净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三一四集）　　2016/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0314


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，七百四十五页倒数第七行，最后的两句开始：
　　「又《游心安乐道》云」，这个是元晓大师的著作，他说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者」，这个一念也就是一心。什么叫一念？这一念当中是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都可以，这一念里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就叫一念。这一念的功德不可思议，为什么？这一念总万德成，万不是数字，它是代表圆满，自性本具圆满的功德，都在这一句名号当中。几个人知道？天天读这部经，天天学习这一部集注的人也不知道，念过去了，这念头里头夹杂著妄想杂念、分别执著，他不是一念心。真是一念中，这一念具足万德，「总念万德」。一切时一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想杂念分别执著，这一念就是总念万德，一念就是自性圆满的性德统统具足了。
　　「又」，还是《安乐道》里头所说的，「无始恶业，从妄心生」。记住，妄心生，不是真心。妄心是什么心？识心，八识五十一心所，是生灭心，生灭心里头有恶业。「念佛功德，从真心起」。你念这一句阿弥陀佛，这个功德，前面说，总万德成，就是总万德你统统都念到了，从真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。这几句话，要让我们认识什么是真、什么是妄。经教里头无数次的教导我们，一切要从真心起，这是真修，这是真念佛。千经万论劝佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至诚，真诚到极处。那你要问，什么才算是真？没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。这一句佛号，无量无边的功德，一念之间完成了。希望念念如是，道业哪有不成的道理？一生往生净土，圆成佛道。下面是比喻，真心像太阳，妄心如黑暗，妄心就是生灭心，前念灭后念生，妄心，真心一现前，妄念就没有了，妄就归真。这两句话要记住，太重要了。真心暂起，心里才想念一句阿弥陀佛，妄念它就不生。为什么？真心跟妄念不会搅在一起，有真就没有妄，有妄就没有真。底下比喻说，「如日始出，众暗悉除」。太阳一出来，黑暗没有了。
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」《观佛三昧经》上有这么一段经文，释迦牟尼佛劝他的父亲修念佛三昧。他的父亲问他，大乘经上常说的，佛地果德，究竟圆满，真如实相，第一义空，为什么不教学生修学。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」这一段谈话很好。
　　「父王白佛：念佛之功，其状云何？」这个状就是样子，是说念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林，方四十由旬」，这个面积很大，一由旬四十里，四十由旬就是一千六百里，这样的一个伊兰林。伊兰气味很难闻，有恶臭，这么大的面积，这一片森林。他说，「有一棵牛头栴檀」，牛头旃檀这是香气的，这是宝树，古时候供佛用旃檀香，我们叫檀香，中国人省略叫檀香，檀香里面最好的是牛头旃檀，这个树林里头有这么一棵树。「虽有根芽」，还没有出土，这是一棵旃檀树，还没有长成树，种子在土里头，才生芽，还没出土。「其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死」，所以这个伊兰是有毒的植物。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，刚刚长成一棵小树，不是大树，小树，它的「香气昌盛」，把这一片森林统统都改变了。「普皆香美。众生见者，皆生希有心」。佛举这个比喻，用旃檀比喻佛的功德，用伊兰林来比喻六道众生，这个是带著有毒的，气味难闻。众生见者，生稀有心。
　　牛头旃檀不容易得，现在有没有？没有了。为什么没有了？没有佛出世。佛为什么出世在这个世间？缘成熟，这个世间人人都想断恶修善，都想积功累德，有这个念头，有这个念头的人很多，佛就出世了。说实在话，诸佛与法身菩萨无处不在、无时不在，众生有感，佛就有应。我们知道，经上常说，法身没有相，法身遍一切处、遍一切时，无时无处它不在。我们今天眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的，这些境界我们都不喜欢。不喜欢你天天见到，这是什么？我们的三业不清净，身语意三业都不清净，感得果报就是我们眼前的六根、六尘、六识。佛劝我们修，就如同他劝他的父王一样，他是怎样劝他父王，也是怎样劝我们，用的是平等心、清净心，将一切众生平等对待，一视同仁。
　　下面，「佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。我们从这段经文里头，深深体会到释迦牟尼佛的慈悲，他把一切苦难众生跟他的父王是平等看待，希望他父王脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界，一生圆满成佛。到极乐世界那是到栴檀林了，不是伊兰林。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，这句话重要。我们要想断一切恶、成一切善，只有一条捷径，信愿持名，求生净土，你就做到了。在这个世间不容易，很难成就，或者我们说，根本就不能成就，往生极乐世界，一生成就，不能不去！
