历史感应统纪语译卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

百姓都欢欣庆贺。后来迁徙为河南令尹，不肯屈节附和权贵，结果升为礼部尚书。
　　宽有兄弟八人，都官任台省州刺史，宽天性友爱，特在都城建设住宅，八座院落相对，常击鼓聚集兄弟子侄会餐。政务清正简明，人人敬爱他。

贫穷不受遗金 　　显达鲠亮廉介

　　李勉。少贫。客游梁宋。与一生共逆旅。生疾且死。出白金曰。左右无知者。幸君以此为我葬。余则君自取之。勉诺。既葬。密置余金棺下。后其家启墓。出金还之。勉位将相。所得俸赐。悉遗亲党。没后无赢藏。在朝鲠亮廉介。为宗臣表。礼贤下士有终始。(宗室宰相传)　
　　李勉唐朝人，字玄卿，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧！”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。
　　肃宗时提拔李勉为监察御史，李勉见武将有骄慢异常情事，便上章揭发纠正，肃宗对左右说：“我有李勉，朝廷才见尊重了。”代宗时任滑毫节度使，统理军民要政八年，不用威武而治安良好，那些凶暴狡猾的部将，都敬畏惧怕他。德宗时提升为检校司空同平章事(宰相之职)。
　　勉累官位至将相，所得薪俸或赏赐，全部分送给贫困的亲族姻戚，自己生活俭朴，去逝后，家中竟然没有赢余钱财，赐谥号“贞简”。
　　※李勉在朝正直清高，廉明耿介，又能自始至终敬重贤人士子，曾经引用李巡、张参为幕府(军中文书官)，二人死后，每至宴饮时候，仍旧设置两人的虚位，进献酒食怀念。骨鲠大臣，又能礼贤下士，实为当时宗室大臣的表率，亦不愧是位贤德宰相。

口密腹剑　固宠弄权 　万世贻臭　累生受报

　　李林甫。为相。凡才望勋业出己右。及为上所厚。势位将逼己者。必百计去之。或阳啖以甘言。而阴陷之。世谓林甫口蜜腹剑。死后剖棺斩尸。(通鉴)　
　　李林甫是唐朝皇室亲族，字哥奴，别号月堂。外现柔和忠良，说话巧妙动人，但是心地狡猾奸险，待人行事，擅长使用权谋技巧。官拜兵部尚书兼中书令，玄宗时代，位居宰相，暗中结纳宫内宦官和嫔妃，留意观察玄宗的心意和举动，因此奏事应对，都能迎合皇上意旨，深得玄宗宠信。
　　在朝为相十九年，用尽心机，巩固自己的恩宠和权位，凡有才能，功业胜过自己，以及深得皇上所亲厚的朝臣，或有权势地位逼近自己的国戚贵显，便心生忌恨，必定千方百计，排挤贬逐，甚至构罪诛杀。又常用甜言蜜语引诱人，而暗中却设圈套陷害他，当时世人都说李林甫口蜜腹剑(嘴甜心毒)，但是玄宗反而倚重他为左右辅佐的忠臣，政事全都委任林甫，任意独断专行，阻塞朝廷进言之路，因此天下都看他如仇敌。于是寇盗纷纷四起，酿成安史之乱，结果林甫日夜愁虑、忧煎而死。死后被剖开棺木，砍断尸体，遗臭万年。
　　※根据唐人所著的“李林甫外传”记载李林甫本是仙官下降人间，但是因为一生作恶犯罪，因此被惩罚降调六百年。又感应类编记载有一耕牛被雷击而死，皮肤裂开形成下列字句：“此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛。”嗟呼！奸人贪图地位，越权而滥用权力，残酷暴虐，害人误国，究竟得以保全富贵，不过数十年而已，却因而由此削除仙籍，罚作娼妓，惨遭雷击，堕落畜生，受人屠割，要想回复人身，尚且不知要经历多少年月，何况要返回仙籍呢？有人说：“小人工于计画”，殊不知因果可畏，如此作为，实在是最愚痴的了。

忠纯贤相

　　李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)　
　　李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
　　德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
　　德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处？邪在何处？”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故？假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢？幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。”德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么？其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
　　※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
　　至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此？人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。

