净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ九集）　　2016/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0309


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百三十八页，我们从第六行看起：
　　「道绰大师於发菩提心有四番议论」。下面把这四段都会集在此地。「第一，显菩提心之功用」。知道功用就知道为什么要发菩提心，为什么要修菩萨行，这就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了，说不尽，为什么？因为菩提心能生万法，万法是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。整个宇宙从哪来的？《华严经》上给我们说，心现，这个心就是菩提心。菩提心是真心，不是妄心，真心能现，妄心能变，妄心是阿赖耶；换句话说，我们不能生真心，一定就生妄心。如果两种心都不生，什么境界？常寂光，那就圆满了。不可能不生。
　　在十法界里，十法界里面包括一切诸佛刹土，一切诸佛刹土包括在哪里？佛法界，十法界最高的是佛法界。佛法界里面，像极乐世界，佛法界，又分四土，诸位都知道的，同居净土、方便有余、实报庄严、常寂光土，全是心现的。如果不是诸佛所现，菩萨、声闻所现的呢？那两种作用都起，就是真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土，妄心现的是六道轮回，我们讲的三界，欲界、色界、无色界，识变的，妄心变现的。妄心依什么变的？依真心变的。妄依真，真不依妄，你就晓得菩提心重要了。菩提心是真心，我们再讲一句很白的话，用真心的是真人，这个大家好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。我把话说白了，大家容易懂。
　　学佛为什么？我们从假人希望回归到真人，这就叫学佛。佛跟菩提是一个意思，菩提翻作觉，佛翻作觉者，觉悟的人叫佛，觉悟的人用菩提心，差别就在此地。不但通出世间法，还通世间法。世间法里面所谓的是老实人，老实人很可贵，老实人是什么？老实人是说真话人，没有妄语，不自欺。老实人就是用妄心里面他还有真心的成分存在，还有那么一点点，那一点非常珍贵。如果遇到圣贤教育，圣贤教育就抓住这一点，慢慢把虚妄的习气淘汰干净，回归圆满的真性，那就叫成佛了，那就叫成圣人了。
　　这桩事情，一切众生没有离开。十法界依正庄严，无非是真心跟妄心交错在一起，现出这个境界，我们讲事实真相。就在眼前，六根接触六尘境界，当相即是，就是不悟。悟了就没事，不悟就造业，起心动念造业，言语造业，动作造业。业有善、有恶、有无记，无记是什么？说不上是善恶，像口渴喝一杯水，说不上善恶，这叫无记业。无记业没有报，但是它有问题，什么问题？迷惑颠倒，他不觉悟。所以贪瞋痴里头，他没有贪、没有瞋，他有痴。这些，我们学佛的同学，尤其是学大乘，要搞清楚、要搞明白，然后回光返照，把自己的问题就找到了。找到之后改正过来，这就叫修行，行是行为，修是修改、修正，修正我们错误的行为，回归无上菩提，回归自性，这叫真修。
　　《安乐集》里面讲，「第一出菩提心功用」，把菩提心的功用为我们说出来。「《大经》云」，没有说哪一部大经，那么凡是讲大经都是指《无量寿经》，净土大经，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。源是根源，如果你没发菩提心，不能往生。菩提心重要，为什么？「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。
　　第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理？我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业？轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的？是啊！如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱？怎么会有这么多的灾变？这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了！这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。
　　你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么？都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界？谁想到？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在一起的家人，你只想到这么多，这个圈子多小！真叫小人，没有大心量。真心是周遍法界的，真心是大菩提心，是作佛的。
　　惠能大师为什么开悟？你去好好的去读《坛经》，你会发现他念念想作佛，念念想度众生。自己再苦没感觉到，我们看到了，他自己没有感觉到，他自己法喜充满，常生欢喜心。像我们看到孔老夫子很苦，没有地位、没有财富，家境不是很好，过著普通平民的生活，没有人能跟他相比，为什么？他快乐。乐从哪里来的？学、习，他学古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公是孔夫子学习的对象，特别对周公敬仰、佩服。他学这些人，这些人是他的榜样，心量大！《华严经》上告诉我们，我们的真心多大？心包太虚，量周沙界，量是能包容，包容遍法界虚空界。真心、自性，能生能现，能容能包。这中国古时候称为大人，大人第一个心量大。