　　下面为我们说明，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒」，贪瞋痴，「三障」，三毒三障「无边重罪」。「言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」。只要我们这个念头不要间断，海贤老和尚给我们做了最好的榜样，一切时、一切处，只要头脑清醒，心里、口中就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都放下了，这就是香树，这就是栴檀。所以这四个字积念不断，业道成办，这个业道是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍十方世界无量无边无数诸佛如来，这些诸佛如来当中，最殊胜的、最无比的就是阿弥陀佛，特别将这尊佛介绍给我们，介绍给他父亲，希望我们在这一生当中不要忘记，要努力，要积念不断，一念接著一念，不让它中断，我们往生净土决定成功。
　　又《大悲经》上说：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」《大悲经》上说，一称佛名，这就是称南无阿弥陀佛，用这个善根，这个善根是通到涅盘大道的，入涅盘界，不可穷尽。在《称扬诸佛功德经》里头也有这样的话，「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」佛在许许多多经论都给我们介绍，希望我们深信不疑，希望我们发起大愿求生净土，求见阿弥陀佛。
　　下面又引《文殊般若经》，这个经上说，「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」观是止观，是观想，这个修难。你看净宗《十六观经》，释迦牟尼佛讲了十六种，最后一种就是持名念佛，前面十五种都是观想念佛、观像念佛，都不容易。称佛名号容易，只要念声相续，你就抓住这四个字，自得往生，自自然然你得往生。
　　「又《净修捷要》」，这个小本的课诵本，夏莲老编的，编得好，总共只有三十二拜，就圆满了。用的时间很少，大概半个小时，用它来做早晚课，里面的内容非常丰富，涉及到圆满的佛法，好！希望同学要多看多听，我们做了一个光碟，有声书，多看多听。为什么？这个书能帮助你断疑生信，帮助你一心求生净土。因为你读了之后你才晓得，名号功德不可思议，大乘、小乘，显教、密教，无量法门都在这一句佛号当中，一句佛号全包了，念这句佛号全念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在里面，即使是过去、现在、未来十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出这一句佛号。这一句佛号是大圆满，抓到这个就行了，一切都掌握到了，不必再从枝叶上下功夫。这一句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在这一句阿弥陀佛名号之中，这个功德还得了！所以，《净修捷要》上夏老说，「六字统摄万法，一门即是普门」。普门是广大无有边际，只要信愿念佛，都能证得。「全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持」。广学是为深入，深入要不要广学？深入就不要广学了，广学深入是我们前面走的，深入之后就不必广学了，就彻底放下了。
　　我这个一生，前面一半是广学，没找到捷径，契合根机的法门没找到，用了三十多年时间。我讲过《楞严》，先后讲过七遍，讲过《华严》，讲过《法华经》大意。在《华严经》五十三参这一大段经文里面，看到了文殊、普贤发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我读这段经文非常震撼，文殊、普贤是我们学教的人，就是研究经典的人最崇拜的两个人。文殊给我们表法的是学，普贤给我们表法的是习，「学而时习之，不亦说乎」。文殊广学多闻，普贤表演的是把所学的落实到生活，落实到工作，落实到齐家治国平天下。信解行证，文殊表信解，普贤表行证。孔夫子亦如是，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。习是什么？习是做到，学了管用，用在生活上，用在工作上，用在教学上，不亦悦乎，快乐无比。所以学跟习不能离开，儒家讲学讲四个，博学、审问、慎思、明辨，这都是学，后面有一个笃行，笃行是习。它用在什么地方？用在日常生活，用在每天的工作，用在处事待人接物。用在家庭，家和万事兴；用在社会，社会和谐；用在治国，国家强盛；用在平天下，天下太平。圣贤的学问，不落实就没用处，白学了。
　　专修就是总持，这一句南无阿弥陀佛是佛教里头第一总持法门，全都在里头，就在这一句佛号，总纲领。「声声唤醒自己，念念不离本尊」。这两句话讲得好，一句佛号接著一句佛号。为什么要这么念？这样念有什么意思？唤醒自己。得功夫到家才能唤醒，要真干。怎么真干法？就是一句接著一句，不能丢掉，就有办法唤醒自己。海贤老和尚给我们做了最好榜样，他唤醒了。几岁醒过来？我看他的碟片看了好几十遍，来佛寺这三位善知识的《永思集》我看了几遍，我的看法，他应该是二十五岁前后得功夫成片，小成就；再提升，事一心不乱，应该在三十岁；理一心不乱，四十岁肯定拿到。得理一心不乱，理一心不乱就是醒过来了。功夫成片是将醒未醒，好像醒过来了，翻个身又睡著了；事一心是清醒过来了，没有完全醒过来；理一心完全醒过来了，大彻大悟，明心见性，就成佛了。
　　在极乐世界一生能办到，在这个世界也是一生办到。那为什么我们没有办到？我们这个佛号没有连著，常常断掉，念著念著忘掉了，就又胡思乱想，胡思乱想一阵忽然又警觉到，怎么佛号丢掉了，赶紧接上。到什么时候接上之后就不再断了，那叫功夫得力；接上去还是断断续续，功夫不得力。功夫不得力怎么办？读经是一个办法，听讲经是一个办法。要专听，读也得专读一种。为什么？因为我们对散乱心，对散乱心的办法是修定，读书千遍，其义自见，这是修定，一门深入是修定。广学多闻是帮助我们信、愿，我们对净宗为什么这么相信，一点怀疑没有，我们听多了，听懂了，听明白了，知道这是真的不是假的，所以要声声唤醒自己。多亲切！念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本尊。