宽宏度量

　　钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)　
　　钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
　　当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢？”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
　　州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢？”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
　　后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
　　※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到？段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。

德修命转

　　裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)　
　　裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
　　裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢？”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
　　宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
　　当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
　　度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
　　“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
　　至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。

远大见识

　　李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)　
　　李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
　　李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
　　有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
　　皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
　　景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人？”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
　　※卓哉！李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎！人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚？
　　至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。

卖友负国

　　宋申锡。为相。谋诛宦官。引王璠为京兆尹。以密旨谕之。璠反以告王守澄党郑注。以求迁进。守澄因诬告申锡。贬谪而卒。及甘露之变。王涯诬称与李训谋逆。璠归私第。以兵自防。神策将至门。呼曰。王涯谋反。欲起尚书为相。璠喜出见。知见绐。涕泣至左军。见涯。恚曰。公何见引。涯曰。公昔漏宋丞相谋于守澄。今焉逃死。璠俯首不答。遂受腰斩。亲族皆死。(唐纪事)　
　　王璠唐朝人，字鲁玉，元和年间进士，官拜弘词科，历河南尹，再迁任京兆尹，后来官任尚书。
　　唐文宗时，宦官(太监)王守澄，内揽大权，势焰高张，与其心腹郑注，狼狈为奸，文宗想消除他的权势，当时朝臣宋申锡，为人沉厚忠谨，不依附宦官，所以文宗特别提拔他为宰相，申锡以致力升平为己任，时常被召入宫，谋划消除宦官党羽。当时郑注行为放纵，擅作威柄，奸状显露。于是宋申锡便引用王璠为京兆尹，示以皇上密旨，命他暗察郑注不法罪证，将他除掉，以绝后患。不料王璠以郑注为中贵王守澄亲信，竟将申锡密谋泄露转告郑注。
　　王守澄便与郑注计议，伪构罪状，诬称宋申锡要图谋扶立文宗弟漳王，并构成漳王凑的冤狱，申锡无端被贬谪开州司马，一片忠诚，被诬以罪名，由是忧愤成疾，病殁贬所。
　　太平九年春天，有一天申锡夫人在堂前假睡，梦见申锡进入堂内，以手招夫人说：“有件事，要让你瞧瞧！”说罢，便引夫人出城到数里外偏僻废墟间，有一大坑，坑边有数枚竹笼板匣，上面有封记，申锡提起其中一笼给夫人看，说：“这是那个贼。”夫人问是谁？申锡回答说：“就是王璠，我已请于天帝，他将遭此下场。”夫人醒后，非常惊奇，遍告家人，并将所梦，笔记下来。
　　到了是年十一月，宰相李训、王涯等，计谋诛杀宦官，不料事迹泄露，演变成甘露之变，反被宦官仇士良等诬称李训、王涯等要谋行大逆，训、涯被捕，挨受杖刑诬服，王涯并指王璠参与谋逆。
　　王璠回归私第，闭门自固，用兵防卫，神策将叩门不应，便假装呼叫道：“王涯等谋反，主上要召尚书入朝为相，请尚书开门，幸勿自误！”王璠信以为真，心中欢喜，急忙开门出见，神策请他上马，将近左军时，才将他抓下加上铁炼，王璠才知受骗，涕泣进入左军，见到王涯，愤怒地说：“王公自己谋反，为何将我引入呢？”王涯回答说：“老弟从前为京兆尹，如果不将宋宰相密谋，向王守澄漏言，何至于有今日呢？如今你怎能逃死呢？”王璠俯首无言以对，终于被腰斩于市，亲属不论亲疏，全被抄杀。应验了宋公神灵托梦夫人，确实不虚。
　　※王璠为一己之迁进，不惜卖友负国，害死忠良，自以为可以长保富贵，岂料几年之间，身死族灭，报应捷如影响，反覆小人，可怜又复可叹！

