君子之所不齿，没这种道理。真正能够放下边见，放下对立，社会就和谐，冲突就化解了。

　　第三种叫见取见，第四种叫戒取见，这两种我们可以把它合起来，中国人所讲的成见，某人成见很深。成见有两类，属于因上的成见叫戒取见，属于果上的成见...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217》)


...。这是无畏布施，不但长智慧，也是健康长寿。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你真正相信、真正肯干，确实可以满你的愿，如愿以偿，真实不虚。这是讲世间因果。

　　愿文里面十九愿跟二十愿，这是出世间的因果，这是大事。为什么？出六道难，太难太难！几个人能超越六道轮回？那我们懂得，六道轮回怎么来的，妄想、分别、执着变现出来的，特别是执着。那我们想想，这个世间人谁不执着？头一个执着身是我，从这个执着里面，

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就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念，没有受到圣贤教诲，不懂得因果报应的道理，念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己，这社会还得了吗？所以冲突、矛盾、斗争就普遍，古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在。所以，教育就比什么都重要。

　　下面这几句话说得很好、很清楚，「若人如第十九愿发心念佛」，闻名发心，「则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前」，临终时候你就看到了。今天这个世界，我看到外国这些报告，特别是精神科的医生，他们做的临床实验，用催眠术来探讨濒临死亡的那个经验，有很多真实的例子。我自己本身也有过两次，四十五岁那一年有一次，七十九岁有一次，就是五年前有一次，真的可以做。五年前我见到佛，佛来接引，我听到一个声音在我后面，我看佛，我没有向后看，不晓得是谁，问我「你还有没有牵挂？还有没有顾虑？还有没有想要见的人？还有没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220》)


...住的地方有一条小溪叫虎溪，这个就是他的界限，在里面修行的人不超过这个界限，不到外头去，不跟外界接触，个个成就。我们今天建道场建这样的道场，也要结界一个小范围，印祖规定的不超过二十人，那就对了，那是我们真正修行的道场。所以道场盖大了，人心就变了，本来还有点道心，道场大了之后，那个道心就变成名利心。什么是道？钱是道，名利是道，他走名利道上去了。那个道就是饿鬼道、畜生道、地狱道，他是那种道场，我们得搞清楚。还有道场大了，盖得很辉煌，很多发心人到那里去出家，出家目的在哪里？去享福。这世间生活太苦，这么大的房子，住得多舒服！他不是为修行的，他是为了享福的，为造业的。还有不存好心的，将来要霸占这个道场的，斗争道场，争名夺利。

　　这种事情我年轻的时候看过，那个时候在台湾我经常出来讲经，有一个寺庙请我讲经，我在那里讲了大概半个月，觉得不太对劲。这个道场是新建的，女众道场，里头出家人我也认识，跟我很熟，所以她们来请我讲经。讲了半个月之后，她们里面吵架，吵什么？职务分配不均。因为建道场，这个老比丘尼底下的徒弟出去得化缘，化缘当然有人化得多，有人化得少，回来之后，多的她要争取，她想做当家，她想做维那，想做知客，要争这个，争的时候打起来了。我回到台中把这个事情告诉老师，老师说：算了，别去了。我说：经没讲完。「没关系，经没讲完也是常事，只要道场不如法，赶快走。」我就离开了，那部经大概讲三分之一。我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228》)


...事情，佛绝不过问。把八万四千法门告诉你，各人修各人的，你爱修哪个法门就修哪个法门。你向佛请教，佛会告诉你，你不向他请教，他不闻不问，每个人修学状况他知道，你有没有开悟、有没有证果他完全明了。为什么？普贤十愿里面讲，恒顺众生，随喜功德，何必要过问？由此可知，长年不断的经教熏习，这个才重要。佛帮助一切众生离苦得乐，他唯一的方法就是帮助你破迷开悟。你的苦从哪来的？从迷来的；乐从哪里来？乐从开悟就乐了。帮助你破迷开悟，最巧妙的方法、最适当的方法就是讲经教学。所以从他老人家自己开悟之后，就开始教学，一直到圆寂，四十九年没有间断，这叫佛法。佛陀没建过道场，始终是树下一宿，日中一食，没有道场，没有牵挂，没有斗争；有道场就有斗争，有道场就有牵挂，就有顾虑。所以佛什么都不要，干净利落。

　　佛教传到中国，道场是十方的，不是哪个人拥有的。谁来管道场？在过去是帝王，国家来管理。民主制度最早就是实现在道场里面，住在道场这些人，道场里面有住持，有这些执事，怎么来？大家选举，任期一年。从前的规矩，腊月三十总辞，立刻开始选举，选出来的人，到第二天大年初一就任，任期一年，民主制度，连选可以连任。这选出来是为大众服务的，大众呢？大众是在这里清修的。所以选出来的执事是护法，讲经教学的是弘法，弘护是一体，没有私心。在教学里面选拔下一代的，现在讲的接班人，续佛慧命的人，培养弘法利生的人。现在没有了，看不见了，所以社会怎么会不乱？灾难怎...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二四七集）　　2011/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0247》)


...只要我们心里有对立这个念头就不平等，见惑里叫边见，二边，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说，有我见的人永远迷惑、不觉悟，有边见的人永远不平等，有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件，怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，我不跟人家对立，别人跟我对立没关系，我不跟他对立。一般人不肯做，那我不就吃亏了，不是到处都吃亏上当？没错，吃亏是福，你要不愿意吃亏上当，你跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，这太可怜了，何必！所以，对立这个错误的念头，惹来的祸患无穷无尽。对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争，这还得了吗？化解冲突、化解战争，从哪里开始？化解对立，从这里下手可以做得到，不从这里下手做不到。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，这世界就有救了。