　　「又云」，又说，「无量光寿，是我本觉」。无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉里面就有光，光表智慧，就有寿，寿表福报，有光、有寿。我们希望自己有智慧，希望自己健康长寿，这两句话就是教给我们，求得到，不是求不到。阿弥陀佛就是无量光寿，是我本觉，他在我心中，不在心外。人人都能修，人人都能成就。为什么不肯修？没搞清楚，没搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯，不再有妄想，不再有杂念，妄想杂念统统放下，就这一句佛号。所以下面说，「起心念佛，方名始觉」。你什么时候开始觉悟？念佛的时候就是觉悟，就是你开始觉悟。你这个觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又不见了，又迷了。这是凡夫的通病，最常见的病态，这个病不治好，功夫不得力。这个病一定要治好，让自己功夫得力。
　　「托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路」，觉路就是往生西方极乐世界。「暂尔相违，便堕无明」，暂是暂时，很短的时间把阿弥陀佛忘掉了，其他的妄念杂念起来了，这就堕无明。所以念佛可以破无明，念到净念相续，无明就没有了，功夫就成片了，一句佛号接著一句佛号不断了，成片了。这是念佛人功夫刚刚得力，不要小看它，在这个功夫，佛来照顾你，你就见到了。佛现身给你看，阿弥陀佛在梦中给你现身，在定中给你现身，把极乐世界的消息送给你。你在极乐世界等於说已经注册了，极乐世界已经有你的名字了，七宝池中有你的莲花，莲花上有名字，阿弥陀佛大讲堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生欢喜心，再加紧用功就可以去了。
　　下面又引的《无量寿经起信论》，这个著作是乾隆时候彭际清居士的《无量寿经》的注解。彭际清居士非常了不起，在家学佛，通宗通教，显密圆融，跟夏莲老他们是同等的人物。他的《无量寿经》注解上有这么一个说法，「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课」。这是教给我们，提供给我们做参考，这个法门简单扼要，学习的人初发心，最好有定课。怎么定课？「每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生」。这话说得好，要真干。学经教学这么多年，对极乐世界肯定了，认识了，那现在最重要的要去。怎么去？要持名，信愿持名。信愿落实在持名上，因为不持名就妄念，妄念虽有信愿也不能往生。所以信愿必须要藉念佛，一向专念。每天定课程，夏莲居老居士给我们编的《净修捷要》好！《净修捷要》只需要半个小时，用它做早课，用它做晚课，早晨起来半个小时，晚上睡觉之前半个小时，一天修两次，不要中断，好！平常用彭际清居士这个方法好，定佛号定一万声，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著，一句接著一句。印光大师教我们十念，十念完全是心里头记，不用念珠，一口气念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，用这个方法也很好，总之念得愈多愈好。黄念祖老居士在往生前半年，他真的万缘放下，一心求往生，每天念十四万声，他是计数念佛，十四万声，念了半年，走了。
　　古今许许多多的大德，都做出了榜样给我们看。海贤老和尚他的佛号不间断，确确实实他是三种功夫完全都得到，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。阿弥陀佛留他在这个世间表法，要不然他早就往生了，留了不少年，留了几十年。为什么？为帮助我们信愿，帮助我们念佛，帮助我们对於夏莲居老居士的会集本断疑生信。这个本子是真经，每个字都是释迦牟尼佛说的，他会集没有改动一个字，所以字字是真经。黄念祖老居士的注解，把出处全都标示出来，下面这段《安乐集》，你看标示出来了。这个注解是会集经论跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段每一小节都有来处，有出处，不是自己随便说的，所以这个注解是正知正见。这个经、这个注解，会留传世尊末法最后的八千年。末法一万年，现在已经过去了一千年，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度，能够脱离生死苦海，全靠这部经。希望大家多看看多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。
　　我们看下面，「又《安乐集》云：称名亦尔」，称名是一向专念，「但能专至」，专到什么程度？「相续不断，定生佛前」。这个语气多肯定，念佛的好处！要专，不要杂，我劝人是一部经、一部论，论是注解，一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部注解，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们作证，真经，正知正见，注解。我们用功能专至相续不断，我读经相续不断，我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。
　　「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真谛、俗谛，「但知念念不可得，即是智慧门」。念念相续是俗谛，同时知道念念不可得，那就是真谛，真谛不妨碍俗谛，俗谛不妨碍真谛，这样念佛是理一心不乱。如果没有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所得，这个是事一心不乱。统统能往生，理一心不乱往生实报庄严土，事一心不乱往生方便有余土。我们凡夫功夫不到家，临终最后一念是信愿持名，一念十念都能往生，这个是往生凡圣同居土。但是你要知道，极乐世界虽然有四土三辈九品，阶级！有，不是没有，而事实上他的待遇平等。什么待遇？统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是同居土，可是你享受的是实报土，受用的，它是平等世界。这个就不可思议，这是一定要去。为什么？这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德，再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力，就跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。下面，会其二谛，这是理一心，知道念念不可得，但是怎么样？他又能系念相续不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，这是《安乐集》上的话。