　　下一句，「此心究竟，等若虚空」。这还得了吗！心空跟虚空一样，跟虚空平等。虚空里头什么也没有，能大师说得好，「本来无一物」。我们今天这个心不是虚空，心里面装的东西太多，差不多快装满了。你要不相信，你在那里坐个一分钟、两分钟，你观察你的妄念，你的妄想、你的杂念，前念灭后念生，念念相续，没有中断过，连睡觉还作梦，这就心里妄想、杂念太多太多了。真心呢？真心跟虚空一样，一个念头都没有，给诸位说，佛的念头都没有。
　　我们今天念佛，我们念佛求生净土，为什么？在我们这个地方，要想得清净心难，得不到，恢复真心不容易。我们只装一个阿弥陀佛，就是我只想到极乐世界。告诉你吧，你要装两个东西就进不去了，你就完了。你说，我又想到极乐世界，我又想学地藏王菩萨，行不行？给你说「行」是骗你的，是不负责任的。给你讲真话，「不行」。你要修地藏菩萨，地藏菩萨是你的本尊，你就不要念佛，专念地藏菩萨，你能成功。你虽然不能脱离六道轮回，你不会堕三恶道，地藏菩萨会加持你。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你会得三昧，你会开悟，你能证果。证得小乘须陀洹，初果，天上人间七次往返，证阿罗汉，超越六道轮回，你走的是这个路。两个路合在一条走，走不通，这个道理要懂。
　　一句阿弥陀佛，确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨、无量法门，念佛可以。为什么？你不要去念他，他在佛号里面，他不在佛号外面，佛号包括他。所有一切诸佛菩萨，一切大小乘经典，宗门教下，显教密教，统统在这一句阿弥陀佛名号当中。你念这一句，老老实实念，全都念到了，一样不缺；你要在里面添一点、加一点就完了，你把它全部破坏了。我给大家讲真话，不可以。
　　我学了六十五年，明白了。特别是在最近，我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》，我看了将近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议，大家听到耳熟，也都会说，什么意思不知道，所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著，所以佛号不得力。海贤老和尚念佛，声声得力，句句得力，为什么？他没有妄想，没有杂念，他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么？清净平等觉是自性，性德。
　　清净心喜悦，这个法喜是从内往外透的，不是外头来的，是自性里面生的，叫性德，法喜充满。遇到有缘众生，或是同参道友，或者是你的学生，他能听得懂你的话，他向你学习，不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘，不少，自己功夫成就了以后怎么办？早一天往生净土。这个世界没有缘，极乐世界有缘，极乐世界以外，缘更多、缘更深，为什么？生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么？你没有障碍，你有智慧、你有道行、你有神通，你能分身、你能变化，分身无量无边，像阿弥陀佛一样。这不是你修成的，这本事从哪来的？阿弥陀佛四十八愿加持你的，你的神通差不多跟他一样，无量无边身。到十方世界去拜佛，去供佛去，供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处，不是在一尊佛面前，是在无量无边世界，无量无边诸佛面前。你一天的修证，信解行证，在我们这个世界无量劫也不如，比不上你一天。这就是我讲这句话，是《论语》里面前面三句。
　　没有缘的时候往生净土，我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了，为什么？人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看，没有生病，自在往生，说走就走，看到的人跟你就有缘，现身说法。真的，不是假的，做出来给你看。大概距离我们现在四十年前，香港有个老居士，何东的夫人，何世礼将军的妈妈。何世礼将军一家是虔诚的基督徒，他妈妈念佛，他们夫妻很孝顺，家里设了一个佛堂，专门给妈妈念佛。妈妈聪明，非常开明，我们一家人宗教自由，信什么都好，彼此不相干涉，好啊！老太太往生，告诉她儿子，招待新闻记者来采访，采访我往生的信息。没有生病，时间到了，说走就走，全家学佛了。你看，高明！最后一招把全家是基督徒统统变成佛教徒，也没劝他，你们要学佛，告诉他哪个宗教都好，佛教他真正看到了，全学佛了。现在东莲觉苑这个道场就是她的故居，她以前住的房子，给佛教做道场。要有这真本事，走的时候给你看，看佛法是真的还是假的。所以那时候报纸，那时候没有电视，有无线电广播，报纸上统统都刊登，老太太这一招。
　　所以，我们要做出好样子给人看，现前看什么？欢喜，看你这一生没有发过脾气，没有嫉妒过人，没有批评过人，这就了不起，这是菩萨，是阿罗汉，凡人做不到。最后临终给大家做好样子。海贤老和尚标准的好样子，住世一百一十二年，念佛九十二年，不认识字，没念过书，一天经没听过，一部经没念过。我听说他劝很多人要听净公上人讲经，很奇怪。一百一十二岁表法圆满了，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他的心量，真的，周遍法界，等若虚空。
　　菩提心真心，真心不生不灭，所以「此心长远」，无量寿，「尽未来际」是无量寿。「此心普备，离二乘障」，二乘怎么？难度的人不度了。大乘菩萨真发菩提心，难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么？菩萨决定令一切众生生欢喜心，你才能度化众生。所以他有定力、他有智慧、他有神通，他会表演得非常周到，让不信的人产生信心，具足信心的人发往生的大愿，发愿的人必定得生，这离二乘障。二乘是声闻、缘觉，通常合起来称小乘，跟菩萨差别就是一个发大心，一个没发大心。发心往生极乐世界是菩提心，为什么？到极乐世界，必定成佛。