　　下面说「进言之」，再进一步，「则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」，这是大乘的平等，超越世间太多太多了！这真的，绝对不是假的，诸法实相。真如是自性，也就是净土宗里面讲的常寂光，周遍法界，一切万法之本体就是真如。古人有个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，每个器皿它的本质就是黄金，为什么？统统是黄金做的，金器。早年我在加拿大、在美国，有一位修净土的居士，年龄比我小，陈大川居士。这一家人也是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五０集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0250》)


...则表心德」。前面两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」，这是身德；「亦以大悲心，利益诸群品」，这是心德。「句首亦以二字，应着眼」，这是念老特别点醒我们这两个字含义很深，含的什么意思？下面为我们说出来了。「盖愿凡来我剎之人，亦能如我」。这个我就是法藏菩萨，就是阿弥陀佛。佛以大悲心利益十法界一切众生，凡是往生到极乐世界的人没有例外，也像法藏菩萨一样以大悲心利益群品，故云亦以。「盖愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也。」这是大乘教里面无比殊胜庄严。现代的社会弥漫西方的文化，西方文化重视个人，所谓是以人为本，而这个人的意思是非常的狭义，是以自我为本。从这个观念出发，他的形象就是竞争、到斗争、到战争，这是他发展的方向，也是今天这个地球上所有动乱的根源。中国传统文化与大乘佛法所讲的本，根本，跟西方人的观念不一样。东方传统文化包括佛教，都肯定整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界跟我是一体，就是这个地方所说的，视诸众生等同一体，等是平等，这个话是真的。

　　法界虚空界万事万法从哪里来的？《华严经》上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。性识是心，单从性上讲这是讲真心，识就是阿赖耶，从阿赖耶来说这是妄心。真心能生能现，阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变现的，所以说心现识变，识就是分别执着，它会变。所以遍法界虚空界跟自己确实是一体，一个自性清净圆明体变现出来的。众生迷了不知道事实真相...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...维持，能吃得饱、穿得暖，有个小道场可以在一起共修，这个福报多大！成就无比的殊胜。

　　我们接着往下看，「上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。古大德就有这个说法的，真正善道人天二道。「闭者，关闭也，亦即塞也」，堵塞住。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解」，这是简单的说。这个四，如果加上罗剎，也都是恶道，妖魔鬼怪。恶道里头很复杂，全是众生邪知邪见、贪瞋痴慢造成的。这些东西要不能把它堵塞，社会永远不会安宁，永远不会和谐，为什么？这些恶道在这个世间，真的是以种种手段方法诱惑人，把你的贪瞋痴慢疑统统引发出来，助长你的自私自利、名闻利养。现在人讲竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，这不是生生之道，这是死亡的道路，我们能不知道吗？所以经书不能不读，经书是生生之道。

　　「《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道」。《会疏》是日本古大德所注的，就是《无量寿经》的批注，他讲得好，六道皆是恶道。「疏云：六道，则流转所由，故言恶道。」生生世世你在这里头流转，你造的善业，你生到三善道，三善道的福报享尽了，你阿赖耶里面含藏的恶业种子它又发作，那你就又堕到恶道。只要是在六道，肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短，这是肯定的，为什么？从因果上来观察，我们讲最简单的，许多同学都读过的相宗的《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据《瑜伽师地论》说的，将一切法归纳成一百...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0264》)


...人。诸佛如来、法身菩萨看到了，遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，那是根。所以佛在经上常讲「心外无法，法外无心」，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。所以能所不二、性相一如，它是一体，你为什么要对立？所以对立是绝对的错误，对立是一切冲突的根源，错了。没有对立就没有冲突，宇宙是和谐的，生命是和谐的，大自然是和谐的。

　　我们人迷了，迷得很重，甚至于比畜生还厉害。我们细心观察植物，孔子在《易．系辞传》里面讲，「物以类聚，人以群分」，你看树木、树林，如果这一片是杉树，它没有杂的，它全是杉树，这物以类聚，这是示现什么？和谐。这个族群，你看一片森林，跟那边森林它不一样，虽不一样，它们互相没有斗争，互相没有侵犯，和睦相处。你看花草树木，在小范围就像一个家一样，和睦；大的范围，你看一群一群的，就好像一个国家一个国家的，它也和睦，体现出一个和字，和为贵。一切众生之类，迷得最严重的是有情众生，六道里头有情众生迷得最严重。人是六道里头迷得最重的，但是他也最容易觉悟。他的住处是染净的临界点、善恶的临界点、迷悟的临界点，所以他很容易迷，他也容易觉悟，人之可贵在此地。

　　佛法知道一切法有因、有缘、有果，但是关键还是在缘。所以佛家常讲缘生，它不讲因生。缘，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，环境对你决定有影响。孟子的母亲教他的小孩是孟子，我们知道历史上记载的「孟母三迁」，为小孩搬家搬了三次...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七四集）　　2011/2/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0274》)


...，不是幸福，科学家的警告那更严重，科技发展到极点，最后的结果是世界毁灭。这是一个可怕的警告，这个警告是很有可能发生。如果没有伦理道德教育，没有父子有亲这个教育的核心，会出问题。你看现在的社会自杀率多高，古时候很少听到人自杀，现在每天这个世界上自杀人多少？不但老人活得不耐烦自杀，老人公寓里常常发生，不想活了，觉得什么？生不如死，自杀。中年人自杀，看到事业都还不错，压力太重了，名闻利养是得到了，付出是惨痛的代价，没有幸福可言。现在呢？连小朋友也活得不耐烦自杀，小学生，七、八岁，十来岁。为什么现在、古时候差异这么大？古时候教育的核心是爱，现在整个世界的教育是利，利是人必争的。所以教育从小就教竞争、教斗争，这还得了吗？古时候很少听到有什么冲突，现在的社会各式各样的冲突，让人受不了，他才有寻短见的动机。