苛刻聚敛　暗丛众怨

　　王涯。为政刻急。嗜权固位。偷合李训等。训谋诛宦官不克死。涯并遇害。其第中赀货钜万。悉为兵掠。三子仕于朝皆死。涯女以痼疾免。家人绐告涯当贬。忽梦涯自提首。告曰。族灭矣。惟若存。岁时幸无忘我。女惊号堕地。乃以实告。(王涯传)
　　王涯唐朝太原人(今山西省太原县)字广津，贞元中进士，累官同中书门下平章事(宰相职位)。文帝即位时，授官太常卿，以吏部尚书，总持盐铁转运使，办理政务，苛刻急切，又建议实施榷茶法，专力课征重税，搜括百姓财利，不曾体恤民间疾苦，百姓深受困扰，怨恨日深。
　　王涯贪好权势，巩固地位，和李训等茍且附和，同流合污。后来李训谋划诛杀宦官，事迹泄露被杀，王涯也牵连被擒，带上脚镣手铐，并挨受杖刑，涯忍受不起，只好诬服，自写供状，说与李训谋行大逆，因而被处死刑。百姓见他处刑，都引为快意，死后还被人乱投瓦砾，边投边骂，以发泄心中积久的怨恨。
　　王涯宅第中，赀财多达数百万万，全被掠取，三个儿子，在朝为官，也都处死，亲族无论亲疏大小，全都不留，只有王涯的女儿，因身患痼疾，经久不愈，得以脱免，仆人惟恐她受不起打击，欺骗她说：“你父亲有罪，当被贬谪。”不料夜睌，忽然梦见王涯，自己手提着砍下来的人头，告诉女儿说：“我们的家族全灭了，只有留存你一人，逢年过节，但愿不要忘记我！”此女惊恐呼号，堕落地上，仆人才将实情相告。
　　※嗟呼！在生之日，贪权固位，逞其私智，增长罪愆，造成民怨沸腾，众人厌恶。将死之时，遭受官刑横祸，家族且受牵连，当其提头惊梦之时，更觉凄凉无限，令人慨叹！

世态炯戒

　　王涯有从弟沐。家于江南。闻涯为相。诣之。留长安二岁余。始得一见。涯待之殊落莫。久之。因嬖奴道所欲。涯许以微官。自是旦夕造涯门以俟命。及涯被收。沐适在其第。与涯俱腰斩。(通鉴纪事本末)　
　　王沐唐朝人，是文帝时权臣王涯的堂弟，家住江南，年老又贫困，闻知王涯在朝，位居宰相，便骑驴入京，前来拜访。不料留住长安，整整等待两年多，才得机会见面，王涯待他非常冷漠，但是王沐却不死心，没有骨气。又过了很久，想尽办法，奔走攀附王涯的宠幸家奴，从中代为进言疏通，王涯这才答应给他一微小官职。从此王沐便日夜前往涯门造访，等候王涯发下命令。
　　不料甘露之变发生，王涯被诬入罪收押，这时王沐正在王涯家中，因而无辜遭受牵连，与王涯同被斩杀丧命。
　　※以堂兄弟之亲密关系，竟然等候两年，才得一见，既然遭人白眼，还要卑躬屈节，巴结人家宠奴关说，才得道出所愿。王涯之无情无义，王沐之低鄙无耻，历历如画。结果偏小官职尚未到手，大祸先已临头。世之趋炎附势，热中利禄之辈，诚当醒悟，引以为警戒！
　　注：王涯事迹请见“苛刻聚敛，暗丛众怨”篇。

奖进人才

　　杨敬之。爱士类。得其文章。孜孜玩讽。雅爱项斯诗。所至称之。由是擢上第。敬之官祭酒。兼太常少卿。是日二子戎。戴。登科。时号杨家三喜。(杨敬之传)　
　　杨敬之唐朝人，字茂孝，唐宪宗元和年间进士。为人公正无私，喜爱才华卓越之士，每得一篇好文章，便孜孜不倦地玩味讽诵。
　　当时江南才士项斯，尚未闻名，杨敬之特别欣赏他的诗，便到处称扬赞叹。后来项斯进见杨敬之，言谈之下，更加赏识他的才学，于是作诗赠送，这首诗内容是：
　　“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
　　项斯的名气，由此扬闻天下，终于被朝廷执政官长所认识，因而被提拔高列科第。
　　后来杨敬之累官国子祭酒(掌教化及仪节)，兼任太常少卿(掌宗庙礼仪)，就在这天，其子杨戎、杨戴两人，同时科举登第，时人称扬赞美，号称“杨家三喜”。
　　※杨公的“平生不解藏人善”，就是孔子所谓“乐道人之善”，达人君子之心，公正无私，以己感受，体念他人，故能见人之善，乐成人美，不但心生欢喜，进而多方提携，赞扬奖励，助他成就，使后进学人得到莫大的鼓舞。此等推诚服善的伟大胸怀，即是圣贤之心量。宜乎杨公福泽远大，绵延子孙，显扬当世。