　　「若能一发此心，倾无始生死有沦」。生死有沦这四个字是讲六道轮回，六道轮回是生死大海，轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们，一沦三途，多长时间？五千劫。我们相信佛没有妄语，佛的话实实在在，佛也不吓唬人，吓唬人也算是妄语，有什么意思。佛的句句话都是真实话，你能听、能接受，好；不能接受，也好。这句话，总而言之，在你阿赖耶识里面变成种子，这个种子永远不坏，做为你后世来生无量劫以后，遇到佛法你能信能愿的种子，给你种下去了。但是这种子要成熟要经无量劫，不是五千劫，五千劫距离很近。真的，稍稍有一点概念，你就会知道，所谓「人身难得，佛法难闻」，你才有一点概念。有这个概念，你会发愤图强，你会突破难关，你会勇猛精进，有一生成就的，有来生后世成就的，这都了不起。「所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」。所谓是一历耳根，永为道种，阿赖耶里面结成佛法种子，多生多劫之后都会起作用。
　　下面是这一段，黄念老居士给我们解释。「兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本」，大本、大经都是指《无量寿经》。「此菩提心实为往生净土之源。源者，本也」，根本。长江、黄河流了几千里出海，源头在哪里？根源很重要。成佛作祖，普度众生，根源在菩提心。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也」，说得好！你这个心没发，你很勤快，很努力，修行几十年，怎么样？没有源头的水，总是小流、小溪，成不了大江大河，为什么？没有源。无本之木，本是根，没有根的树长不大。这树为什么活不了、长不大？没根。用这个来比喻，我们好懂。所以，没有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我们就从这个地方完全明白了。
　　甚至於李炳南老居士在世的时候，今年是他往生三十周年，我们这些学生给他做个纪念，时间过得真快。老师在世常说，他说我们莲友，我们自己台中佛教莲社，我离开老师的时候，台中莲社莲友差不多将近五十万人，是个很庞大的团体，莲友遍台湾省，从南到北。老师常常警惕我们，我们的莲友，一万个人当中真正能往生的只有三、五个而已，换句话说，绝大多数不能往生。什么原因？这里一看都明白了，没有发菩提心，心量很小，不能容忍。还搞帮搞派，那个时候已经有了，哪些人跟他们志同道合，常常在一堆。那都是没有菩提心，那都是修福的，求人天福报的。能不能得到？能，不能出轮回。既然不能出轮回，我们造业，就想到肯定是恶业多、善业少，恶业重、善业浅；换句话说，将来我们的前途，三恶道的时间长，三善道的时间短。不能不知道，不知道就白学了。
　　「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心」，这个了不起！这两句，「是心是佛，是心作佛」，是《观无量寿经》的经文，这是净土宗理论的依据。为什么念佛能成佛？佛说的，佛说我们本来是佛，现在迷了，只要回头。迷跟菩提是恰巧相反，菩提是觉，觉而不迷是佛，迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，搞六道轮回，搞了无量劫搞到今天，很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明了，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，那这一生成功了。缘难得！无量劫来什么时候会碰到一次？比中特奖难太多了，我们应该知道。发心作佛，就是发起是心作佛、是心是佛之心，这个心，心作心是，心是心作。
　　「能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。所以下面跟我们说，这个心广大，这个心究竟，这个心长远，这个心普备。念老注得好，简单扼要。「广大」，竖，从时间说，「竖穷三际」，三际是过去、现在、未来，没有漏掉，统统包括了；「横遍十虚」，虚是虚空，十方，东南西北、四维上下，这叫十方。竖穷三际，横遍十方，这是什么？这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二，为什么说妄？从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷悟不同，大小没有两样，迷悟不一样。迷了就是轮回心，搞六道轮回，迷了；觉悟了，那是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。
　　所以，这个心能「竖穷三际，横遍十虚」，能「究极真际，穷尽法源」，这两句话很重要。真际是什么？际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什么？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学。甚至於他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么？报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就？对老师报恩，对老师尊重。