　　我们在这里看到这句经文，就晓得德本的重要。所以中国古代的教育世世代代相传，一直到满清没有失掉。民国初年还能看得到，民国二十年之后就淡薄了，国家提倡教育办学校了，接受西方教学的模式。私塾教育淘汰了，民国二十年之后，私塾教育好像没有了。在这个之前，偏僻的地方乡镇农村还有私塾教育，私塾教育里面依旧保持着传统。新式学校一开办，新编的教科书，私塾里面童蒙养正的这些课程都没有了。最早还有修身，大概只有两年改成公民，公民也教了大概三、四年的样子改成社会，这慢慢改了以后完全没有了。只教你知识，不再...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八四集）　　2011/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0284》)


...误的根源，这一关破了，以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的，五十一个菩萨阶级，前面十信位，十信位初信位的菩萨要破五种见惑，他断惑跟小乘须陀洹是相等的，但是智慧超过小乘须陀洹，他是大乘菩萨，他要断身见，不再执着身是我。什么是我？自性是我，我们一般人讲灵性，灵性是我。不是灵魂，灵魂是自性迷了，叫灵魂。灵魂出不了六道，灵性超越六道了。身见破掉之后，边见好破。边见什么？对立。我没有了，我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破，对立是不能被破的，那是破不了的。对立是边见，二边，跟人对立，跟事对立，跟一切法对立。对立它会慢慢发展，发展到什么？发展到矛盾，矛盾再发展就是冲突，冲突再发展就是斗争，再发展就是战争，就同归于尽，死路一条。化解冲突没有别的，把对立放下，我不再跟人对立，不再跟一切万物对立，问题就化解了。他跟我对立没有关系，那是他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它并归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295》)


...这种教育，幼儿园就教竞争。我还听一个同学告诉我，真事情，不是假事情。好像是他朋友的一个小孩，念小学，二、三年级，同班一个同学，成绩很好的，车祸死了。他回家去的时候告诉他爸爸妈妈，这个同学死得好！他们家人都吓一跳，为什么？「我少了一个竞争的对手」。这小朋友好像成绩大概比他好一点，竞争。这种心态还得了吗？这个心态不是他的天性，「人之初，性本善」，这个不善后天学来的。这种心态会造成社会的动乱，会造成地球上的灾害。所以今天，整个问题根在哪里？根在教育错了方向！不是没有教育，学校那么多，方向搞错了。古人教育是念念为别人想，现在教育念念为自利想，从前是念念为利他想。利他，社会安定和谐，念念是自利，决定是有斗争，斗争、战争是决定免不了，天灾人祸跟着来了。所以，我们要求智慧，你不依照这个老办法不行，用现在科学方法来学佛，错了，佛法就变成科学了。科学解决不了问题，科学所得到的是知识，不是智能，佛法是智能，不是知识。

　　《净影疏》是隋朝慧远大师的著作，隋朝的，历史上称他小慧远。他的名字跟东晋时候净宗初祖庐山慧远大师名字完全相同，两个人，不是一个人。他有《无量寿经》的批注，对于这个地方，他批注是这么说的，「三昧常寂，止行深也」，止观，止是修定，止行深。贤首大师的《妄尽还源观》，后面讲修行方法，五止六观，华严宗讲的止观。下面说「止行者，修止之行也」，怎么修法？「止心一处曰止」。我们念佛人就是修止，大势至菩萨...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九七集）　　2011/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0297》)


...习你尝不到，认真学习，你再跟人分享味道就不一样了。为什么？你尝到味道，你才能说得出来，你没有尝到，你怎么能说出来？真正尝到法味了，我就知道你的心清净。为什么？心不清净尝不到，你能尝到法味，肯定你心地清净，你烦恼轻、智慧长。所以你在应用这些智能，施诸有情，供养三宝，你都有善巧方便，你所作为令一切众生生欢喜心。这里头自己不能有欢喜心，有欢喜心，欢喜心生烦恼。让大众还没有接触佛法的，或者刚刚接触佛法不久的，功夫还不到家的，这些人生欢喜心，帮助他们提升他们的境界，让佛法帮助这些众生破迷开悟。迷生烦恼，烦恼带来痛苦。开悟，他就离苦得乐；开悟，他就放下执着；开悟，他就不会跟一切众生对立，不会有矛盾、不会有斗争，帮助这个社会安定和睦，帮助众生幸福美满。这是佛菩萨以及佛弟子可以做得到的，只要不舍弃经教，认真努力去学习，锲而不舍，你会做得到的。

　　净影曰：手出供具，供养诸佛。义寂云：施诸有情，供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物，端为上供与下施也」。上供，实际上还是为了下施。诸佛菩萨证得大圆满、大自在，他还需要这些东西吗？什么都不需要了。菩萨为什么要这样做法？没有别的，只有一个用意，教导众生孝养父母、奉事师长，用意在此地。佛跟菩萨在表演，在作戏给我们看的，我们从这个地方真正学到要怎样去孝养父母，要怎样去奉事师长。印祖给我们讲「十分诚敬得十分利益」，上供诸佛，下施众生，就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０六集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0306》)