忠孝义烈

　　安金藏。在太常工籍。睿宗为皇嗣。有诬其异谋者。诏来俊臣问状。金藏呼曰。请剖心以明皇嗣不反。引刀刺腹。肠出而仆。武后舆至禁中医治。阅夕而苏。后叹曰。吾有子不能自明。不如汝忠也。即诏停狱。睿宗乃安。金藏。爵代国公。子承恩。庐州长史。(安金藏传)　
　　安金藏唐朝长安人，为人孝义忠烈。去世后谥号“忠”。
　　安金藏事亲至孝，其母去世时，筑茅庐于墓侧，哀思守丧，亲自为母建造石坟石塔，日夜不息，墓地附近，本来无水，由于孝心感应，忽然涌泉出水，墓侧李树，也在寒冬开花，朝廷闻知，特赐匾额表扬他的孝行。
　　唐睿宗李旦为太子时，安金藏当太常乐工(掌宗庙礼仪的乐工)。当时武后(武则天)临朝执政，武承嗣妄想非分夺取太子位，屡次进谗诬告太子李旦在外图谋反叛，武后即命御史中丞来俊臣，查问推治。来俊臣将太子平时左右侍者，都拘捕到案，用重刑拷打，再三迫令供认，众人因忍受不起痛楚，将要诬招之际，安金藏突然挺身冲入法庭，大声呼叫道：“冤枉！天大的冤枉！这样重刑交加之下，何愁不能诬枉招供？皇太子根本没有谋反，奈何硬要加他罪名？我是乐工，虽然事不关我，但是关系国家社稷，不能不辨，我愿剖心，为皇太子证明冤诬。”说罢，解衣露出胸腹，取出利刃，向胸前腹部，猛力刺划，顿时鲜血直喷，内脏露出，仆倒僵卧在血泊中，人事不省，一时法庭震动，消息传入宫中，武后料想案情重大，即刻下令将安金藏用舆抬入宫内，这时来俊臣才将全案人犯暂时押入狱中，停止审判。
　　武后亲自验看，果然伤势严重，即刻传召御医救治，终一日一夜才渐渐苏醒，性命侥幸保住。武后又亲临询问他姓氏籍贯，这时安金藏已少微有所知觉，强撑应声说道：“臣是太常乐工，长安人安金藏……”说罢泣下如雨，武后见状，也不觉悲感叹息道：“我有子不能自我表明，累你这样受苦，你真是一位难得的忠臣啊！”于是命御医将他医治痊愈，

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并派人悉心服侍，让他好好静养。同时传谕来俊臣停止刑狱，将太子左右侍者，一律释放。一场大狱，终得消释，睿宗才得平安，脱免劫难。
　　后来安金藏受封代国公爵位，其子安承恩官任庐州长史。
　　按：安金藏只是一位乐工，竟能激发大义血忱，不惜身命，用其热血，写下了一页可歌可泣振奋人心的事迹。此等忘我忘身，壮烈舍己救人的行为，是我民族精神，菩萨心肠的一种高度表现。同时也由此足证古人所谓“求忠臣必于孝子之门”果然不虚。