　　如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎么样？悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样？佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，里头没有情，没有染污，没有分别，没有执著，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，我们迷惑，有分别、有染净、有执著，觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了，诸位要知道，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种见惑断了，五种思惑断了。我们怎么样？一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了你就证须陀洹。
　　佛比儒高，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲四个字，跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲信、解、行、证。儒家的证，包括在行的里头，没有特别拈出来；但是佛就讲得清楚，你虽然修行，没有证果，你是在行，做得不够圆满，没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。
　　我们有没有信？不能说没有信；有没有解？有解，不能说没有解。信跟解都没有根，都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功夫成片，那个信是真信，为什么？他决定往生。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没事，万缘真放下了，不一样。我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来？甚至什么叫功夫都不知道，功夫得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、一个目标，学古大德，专求净土，希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满，就证得了。
　　这个里面「长远」两个字，「明寂真常，永离生灭」，这四个字是性德，自性里头本有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在里头，常也包在里头。常是不生不灭，叫常。真，它不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的，它有个实，实报，那是真实的。为什么？它是自性变现的，它没有通过阿赖耶的变，它只有现，心现，没有识变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，为什么？极乐世界四土都是心现，没有加识变，这个不可思议，太特殊了！我们为什么到极乐世界？就为了这个。这是什么？就是说，十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，这就好办了，无量寿。
　　记住，你有无量的神通，你可以有无量的分身，

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每天到十方世界诸佛如来那里去，供佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道，时间不会很长。为什么？老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学，每个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。行吗？行。为什么？你分身去了，化身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩事情。他们可以，同时办无量无边的事。
　　所以这个心，明、寂、真、常，不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有，不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立。我们要学佛，要真干，我们没到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。我们学著这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。不对立就没有竞争，当然更没有斗争，心怎么样？心不但清净，平等了，清净是小乘，平等是菩萨。等是完全相同，平是统统都是自性流出来的，谁的自性？自己的自性。自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。所以告诉你，只有学佛的人真正明了，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你要不爱它，就是不爱惜自己身体；你糟蹋别的，糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。
　　所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对於外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清净、平等、真诚的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」，是这么一个心，我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，我们身心消化了，在生活当中，起心动念、言语造作跟它合而为一，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执著统统没有了，就大圆满。