...就是教育部长，侍郎就是次长，它有左右两个侍郎，就是它有两个次长，像现在讲的一个政务次长、一个常务次长，就有两个次长。宰相有事不能视事的时候，礼部尚书代理。

　　从古时候这些制度你细细去观察，中国的传统在政治上它是把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」，换句话说，整个政治是为教育服务的。这个国家、这个社会几千年当中长治久安是这么得来的，这个我们不能不知道。那现在的政府，清朝亡国之后到近代，近代整个世界的社会不谈教育了，把经济放在第一、财富放在第一，所有一切都是为财富、为经济服务，教育也变成为他们服务。孟子讲得好，利是人之必争。把利摆在第一，一切为利服务，这是西洋人的文化，竞争。竞争再提升就斗争，斗争再提升就战争，这是一条毁灭的道路。教育是生路。你看孟子见梁惠王，梁惠王这是春秋战国时代，也是把利看得很重，但是教育还没有疏忽，把利已经看重了。孟子告诉梁惠王，「上下交征利，其国危矣」，上是君王，下是人民，大家都争利，这个国家就危险了。那现在我们看这个地球上，哪一个国家不争利？哪一个国家不是把利摆在第一？所以在这个世界上有志之士，科学家跟哲学家提出警告，如果不能克制自己的欲望，这样无限制的发展下去，世界最后是要毁灭的。这个话是真的，上下交征利，地球危矣，这不是国家，地球危矣，整个地球上都变成这个样子，仁义道德没有了。

　　中国古人的教育教什么？孔孟的教育就是教仁义。帮助当前社会，整个世界社...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三一六集）　　2011/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0316》)


净公上人讲斗诤集第二二卷





...自己。起心动念、言语造作绝不伤害一切众生，包括花草树木、山河大地。「爱心遍法界，善意满娑婆」，我们要把这两句话做到。

　　现在就「弥陀本愿，则指对净宗之真实信心」。这是善中之善，无比的善心，你能对净土能相信，对净土的经论能够理解，能真正发愿求生，这一切善都不能跟这个善相比，为什么？这个善，你作佛了，其它的任何善心善行，你成不了佛，这个善心一生，恭喜你这一生圆满成佛，这还得了！「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德，自性的四德，第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突，柔和能化解地球上的灾难，柔和的反面是刚强，刚强容易制造矛盾，容易发起斗争，不是好事。我们学佛、修道，祖师大德给我们拈出性德四个最重要的，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这个世界很苦，活在这干什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法？用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作，菩萨、祖师大德亦如是，我们能不效法吗？能不尽心吗？这是续佛慧命，这是利益众生，惠以众生真实之利。

　　心柔和随顺于道，道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道，五常是德，道是大自然的法则，不是人为的。父子有亲是道，这个关系是道，不是人为的，不是哪个创造的。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，伦常大道！五常仁义礼智信是大德，起心动念决定不能违背，仁是爱人，「仁者爱人，义者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五二集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0352》)


...会有和平吗？还会有安定吗？不可能。所以竞争这两个字害死人！我好像是二００三年，昆士兰大学校长找我，我跟格里菲斯大学时间比较久，好像是二０００年我们就接触了，昆士兰是二００三年。他们的和平学院教授举行一个座谈会，请我参加，我去了才知道学校有和平学院，以前没听说过。知道全世界有八个大学有和平学院，他们也招生，也有博士学位，大概学生毕业的时候多半在联合国服务，调停国际之间的纷争。十几位教授，跟我坐在面对面的这个教授，我看身分很高，他的排名是第二，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，是不是统统教竞争？他说是！我说竞争再提升是什么你知不知道？他们都没想过，竞争升级就斗争，斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化，那就是整个人类的毁灭，这个教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，

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而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么离婚？夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突，你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突，你在社会上工作跟别人利益的冲突，这名利上的冲突，扩展到族群、扩展到国家与国家，是这么来的。我跟他们交谈的，他们也是闻所未闻，从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起，你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智能，知识做不到，智能能办到，这个问题要不解决，社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响，就是竞争，太可怕了，竞争的理念会毁灭世界，别小看它，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...国学中国历史的人，没有不佩服中国人、赞叹中国人，这么大的国家，这么多的族群，这么多的人口，为什么几千年来社会长治久安？你看看历史，改朝换代，那个时候是动乱，但是动乱的时间都很短；统一之后，一般是五年社会秩序就安定，这一安定，大概有一百年到一百五十年安定。这么长安定的一个社会，在世界上真的是稀有！清朝，我们不能不佩服人家，康熙六十一年，雍正十三年，七十四年，康熙六十一年，后面乾隆六十年，到嘉庆，差不多是将近二百年！这样一个长治久安的社会，历史上很少见。从哪里得来的？学让，各个人都谦虚，各个人都肯让别人，不争。现在的社会，我们把中国传统疏忽了，学外国人，外国人从小就竞争，竞争不是好事，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。诸位要知道，现在的战争是核武战争、生化战争，结果是什么？结果是地球毁灭，大家同归于尽，这是一条死路，不是生路。中国老祖宗讲的这一套，如果能够遵守、能够奉行，千年万世永远太平，有什么不好？