一代酷吏

　　来俊臣。天资残忍。按诏狱。前后夷千余族。作罗织经。后诏斩于市。人皆相庆曰。今得背着眠矣。争抉目。摘肝。醢其肉。须臾尽。以马践其骨。无孑余。家属籍没。(酷吏传)
　　来俊臣唐朝万年(今陕西省临潼县东北)人，官任御史中丞。
　　武后临朝执政时，疑忌天下人图谋叛变，便设置铜匦，令人检举告密，并宠用来俊臣等，按问推审告密事宜。来俊臣天性残忍酷虐，迎合武后意旨，每推审一人，必定逼诱板引出数十百人，辗转牵连，造成冤狱，以逞其能，邀取功赏。又私自养无赖数百人，专令告密，撰写罗织经，网罗无辜，织成谋反罪状，心想陷害一人，便教其党徒，以相同事状，在数处告密，于是立即拘捕，用严刑拷讯，逼他诬服，以报私怨。所用酷法有：定百，突地吼，死猪愁，求破家，反是实等名号。
　　当他审讯囚犯时，常用烧醋灌入犯人鼻腔或用铁圈梏犯人头，外加木楔，致使脑裂髓出，或掘地做牢，犯人进入，不死不得出，种种酷刑，惨不忍睹。犯人见那刑具，便已魂飞魄散，惊骇战栗，因此往往随口诬供。由他所经办告密案件，前后诛杀多达一千多族，天下人心惶惶。
　　后来俊臣蓄意谋反，想将满朝权贵次第害死。不久罪行揭发，被拘系狱中，备受严刑拷讯，终被处斩于市。当时的人都互相庆贺说：“从今以后，可以安眠无忧了”众人争相抉出其目，摘取其肝，剖心割肉，以马践踏其骨，顷刻之间，了无剩余，全家籍没。
　　※来俊臣只知迎合意旨，以邀功赏，张其权势，不惜泯灭天良，杀害无辜，残忍酷烈，结果落得悲惨下场。 噫！自古以来，小人得到功赏、权势，只有促速其死，结下无穷怨业而已。

盛德感人

　　元德秀。少孤。事母孝。登进士第。母亡。庐于墓所。食无盐酪。刺血画像。写佛经。兄子襁褓丧亲。无资得乳媪。德秀自乳之。数日湩流。能食乃止。既长。将为娶。家苦贫。乃求为鲁山令。天下高其行。不名。谓之元鲁山。房管每见。叹曰。见紫芝眉宇。使人名利之心都尽。(卓行传)　
　　元德秀唐朝河南(今河南省洛阳县)人，字紫芝，中举进士。谥号文行先生。
　　德秀幼年丧父，孤苦贫困，侍奉母亲，非常孝顺。其母去世，筑草庐于墓侧，守孝哀思，淡饭粗食，不加盐酪，自刺身血，用以画佛像，写佛经，以其功德回向母亲，以尽孝道。
　　其兄长和嫂嫂，不幸相继去世，遗下刚出生的孤儿，德秀家贫，没有能力雇请乳母，于是亲自抚养，婴儿饥饿啼哭，德秀以自己的乳让他吸吮，慈心感应，数天之后，竟然流出乳水，直到婴儿能吃食物才停止。
　　侄儿长大成人，德秀苦于家贫，无力替他娶媳成家，为了完成慈爱心愿，于是出来做官，任鲁山县令。平生清高自持，无名利心，爱好山水，弹琴自得其乐，天下景仰他的高尚品行，不称呼其名，而称他“元鲁山”，当时长才博学的刑部尚书房管，每次见德秀便称叹说：“见紫芝眉目容颜之间，所显现的神情气象，使人名利之心完全净尽。”其感化人心之深如此。
　　※观元德秀事迹，可以想见，其人修为之高深。所谓“诚于中则形于外。”人的气质常于眉目容颜之间显现。有德者涵养深厚，胸次和顺安怡，自然别有一种不凡气宇显现于面。德秀能使人见之，名利心净尽，乃至天下景仰其高行，不直称其名，确实有其来由也。