　　「普备，具足一切」，能生万法，能生遍法界虚空界，「无欠无余」，欠是缺少，没有缺少的，没有漏掉的。到哪里求？到自性里头求，不向外，向内。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心不发你不觉得，发了之后，下面作用就现出来。倾是讲时间快速，刹那之间，心一发，刹那之间。尽，尽是一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦讲六道轮回，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。诸有，有是讲三有，诸有包括十法界，沉沦是讲六道轮回，就是十法界跟六道。这一段说什么意思？灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除之后，「更以功德回向菩提」。你看，业障消除了，才能把消业障这些功德回向菩提。「定能上证佛果」，决定能够证得无上的佛果。「所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭」。
　　能说出这个话来，「道绰大师此语」，他能说出这个话来，就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位，净宗三祖，不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑，你只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对道绰法师几句话的评论，「直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」。菩提心的作用，不多，文字不多，说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励，知道什么？用真心好，为什么要用妄心。就这么一句话，这句话是关键。
　　什么叫真心？什么叫至诚？《大学》里头告诉我们，「至诚者，不自欺也」。记住这句话，不欺骗自己。无量劫来到今天，起心动念都是欺骗自己、欺骗别人，虚而不实。从今天起，接受三祖道绰大师的话，教诲，我们学习用真心，生活用真心、学习用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表现在外面，就是「无缘大慈，同体大悲」。依照顺序应该倒过来，先是同体大悲，后是无缘大慈。首先，众生苦难要帮助他化解，拔苦，然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，落实在哪里？统统落实在教学。
　　中国古圣先贤说，教学为先，无论干什么都是教学为先。宗教是首开教学之先，无论哪个宗教。宗教里头有大圣大贤，都是菩萨，同体大悲，来救众生的。救众生的理念跟方法，就是慈悲为本。慈悲是什么？真爱。为什么不说爱？世间人听到爱，他就产生情，情爱，情爱麻烦，是烦恼，所以佛法换个名词，叫慈悲。慈悲是什么？慈悲里头有智慧，爱里面有智慧，爱里面有道德，这就对了，而不是感情。感情那是麻烦，那是六道轮回的根，这个东西黏上了，出离很难。换句话说，所以是佛法的爱，这个慈悲，是真爱。慈悲是真爱，世间人讲的爱是假爱，是情爱，情是假的，情会变，今天爱，明天就不爱了。你看这个世间人，结婚当然是情最浓的时候，黏得很紧；过几天离婚了，情完了，没有了，完全消失掉了。所以它是假的，有生有灭是假的，慈悲是真的，永远不变，永远不变的这个爱叫慈悲。我们得认清楚，佛陀的教诲。
　　我这一生最感激的一个人，方东美先生。他要不为我指出一条路，我这个人苦恼一生，早就死了，就不在了。他改造了我的命运，就一部书，《哲学概论》，《哲学概论》里头一篇，「佛经哲学」。我听懂了，听明白了，下定决心专搞这一门。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我真干。释迦牟尼佛一生教学，从三十岁开始，开悟了开始。我从三十三岁，出家就教佛学院，就在外面讲经。多半是居士们的团体，在台湾很多莲社，散布在全岛各地，我经常到他们那边讲经。一部经可以讲十几遍，熟，熟能生巧，巧是什么？悟处。遍数讲多了有悟处，后面补充前面的，后面的改正前面的。不能中断，要天天讲。天天讲没人听怎么办？那个时代，录音机刚刚发明，有居士送我一台录音机，我很喜欢。为什么？我讲给它听，然后，我讲完了，我再打开来，我听它的，它再讲给我听。我的功课就一天都不缺，旅行都不缺，随身带。这是我学习的方法，就是说自己讲，自己听，自己来改正，自己提升自己。
　　所以念老末后这几句话说得好，道绰大师此语，直截道出菩提心的功用，超出情见，微妙难思。学佛最怕的就是这个情，情见这个东西出现就麻烦了，最难断的是情。情不是好东西，苦不堪言，可是人却喜欢受这个苦，受这个折磨，这叫迷惑到底，迷惑到所以然了。佛法要把这个情变成智，实在讲情跟智是一桩事情，觉悟了就叫智，迷了就叫情。所以情见这两个字，叫无量众生轮回六道。佛法，净宗不例外，净宗经典的超出情见，从根上超越，这最高明。根上，用心，教我们用真心，不要用妄心，妄心是情，真心是智，从这，起头就学著用理智，不用感情。理智是清净的，是平等的，是觉而不迷的，能让我们时时刻刻在菩提道上，不至於迷失方向；情见一生，麻烦就来了，不是走邪路，就是走弯路，迷了。