　　中国的圣贤有智慧，有德行，有方法，有经验，我们不应当疏忽；疏忽，我们自己吃亏，社会动乱，地球上这么多灾难，与我们起心动念有密切的关联，大乘经上讲得很多，现代的科学家证明，真难得！我们要不借重现代的科学，我们对佛经上很多地方都存着怀疑。佛讲的，我们不敢反对，佛菩萨讲的还能有错误吗？可是我们想不通，究竟是什么道理？不知道。现代最近的三十年，世界上著名的物理学家给我们做的报告，跟佛经上讲的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...弟子，所谓比丘常带三分病，那个病是什么？苦，以苦为师。物质生活上苦一点，你对这个世间你才能放下，你才不至于留恋。所以释迦牟尼佛不盖寺庙，过游牧生活，晚上走到哪里就地就可以睡觉。他们出生是在热带地区，所以生活很简单，三衣一钵就够了。那个地方没冬天，晚上睡觉地上铺一个垫，那就一块布铺在地上，佛经里称为卧具。现在，现在把它铺到拜垫上拜佛，在以前那不是拜佛的，是睡觉的时候再垫在底下的。上面盖的叫三衣，三件衣服。这就是一个衣，三件这个衣，就行了，他生活就能过得去了，叫三衣一钵。清苦一点好！对世间没有留恋，出苦的心坚定。生活过得太好，留恋。寺庙盖得富丽堂皇，那不是修行，那叫每个人住在那里，不但贪恋，而且还斗争，每个人都想霸占道场，都想控制，都想占有。那就全造的是轮回业，不但是轮回业，地狱业，这个我们不能不知道。

　　真正有人跟我们学习，发心跟我们学习的，生活简单，不能日中一食，晚餐也要断掉，要减食。在过去寺院丛林，国家建的，大富长者他们建的。寺院里面的生活，晚上是不吃东西的，中午这一餐正餐，早餐吃一点东西，一个菜，没有两个菜。我出家那个时候，六十年前，台湾的寺庙生活很清苦，寺庙里不拘人多少，吃饭的时候都是过堂，一个菜、一个汤。这个菜多少？每个人盛菜那个，就是我们现在装酱油的那个碟子，就那么大，一点点。我到寺庙里去讲经那是客人，给我一个碟子大一点，大不到好多，现在讲小碟。生活确实是清苦。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...。因为寿命到了，所以我不看医生、不吃药。为什么？医生只能医病不能医命，命到了你还来求医干什么？就念佛求生净土，念了一个月，没事，好了。这都是真的，不是假的。

　　佛、祖师不骗人，你真正依教奉行，你得到殊胜的果报。你要不相信不去做，那你就有麻烦。决定不能贪图自利，有这个心不好，特别是佛教，圣贤教诲，拿着圣贤招牌，拿着佛法、菩萨招牌，搞自己的名闻利养，后头果报都不好，不能干这个事情。佛法是清净法，用染污心去修佛法得世间的福报，世间福报有时候你作恶太多了，你得不到人身，到哪里去享福？畜生道享福。畜生道享福，我们最容易看到的，你看人家养的宠物，那畜生真有福报，全家人都喜欢牠，全家人人与人之间还要斗争，唯独对这个小动物都有爱心，所以他修福得这个福报。所以我们都看得很清楚、很明白。六道一定要离开、要舍弃，这个地方决定不是长居之处，要移民到极乐世界去。我们用两年的时间来分享这一部《大经解》，大家真的清楚明白了，你不会怀疑了，破迷开悟，断疑生信，决定在这一生求生极乐世界，而且自己有把握去，机会就不会错过了。

　　这下面说：「耽着于财与法，不能施舍利人之心」，这是贪吝。「中悔，信仰不坚，先信后疑，故曰中悔。」这是什么？中途后悔，这种人多，不但现在多，古时候就多。什么原因？事实真相没搞清楚就不免怀疑，往往看到这个社会上，这个人好心行好事，但是没有得到好的果报；那个人做坏事、做恶事情，又升官...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三一集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0431》)


...悟处都好。

　　「下举胜愿，记必得土」，记是受记，这些菩萨们一定得如弥陀一样的清净佛土。「《净影疏》谓此一偈，举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是剎，记得土也」，这是《净影疏》里的话。下面是念老为我们解释，我们看底下，「疏意为」，前面所说的大意，「了知一切，犹如梦幻，是智慧也」。这不是知识，知识认为一切都是真的，不知道是假的。知识里面起心动念还是有取，还是有执、有着。换句话说，知识的人，这不是智慧，这是我们现在一般人，他对于宇宙之间万事万法，他想控制，他想占有，他有强烈的欲望，现在讲争名夺利，他跟外面人事法是对立的，竭尽一切念头他去争取。人人都争取，斗争的现象就出现，冲突就发生。菩萨在一起永远不会发生冲突，为什么？他知道全是假的，梦幻泡影，了不可得，所以菩萨的心是定的，定生慧。凡夫的心是动的，怎么竞争，怎么样取得，他心是动的，动生烦恼，里面所生的是贪瞋痴慢，是自私自利，那就是《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业」。你造罪业必然感得果报，果报真是自作自受。果报也是梦幻泡影，造业也是梦幻泡影，这个事情只有佛菩萨看得清楚、看得明白，所以在一切境界里统统放下了，就不起心不动念。起心动念都没有，哪来的分别执着！这一放下，不但六道没有了，十法界也放下，六道十法界放下了，他还在六道十法界当中，他碍不碍事？不碍事。他在这个里面干什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442》)


...个好事情，我们不能推辞，所以我就去参加了。我才知道大学里头有和平学院，我以前没有听说过，而且告诉我，全世界大学设和平学院只有八个学校。他们有博士班，有学位，大概毕业之后多半在联合国服务，等于说是为国际调停冲突，培养这些人才。很难得，我听了很欢喜。座谈会跟我对面的大概是个资深教授，美国人，跟我坐对面，因为我在名单上看，他排名在第二。我向他请教，我说美国的教育，大概从幼儿园到研究所，是不是都是讲竞争？他说是。我说这和平学院主要讨论的问题，是怎样化解冲突，我说现在的教育与这个化解冲突是相违背的。他还没有听懂我的意思。然后我跟他说，我说今天社会，教育普遍教竞争，竞争再提升是什么？就是冲突。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。今天战争是核武、生化战争，这世界就毁灭了。这个教育，它的前途是死路一条。我说你今天找我来，也算是找对了。东方圣贤的教育、印度佛陀的教育不教竞争，教什么？教忍让；换句话说，决定不能发生冲突。忍让提升是谦让，谦虚、谦让；谦让再提升是礼让。东方东西是让到底，不争，彼此大家都让，这个社会是和谐的。如果有竞争的心，起心动念肯定是损人利己，每个人都损人利己，冲突不就发生了吗？这怎么能解决？能够叫冲突不发生，化解冲突，那要懂得忍让。