临终自如

　　王维。进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙。俱有俊才。闺门友悌。多士推之。转尚书右丞。兄弟俱奉佛。居常蔬食。晚年长斋。不衣文彩。退朝之后。焚香独坐。以禅诵为事。妻亡不再娶。三十年孤居一室。临终之际。以缙在凤翔。索笔作别缙书。又与平生亲故作别书。多敦厉朋友奉佛修心之旨。舍笔而绝。(王维传)　
　　王维字摩诘，太原(今山东省)人，唐朝玄宗开元年间进士。后来累迁至尚书右丞，时人都称他为王右丞。
　　王维善于作诗绘画，尤其以擅长绘画闻名于世，苏东坡称赞他诗中有画，画中有诗；所画山水，平和深远，云峰石色，绝妙天然，为南宗画派的始祖。
　　王维天性至孝，事奉母亲崔氏，以“孝”闻名当时，其母笃信佛法，守持斋戒，修习禅定，王维便在蓝田营建一座山庄，供给母亲专心修行，到了其母过世之后，为报答慈母恩德，便布施山庄，兴建佛寺。
　　王维与其弟王缙，都有过人的才智，兄弟友爱，情义深厚，为当时许多名士所称赞。兄弟俩得力于母教影响，都信奉佛法，平居布衣粗食，生活简朴。
　　安禄山造反时，王维被虏，自己服药下痢，假装喑哑，安禄山看重他的才华名望，强迫任他为给事中官职，王维毫无心意事奉伪朝，仍然托词养病，居住在古寺中。后来听说朝臣雷海青尽忠牺牲了，内心非常伤痛，作了一首诗发抒感慨之情。后来贼乱平定，有人议论王维不能以死殉国，应判死罪，所幸肃宗见过他那首记感雷海青尽忠的诗，认为他不忘故主，情有可原。同时又因其弟王缙，当时官任侍郎，情愿舍去官职，为兄赎罪，肃宗特予赦罪，并授他官职。
　　到了晚年，长斋素食，衣着朴素，每天退朝回府，便焚香独自静坐，屏除妄念，诵读佛经，修习禅定，怡然自得其乐。　　
　　其妻去世以后，王维终身不再娶，三十年中，过独身生活，专志修行。到了临命终时，自知时至，当时因其弟王缙居住凤翔，王维便索取笔来，写信与他告别，又写信给平生亲戚好友，一一辞别，信中谆谆劝勉鼓励亲友，要信奉佛法，修持心性，以求了脱，慈悲心志，流露其间，书写完毕，便舍笔安详而逝。
　　“按”：凡夫众生，临将命终时，大多犹如乌龟脱壳，是人生最痛苦，最烦乱的时刻。试观王维临命终时，竟能如此安详自在，若非由于平素修持功夫，深造自得者，何能如此。
　　再观古来多少名人，纵然有彪炳功业，盖世文章，由于不知修学佛法，终其一生，还是随业流转，不得自主。由此可悟，人生在世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趣向菩提，才是究竟之路也。

轮回之确证

　　崔咸。父锐。为泽潞从事。有道人自称卢老。预知过往未来之事。锐馆之于家。一旦辞去。且曰。我死当与君为子。因指口下黑子以为志。咸之生果有黑子。其形神即卢老也。父即以卢老字之。累迁陕虢观察使。(文苑传)　
　　崔咸唐朝博平(今山东省博平县)人，字重易，具有高尚志向，学问造诣深远，尤其擅长作诗歌。唐宪宗元和初年，中举进士，官任侍御史(纠察非法，推弹杂事)，为人正直，志行高超特立，风采动人。
　　崔咸的父亲崔锐，早年官任泽潞从事史，当时有位自称为“卢老”的修道人，修持境界已能预知过去未来事情，崔锐迎请他住在家中，恭敬供养，以上宾之礼相待。
　　有一天，这位修道人，要离开崔家时，对崔锐说：“将来我死后，当来投生做你的儿子。”说罢，便指着自己口下一颗黑痣，说：“就以这颗痣，作为标记……。”
　　后来崔咸出生，果然口下有一颗黑痣，形貌神态就像“卢老”，崔锐断定他是卢老来转生的，因此就命崔咸的字号叫“卢老”。
　　崔咸后来，屡次升迁，官任陕虢观察史，常和宾师僚友，开怀畅饮，醉卧不醒，但是到了半夜，便起身判决政事，他的裁决判定，非常精明，因此当时官员部属，都称他为“神”。其后入朝担任秘书监职位时去世。
　　“按”这段事迹，是史上轮回实有的确证，由此可得如下之认识：
　　一、足证人生世间，若不修了生死法，死后必入轮回。
　　二、足见修持其他法门，纵然功夫有如“卢老”之预知过去未来事境界，若未断惑，死后犹不免再投生世间。由于隔阴之迷，来生不能记忆今生事，因而不知续修了脱，岂不可惜？是知唯有修持净土法门，靠自他二力，带业往生，超脱轮回，最为稳当。