　　下面，「引密宗《菩提心论》以为佐证」，证明这桩事情。《菩提心论》上说：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。」真心，真心里面包含、储藏著什么东西？一切诸佛功德法，一切诸佛无量劫修行集聚的功德，都在真心里头。所以，只要你明心见性，你见到真性，一切诸佛功德法你都受用到，等於说他们的资料你都看到，你都用上了。这叫什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，佛菩萨、古圣先贤不教我们向外求，向内，佛法称为内学，印度人叫内明。明是智慧，五种智慧，这门智慧是从内，不向外，叫内明。
　　佛教传到中国之后，它的学习方法、学习的理论，我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受，那就是依戒定慧的次第。戒是干什么的？戒是帮助你得定的。定是干什么的？定是帮助你开智慧，目的是开智慧。必须通过禅定，小定小智慧，大定大智慧，大彻大悟那是究竟圆满的大定，自性本定，圆满智慧。自性本定惠能大师证得了，你看他开悟的时候第四句话，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，真心不动，没有摇晃过。所以，你要想自性里面的智慧、德能统统透出来，能起作用，你先要回到自性本定。然后你就知道，万法哪里来的？自性变的，你对万法、过去现在未来全通达了。一切智，没有一样漏掉的，这是一般人不能相信的。你看人家科学家、哲学家，他们都说人类智慧是有限的，不可能一切知，样样都知，不可能。那就没得说了，我们得恒顺众生，不能跟他抬杠，他要能听，我们就说一点给他听，不能听，到此为止，欢欢喜喜，满面笑容。
　　持戒，不但现在有，现在很多，古时候就有，自己戒学得不错，持得很好，拿自己这把尺常常去量别人：「你看，这个人破戒了，那个人没持戒了」。这个罪业很重。唐朝时候，法相宗二祖窥基大师，法相宗是在中国建立的，初祖是玄奘大师，这个宗派印度没有，窥基是二祖。窥基出家是玄奘大师劝他的，他的身分要是用现在人说叫**，他的伯父尉迟敬德，唐太宗的大将，元帅，他是尉迟敬德的侄子。人非常聪明，玄奘大师希望他出家，他开玩笑，跟玄奘大师说，你答应我三个条件我就出家。玄奘大师问他，哪三个条件？第一个，我欢喜读书，我要带一车书，我喜欢读的。玄奘大师说，好。第二个？第二个是，他生活很优裕，我要带一车黄金，我过习惯了荣华富贵的生活。第三，我要带一车美女。好像玄奘大师三个条件都答应他了，他出家了。出家之后，那是菩萨再来的，所以这三车法师就出了名，大家叫三车法师，一车黄金、一车书、一车美女。所以终南山的道宣律师就对他轻慢，讲经讲得好，是有道理，但是戒律不清净，不持戒，戒为无上菩提本，认为他不持戒。玄奘大师能同意他，就说明玄奘大师的道行比他高，道宣律师就比不上。
　　有一天，窥基大师从终南山经过，就是道宣律师律宗道场，从他山下经过，听说他的，顺便到山上去参访。道宣律师听说他来参访，就得炫耀一番，道宣律师感得天人送斋，他日中一食，这一食是天人送的斋饭给他。让窥基大师看看，你看天人给我送供养。上山谈了很久，吃饭时间过了，天人没来，道宣律师很失望。他们走了之后，第二天，天人来送供了，他就责备他，昨天为什么中午你没有送饭到这来？他说昨天有大乘菩萨在这里，满山的天神，不让我进去。道宣法师听这个话流汗，感到惭愧。换句话说，现在学戒是戒在外表，窥基大师的持戒是持在内心。六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，就是圆满的大戒。这是窥基大师做到的，玄奘大师他们做到的，道宣律师没到这个境界。
　　这个故事留下来，非常值得我们警惕，我们要拿著持戒去量人，这个不持戒、那个不持戒，如果他是佛菩萨、罗汉再来，你不就谤佛、谤法、谤僧？那这个毁谤三宝的罪业是无间地狱。古时候就有，现在可能更多，这是我们不能不知道的。
　　这是讲真心，真心里面包含著一切佛法，一切诸佛的法都在菩提心里头，功德法。「若修证出现」，修证出现就是大彻大悟、明心见性，「则为一切导师」。我们举六祖惠能大师的例子，惠能大师修证出现了，怎么知道他出现？他的报告，像现在一样，博士论文的报告，只有五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」，这就是他的报告。五祖召见是考试他的，五祖听了之后，下面不说了，行了，你真的开悟了，衣钵给他，叫他赶快走。那是最后一个博士学位，他拿到了，衣钵他拿走了。可是没有人服，人家认为他偷去的，要把它抢回来。他躲藏在猎人队里头十五年，十五年之后，大概不少人也不在世了，剩下来的人也淡薄了，不再惹这些麻烦，他出来弘法利生，为一切众生的导师。
　　「若归本，则是密严国土」，密严国土就是极乐世界，密宗说的密严，所以密宗到最后还是归极乐世界，「不起於座，能成一切佛事」。「菩提心之功用，焉可思议」，这告诉我们，菩提心的作用真正不可思议。
　　这是四段里头开示第一段，说明菩提心的功用。第二段说明菩提心的名、体。名字，名字是相，有名有相一定有体，给我们讲菩提心的体。这个四段在此地，就是说明什么是菩提心，菩提心是什么意思，为什么要发菩提心，不发行不行。这一段文讨论这个大问题。因为，有菩提心才能往生，没有菩提心不能往生，念佛也不能往生。能不能往生决定在有没有菩提心，念佛功夫浅深，那是往生之后地位，四土三辈九品地位不相同。那我们今天最重要的，就是我们能够到极乐世界，品位别管，学莲池、学蕅益大师，我只要到极乐世界，同居土下下品往生我也愿意。等於说我到那边去念小学一年级我也干，为什么？那边人无量寿，保证拿到博士学位，时间长不在乎，有寿命。寿命短那就不行了，在我们这个世间不行，极乐世界行，所以首先取得极乐世界。真信、切愿就是菩提心，换句话说，菩提心帮助我们真正相信净土，帮助我们最大的愿望，第一个志愿，我要到极乐世界去见阿弥陀佛。这是作用里面的第一个作用，无比殊胜的作用。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。