　　中国这个国家几千年来，无论对自己或者对外国，统统都讲让，没有说争。争是很羞耻的事情，怎么可以干这种傻事？所以中国的教育，从小就教，教爱人。中国的教育是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五六集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0456》)


...善、念头不善、行为不善，就会造出许许多多的灾难，就这么个道理。

　　所以择法觉支就非常重要，我们今天择法是择成负面的、反方向的，我们选择什么？选择以人为本，完全是以自私自利为本，这还得了吗？这个选择错了。现在的教育，从幼儿园到研究所无不是在教竞争，竞争这两个字在中国古典里面找不到。中国几千年教育没有讲到竞争，古老的圣贤教育都教人忍让不争。中国古老的教育很少讲到国家，你看看古籍提到是什么？天下，不是讲国家，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」。中国人的心胸多大，佛法讲量大福大，佛菩萨的心是心包太虚、量周沙界，这是东方人教育，中国传统的教育跟外国不一样。竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，今天的战争是核子战争、生化战争，那是毁灭整个地球的战争。所以这种战争没有输赢的，同归于尽，也就是活得不耐烦大家一起死吧，不就是这个意思吗？这是人干的吗？是个有智慧的人干的事情吗？

　　所以汤恩比博士说得好，这英国人，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这外国人讲的，孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？现在世界这么乱，我们要用最简单的言语、最少的词汇，大家能接受、能欢喜，才能回归到孔孟学说、大乘佛法。所以我只提出四个字，孔孟学说，孔子说成仁，孟子说取义，《论语》上有一句学生对老师的看法，「夫子之道，忠恕而已矣」，这两个字好！我们取孔孟四个字，「仁」，仁者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五七集）　　2011/6/18　　台湾高雄　　档名：02-039-0457》)


...占人便宜，发生这个事情，偷盗不可以有，是这么来的。都是同学发生这个事情，这个事情大家都知道，有的是佛看到了，多半都是同学们到老师那里去报告，发生这个事情怎么办？这条不可以做。应该做的没有做也要制戒律，这个一定要做，哪些应该做，哪些不应该做，戒律不是预先定好的。这个僧团是大义团体，真的是如理、如法、合情，情理法面面都顾到。下面「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦」。这个地方态度要学的，不和一定要记住，不和就结怨，这是个很可怕的事情。

　　『或时心诤』，「诤」，通常就是讲争执的「争」，《一切经音义》解作「讼」，讼就是诉讼，告状，现在讲告状。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。这就是讲烦恼习气人人皆有，这不能否认的，六道众生哪个没有？没有缘触动，它伏在那里，它不发作，可是有缘触动，它就爆发，什么时候发作他自己都不能控制，说发作就发作了。这在佛法里叫修行，行就是行为，特别指这些不善的行为，不善的行为要把它修正叫修行，所以修行是修正行为。从哪里修？从心地上修，心地是念头，不善的念头才起来，这一觉悟马上把它放下。因为言行是听念头指挥的，念头善，言就善，行就善；念头不善，言就不善，行就不善。所以修行懂得这些道理，把念头抓住就容易了，不许可有不善的念头。止不住的时候怎么办？念佛，无上法门。止不住的时候大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508》)


...长，你罪愈重。所以这个结罪，有的时候不是跟杀的人本身结罪，阿罗汉本身不结罪，罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方，这一方人失掉老师，他带给众生的是智慧，法身慧命，你把他杀掉，这一切众生从此之后法身慧命没有了，从这里结的。所以，杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学，同样有罪，这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德，伤害他就结罪。五逆罪最后，第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生，佛的福报大，没有人能害他，没有人能杀他。提婆达多想尽方法，也不过是让他受一点伤、出一点血，这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，和合僧团你破坏它，这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。

　　末后这个，『斗乱僧众』，「斗」是斗诤，「乱」是错、作逆，就是破和合僧。这个僧团，大家在一起修行，你把它扰乱，你把它破坏，在里面挑拨是非，让这个僧团失去和谐，这个罪很重。「对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名破和合僧」。所以，护持僧团功德无量。他们修行有成就，你要是破坏它，这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。今天时间到了，明天我们从这个地方再学起。
净土大经解演义　　（第五三０集）　　2011/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0530

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行，从当中看起：

　　『斗乱僧众』，「斗者，斗诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧」，这是五逆罪最后的一种。五逆，逆是违背，可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重，没有比这个更重的。破和合僧的罪，诸佛如来都不能救，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血，佛都能救，破和合僧不能救。这什么意思？下面有个简单的解释，「对于和合如法修行佛道之僧众」，无论是在家、出家，他确实是如理如法的修行，以及他修行的道场，如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他，让他斗争，让他混乱，让他无法修行，这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

　　我在出家之初，大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经，在佛学院教学。有一天，有一位老居士，也是我的老听众...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二九集）　　2011/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0529》)


...它没有办法答应。我说没有这么长时间，我们的内容说不清楚，不能少于八个小时。最后谈判，最多四个小时，不能再多，这已经破例了。我们就请蔡老师担任四个小时，再请两个老师，每个老师两个小时，还是八个小时。会后你看，一百九十二个国家代表、使节都希望到汤池去考察、去参观。这个机缘不是佛菩萨安排的、祖宗安排的吗？我们怎么能做得到？不可能。