　　「始学」，我们初学的人，没有破相，破相就是般若了，没破相。「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，没有一个不往生的。知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持，你全得到。为什么？你知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你都知道，一切法不可得，无所有，毕竟空，你对一切法不执著，或者说执著比较淡，不像一般人那么坚固执著，执著很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。
　　我们看末后这段，「现世行人」，现在，念老指我们现在人，现在修行人，实实在在应该「谛信此说」，对於上面所说的，

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《大悲经》里面所说的，《净修捷要》所说的，《无量寿起信论》所说的，《安乐集》所说的，要相信，要谛信，谛是完全没有疑惑，完全接受，「不必先求离相」。《般若经》上所说的，《心经》上说的，《金刚经》上说的，《坛经》上所说的，知道就行，不必依照它的方法修，还是一句佛号念到底。「但当老实持名。依相专至，无不往生」。末后这句话是念老的话，「此实为众生度生死海之指南针也」，一点没错，它太殊胜了。
　　我们再看后面这一段，上面「广引经论」，引了很多经论，「以明持名念佛殊胜利益」。用意没有别的，让大家知道信愿持名利益无量无边，这个利益太殊胜了。「至於持念而云专念」，你看持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，方向是西方极乐世界，一个方向，永远不改变。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，我们在上中下根里头属於哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对於经教他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系，只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了，就这么简单，就这么容易，所以佛都劝专念无量寿佛名。
　　下面这假设一个问答，再申明其义，「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特於念佛行，专置一向之言耶？」五念门里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上它的意思相同，诸行是像《十六观经》里头讲十六种，十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这就是正助双修，用这个方法的人很多。什么是助，什么是正？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
　　「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随於主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什么？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。「三者，以念佛为正，余行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康；念《地藏经》，帮助他消除罪业。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这就对了。所以还是「一向念佛为主」，统统回向求生净土，「虽不舍余修」，也可以称为一向专念。这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门」，这个就是五念法。
　　「依据上说」，依靠根据上面所说，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是一向专念。甚至於念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，都有的，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违於一向专念也」。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
　　如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是一向专念里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好？我跟你说，三种都好。为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
　　「论曰」，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这里面把这段的意思说得更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，「行者既发菩提心，当修菩萨行。於世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的话，「此论甚契时机」，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，很难。现在社会由於科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办？「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念」。这八个字好，妙极了！确实，这八个字非常适合於现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。「世法本无碍於佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念」，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