因果可畏
　　太宗既立太子。又欲立吴王恪。长孙无忌固争。乃止。故无忌恶之。永徽中。房遗爱谋反。因遂诛恪。以绝天下望。临刑呼曰。社稷有灵。无忌且族灭。高宗欲立武后。无忌固言不可。后衔之。许敬宗。使人告无忌谋反。无忌投缳卒。(长孙无忌传)　
　　长孙无忌唐朝洛阳(今河南省)人，字辅机，是唐太宗贤后—(长孙皇后)的胞兄。通晓经书史籍，见识广博，又有武功兵略，辅佐太宗平定天下，功居第一，官任吏部尚书，封赵国公，又升迁为太子太师。无忌身为贵戚又兼重臣，深受恩宠信任，太宗临终时，遗命无忌与褚遂良辅佐太子治(高宗)即位，进封太尉。无忌在朝，尽心奉国，以天下安危为己任，因此高宗永徽初年政风，有太宗贞观年间遗风。
　　当唐太宗时代，既立治(长孙皇后所生)为太子，其后因见太子治，个性懦弱，惟恐不能主持社稷。当时太宗第三子吴王恪，有文武才略，英武气概，类似太宗，而且深得人心，众人爱戴，因此太宗想改立吴王恪为太子，无忌极力谏止，太宗冷笑说：“卿反对改立太子，莫非是因吴王恪不是你的亲甥？”此事虽然因此作罢，但是无忌从此对吴王恪，心生嫌恶。
　　到了太子治(高宗)即位后，任用吴王恪为司空，兼任梁州都督，无忌疑虑吴王恪将来一旦得势，恐会报复前嫌，于是便想借事构陷，置恪于死地，以断绝天下人的仰望。正巧永徽年间，太宗之女高阳公主与驸马房遗爱，谋叛朝廷，事机泄露，高宗命无忌审查案情，无忌暗示房遗爱，将吴王恪牵入，便可减轻罪刑，于是房遗爱随口承认，竟把吴王恪诬板牵连在内，不料正中无忌借刀杀人之计，当下一并被判处死罪。吴王恪临刑时大声呼叫说：“长孙无忌，擅用威权，构害忠良，宗庙社稷有灵，无忌必当遭受族灭，不要以为威福可以长远享用呢？”于是含冤被处自尽而死。
　　后来高宗宠爱武则天，将废去王皇后改立武氏为后，无忌为国家前途据理力争，武氏因此怀恨在心。当武则天被立为皇后之后，心存报复，但因无忌是高宗母舅，且有佐命大功，一时板他不倒，许敬宗迎合武氏意旨，多方察视机会，构陷无忌。
　　当时正巧有人上告太子洗马韦季方，结党营私，高宗下诏命许敬宗讯问，许敬宗用重刑逼迫韦季方板连无忌入罪。许敬宗便诬奏韦季方勾通无忌谋叛。于是下诏夺无忌官爵，贬为杨州都督，安置黔州，许敬宗又暗中派遣中书舍人，到黔州，逼令无忌自尽而死。许敬宗又伪造无忌供状，还奏高宗，供状中牵连无忌兄弟子侄，无论亲疏，一并处死，竟然应验了吴王恪临刑时所说的话。
　　“按”试观长孙无忌，一生尽心奉国，功在朝廷，但因一念私心，作出了诬杀无辜的亏心事。结果自己也落得蒙冤被诬，悲惨下场。噫！天道好还！可怖！可畏！为人处世，良心欺昧不得。