　　我们趁这个机会，我邀请了新加坡的九个宗教，邀请了澳大利亚的宗教，我们合起来，澳大利亚的犹太教，我们合起来在联合国大会堂做世界和平祈祷。这也是原来他们不敢碰的。我非常坚持，一定要邀请，让联合国大家看看，宗教是和平的，宗教是可以团结的。他们怕，以为不同宗教在一起就会斗争，不敢。我们这三天的会议他看到了，我们十个宗教在一起，多和睦，像兄弟姊妹一家人一样，他看到了。我们这个活动结束之后，联合国成立了一个宗教办公室，以前没有。让他们对宗教有个好感，成立宗教办公室。所以不做实验不行。今天一定要有实验，大家亲自看到了，他才有感受。如果没有实验，你要想让一般人对传统的东西有信仰、有信心，太难太难了。

　　所以传统文化、大乘佛法有没有前途，现在还是个问号，谁敢讲？东西是好，真好，我们自己知道，我们自己得度，求往生决定没有问题，要大家都能够相信、都能接受，非常不容易。这就看什么？看国运、看世运，整个世界的世运。这真是要众神来加持，要靠祖宗之德。如果真的世运没有了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七三集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0573》)


...丝毫迷信的色彩在里头。所以古老的外国东西传到中国来，被翻译成为宗教，那真正是有大学问的人，用这个名词来翻译。古时候人一看到这两个字他就明了，现代人，我们一般讲国文程度一落千丈，不要说跟古人比，跟六十年前的人比，比不上。

　　这六十年来，对传统的东西丢失得太多了，这是我们现在迷失了方向、迷失了道路的第一个因素。佛门有一句话说「回头是岸」，这句话的意思好。我们今天遇到困难，遇到非同小可的困难，从个人来讲，我活在这个世间是为什么？我活在世间的意义是什么？如果我们细心去思惟，一片茫然。说为财富、为名利，我们是为这个来的吗？这是我们来到世间真正的价值观吗？如果这是真正的价值观，那么我们活在世间是为斗争而来的，是为战争而来的，死路一条。何必到这个世间来？在中国古时候，一个人生到这个世间来，他的方向、目标、价值是非常明显，为什么？祖祖相传。来到这个世间为什么？为我的家庭。你要认真努力好好的学习，为什么？为荣宗耀祖，光大门楣。这个思想传了几千年，现在这个思想没有了，家没有了。

　　从前的家是大家庭，国跟家是决定分不开的。诸位要晓得，古时候的国，实际上就是一个部落，所谓百里侯，小国。它的疆域，也就是它国土的面积，一百里，大国了，在春秋战国的时候算大国了。小国是三十里、五十里，不就是现在的一个乡镇吗？乡长就是侯王，他就是一个小国的国君。周朝，历史上记载的，周朝的时候有多少诸侯？八百诸侯，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-017-2102》)


...感慨的说「人生如梦」，这句话就是《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有一样是真实的。所以佛常说「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，这个范围大！不但是六道，包括四圣法界，十法界依正庄严都不是真的。真明白，真正参透，自自然然在六道、十法界里面，把起心动念、分别执着统统放下。诸位要记住，放下一定晓得放下什么，放下妄想分别执着，这个时候《还源观》上讲的四德自然就现前，随缘妙用。我们要问，我们放下，妄想分别执着放下，还有没有十法界？还有没有六道？还有，它还存在。它为什么存在？没放下的人还很多。色界、无色界是这些众生的共业所感，不过他没觉悟，他把这个梦境当真的，所以在里面受苦受难，在里面生七情五欲，竞争、斗争、自私自利、损人利己、嫉妒障碍，不善的因感不善的果报，生生世世冤冤相报没完没了，干这种事情。

　　觉悟的人看到他太可怜，那众生有感，诸佛如来、法身大士他有应，他应现在六道。六道在他们的境界，是怎么一回事情，我们无法理解。十界六道在他们感受里面，确确实实是一真法界，为什么？他们虽然应现在六道，可是没有起心动念。这在前面我们学习过，也做过多次的报告，诸佛如来无尽的慈悲，对我们这个没觉悟的人、还没回头的人，时时刻刻提出忠告，引导我们回归自性，可以说这种善巧方便从来没有间断过。我们为什么不开悟？佛菩萨只好说习气太重、染污太深，不肯回头。给诸位说，不是不能回头，是你不肯回头。有人问：为什么不肯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


净公上人讲斗诤集第二三卷





...天欠的？欠的就是放下，看破之后要贵在放下。放下帮助你看破，看破是智慧，你真能放下，你的智能大幅度的提升。烦恼没有了，智慧就生，这一提升的时候，那你就更放下。修行没别的，从初发心到如来地，就是看破帮助放下、放下帮助看破，这二法相辅相成，互相帮助，一直帮助你到如来地。八万四千法门，无量法门，出不了这个原则，妙极了。

　　这里给我们提出修观次第，实在是太好了，我们修行功夫不得力，就是不知道次第。我们一向都是向外，没有向内。其实佛学叫内学，佛法叫心法，佛经叫内典，时时刻刻提醒向内求。我们中国老祖宗，佛教没传到中国来，也知道「行有不得，反求诸己」，也是向内求，没有叫你向外的。向外怎么样？向外就会有斗争，向外就会有矛盾，就会有冲突，激烈的时候就会有战争。所以向外这个路走不通，向内就对了，向内的利益无量无边。真能向内，你就看不到世间有一个恶人，为什么？你从内观，你没有看外面了，世间人是什么人？世间人全是佛，全是菩萨。善人是佛是菩萨，恶人是佛是菩萨，你的清净平等恭敬心生起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全出来了，那你修的是普贤行。修的是普贤行，恭喜你，你是普贤菩萨了。那还得了！菩萨当中第一。