　　「据《起信论》」，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，当然更没问题。下面他举例子说，「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这里面说，「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也」。参禅的人要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下改修净土？不必要。行吗？行，真行，我相信。为什么？往生到极乐世界的条件只是信愿，都是蕅益大师说的，往生极乐世界完全在信愿之有无，有信有愿，阿弥陀佛就接引你往生，品位高下在念佛功夫的浅深。不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用信愿取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取，说得好。「又大师曾掩关结坛」，他曾经闭关。闭关什么？闭关修密法，「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓」。偈子里头有，偈子里说，「我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，他这个是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭、睡觉这个咒就停下来了。「以此功德力，求决生安养」。这种做法、修法，「足证但具往生信愿」，则参禅持咒统统都是净土行。
　　「又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，他老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」，天天干。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。那他算不算杂修？你要晓得，这里头记载的他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，这里头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念」，这一向专念四个字的意思非常深、非常广，一向专念，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如一门深入的好，一门深入简单，不复杂，这句话力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。这两句话老生常谈，熟处是烦恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接著，他能不断。换句话说，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的？正助统统用阿弥陀佛。
　　「生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。
　　「是故善导大师示曰」，善导大师告诉我们，「大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛，慈悲怜悯众生，「直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生」。善导大师这几句话说得好，为什么这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头，成败的关头，成功了，到极乐世界去了，不成，继续六道轮回，多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全，是这个意思。下面接著说，「若能念念相续，毕命为期」，什么时候断气，什么时候终止，「十即十生，百即百生」，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念者，这个要记住，这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什么这么讲？汉学的根是什么？是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读，这个不得了！比什么都重要。
　　一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这是积功累德，把这个功德回向求生净土，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
　　所以这个后面，我们看后头这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。后面说，「因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这一句佛号容易提醒，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便、究竟。
　　这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我们还是从这一段开始，「总之持名念佛」，从这开始。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

wlxg20130220

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