　　他是怎么看的，为什么我看不出来？诸佛如来在这里示现为善人给我看，我看到之后，他的那些善念善行，我回光返照，我有没有？有很好，不要失掉。没有？没有赶快学，向他学习。你看，佛来度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，

wlxg20130220

学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。『后末世五百岁中』就是末法时期第五个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。『法欲灭时』，这个时代是斗争坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人的毁谤，正念不能提起来，善法很难修学，修善他有障碍。所以，『设欲修行多诸留难』，障缘很多。『虽暂发起智慧光明』，过去生中毕竟是个修行人，阿赖耶识里面含藏着有善的种子，但是这种子起现行的时间不长，又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多，善行少恶行多，原因就在此地。说实在话，若不是佛为我们说出，我们怎么会晓得这个道理，怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚，造作这个业，报尽...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0002》)


...在一百三十三面，佛叫著四天王：

　　【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

　　一定把这些因因果果事实真相说给你听，让你了解事实真相，你造作的业决定有果报。

　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

　　『窃盗』范围很大，手段也无量无边。偷偷摸摸去窃盗，那是小窃盗；用种种手段逼迫人，叫人不得不送来，那叫大窃盗，这个也不必细说了。眼前虽然得到一点好处，佛在经上常用比喻说，这一点甜头是刀头舐蜜，那个刀刃上涂的一点蜂蜜，甜头尝到了，舌头也割掉了，得不偿失！所以这个事情决定不能做。

　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

　　堕在畜生道里头。

　　【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

　　家里头眷属为什么不和？口业造得太多了。

　　【若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。】

　　得的果报，求不得苦。

　　【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

　　从这段文我们来看也就晓得，佛说法没有定法可说，无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业？恶报很苦，没有一个人愿意受这些苦痛，佛看到生无尽悲悯之心，佛有没有能力救你？佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来，劝我们不要造，这就是自己度自己，佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实，我们看到众生造业，甚至於佛门的同修们造...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第四集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0004》)


...就。佛法到中国来，是佛的像法时期来的，是佛灭度一千年，佛法到中国，正是像法，所以禅宗在中国特别的盛行，跟佛的法运完全相合。第三个五百年，去佛愈来愈远，修禅也不行，也很少成就了，什么成就？多闻成就。你看，隋唐以后讲经说法的风气很盛，讲经的风气盛，到处讲经说法，多闻成就，大家对於佛法道理都很通达，就是学有成就，证没成就，有修，很少证果的。第四个五百年更糟糕，大家连经典也不愿意去研究，那个要用脑筋，不干了，干什么？修福，到处盖庙、到处盖塔，修福报，就是塔寺成就。讲求建筑、讲求艺术，搞这些去了，统统修福了，多闻还是修慧，这修福了。到第五个五百年以后，就是二千五百年以后，正好我们现在的时代，叫什么坚固？斗争坚固。佛也不修了，天天搞斗争，所以今天到处斗争，理所当然，如果不斗争，佛的话就不灵了。释迦牟尼佛在世，你看看五百年一个样子，五百年一个样子，讲得这么清清楚楚，从这三千年历史来看，一点都不错。现在这个时期，斗争坚固，这众生可怜。

　　像法是在多闻的时代。『有一罗汉，福度众生』，这罗汉有福报，也肯修福，做这个度化众生的事业。

　　【因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

　　这个『因次教化』，他不是特别的，他是按照他自己教学的计划来做的，譬如某一个时期在某一个地方教化。有这个缘遇到一个女人，这个女人名字叫『光目』，当然也是非常虔诚的三宝弟子，她来供养罗汉，来供养阿罗汉，『设食供养』。讲到供养，多半都是讲「设食」。诸位要晓得，从前出家人三衣一钵，佛规定的，出家人一定要接受在家人供养，为什么？他自己不从事生产事业，他要专心修道，专心教学，不要叫他分心，他要专心来求学、来教学，这就是他的...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)


...心，这叫真修行。这些意思、这些道理我们在《地藏经》处处都看到，它讲这些事，事里面就是这些道理。『广度众生』，就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。再看下面经文：

　　【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　这段经文意思非常的明显。你看佛这个言辞，他在此地讲这『男子女人』，没有加「善」，只说「男子女人」，为什么？这是一般造罪业的，造业的。「不行善，行恶」，这一句是总说。特别是在末法现代的这个时期，在佛法五个时期里面，我们现在这个时期斗争坚固。斗争当然是恶不是善，善法里头没有斗争的。下面举出，略举几桩恶业。第一个，不相信因果，这也是一切恶业里面的总纲领。为什么？真正相信因果，他决定不造恶业，他晓得我造了恶因将来要受恶报，他不会干的。他只造作恶业，他就是不相信因果，或者你跟他讲因果他也半信半疑，绝不是全程肯定的相信，所以他才会造恶业。恶业里面，『邪淫』，「淫」是最恶的，我们古人常讲，「万恶淫为首，百善孝为先」。『妄语』，存心欺诳别人，达到他自私自利的目标。现在我们所看到的妄语也非常的普遍，不但说话骗人，还写出书来骗人，真的现在有许许多多的书不能看，不得了。这是口里面出妄语骗人，那是骗少数人，听到的那些人，骗几个人；写成书，不知道要...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。

　　第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。

　　第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头了。

　　第四、第五、第六，这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』，这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是「猛而有威，慢...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0028》)


净公上人讲斗诤集第二三卷完


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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