恭敬经书之功德

　　萧德言。为弘文馆学士。晚节学愈苦。每开经。辄祓濯。束带危坐。妻子谏曰。老人何自苦。曰。对先圣之言。何复惮劳。诏以经授晋王。封武阳县侯。卒年九十七。(儒学传)　
　　萧德言唐朝人，字文行，精通史学尼乾左氏春秋，学养高深，唐高祖时，为银青光禄大夫，唐太宗贞观年间，官任著作郎、弘文馆学士。
　　当萧德言担任弘文馆学士时，每当开经阅读或讲授时，必先沐浴清净，衣冠整洁，焚香端坐，年纪愈大，越勤勉，越恭敬。其妻劝谏他说：“老人家，年纪大了，何必这样自己劳苦自己呢？”萧德言回答说：“经书是先圣流传下来的言教，面对先圣宝贵的言教，怎么可以惧怕劳苦呢？”
　　后来皇上闻知，赏识德言如此恭敬慎重的美德，便下诏书，命萧德言以经书教诲开导晋王，并封他为武阳县侯。萧德言终身荣贵，安享天年，直至九十七岁高龄去世，谥号为博。
　　“按﹂经书有世间经书和出世佛经，世间经书能令人修养身心，出世佛经，则使人昌明佛性。试观萧德言恭敬世间经书，而获得如此功德福报。何况恭敬出世佛经之功德，岂可思议哉？
　　印光法师说；“一切佛经及阐扬佛法的书籍，都能教导人趋向吉庆，避开凶灾，改过自新，弃恶从善，更进而使人明了三世因果的道理，认识自心本具之佛性，出离生死的苦海，往生极乐的莲邦。所以凡是阅读诵念者，面对佛书，必须生感恩心，作难遭想，双手清洁，桌案清净，内心要真诚恭敬，就如同面见佛天，如同亲近师保一样，那么无边功德利益，自然亲身获得。但是如果放肆不敬，毫无畏忌，任意起轻慢心，以及固执自己的浅见，随便加以毁谤的话，那就罪过弥天，苦报无尽了。”又说：“诵读佛经，应当如同面见我佛圣容，亲听圆融德音一样，不可起一念懈怠心，有一分恭敬就能消一分罪孽，增长一分福慧；有十分恭敬，就能消十分罪孽，增长十分福慧。”
　　法苑珠林内记载：隋朝时，扬州有一位和尚，常诵涅槃经，同时在岐山有一位沙弥，常诵观音经。有一天两人突然同时死去，神识来到冥府，冥王迎请沙弥上金座，非常恭敬相待．迎请和尚上银座，待他却比较简略疏忽。和尚心中非常惭愧。不久两人都清醒过来。和尚就到岐山拜访沙弥，询问原由，沙弥说：“我每次诵经时，必定穿着洁净衣服，点烧好香，恭敬诵读。”和尚说：“我罪过太深了，诵经时常威仪不整，身口不净，太不恭敬了！惭愧！惭愧！……。”
　　又感应篇记载：上有一位读书人高天佑，和两位同学，到江宁去应考，考完试后，听说鸡鸣山，守源禅师，道行高深，于是一同前往拜访叩问，禅师说：“你们两位都当考中，但是高君，不能中试，因为误用了楞严经作枕头……。”高君仔细想想，原来行李小箱内有楞严经，睡觉时，用箱子当作枕头，未将经书请出。到了放榜时，果然应验。
　　以上事例，足证印光法师所说：“恭敬获福，不敬获罪”的道理，确实不虚，为佛弟子怎可不遵照奉行？

忘本悖德

　　李皋。摄温州事。行县。见一媪。垂白而泣。哀而问之。对曰。李氏妇。有二子。钧。锷。宦游二十年不归。贫无以自给。时钧为殿中侍御史。锷为京兆法曹。名重于时。皋曰。入则孝。出则悌。若二子者。岂可备位。由是举奏。并除名勿齿。(李皋传)　
　　唐朝德宗年间，李皋治理温州政事时，有一次到境内各地去巡视，看见一位白发苍苍的老妇人，独自一人在哀伤哭泣，李皋心中怜悯，便近前讯问他的身世境况，老妇人回答说：“我是李氏妇人，我有两个儿子，一个名叫李钧，一个名叫李锷，先后离乡背井，到京都去参加科举考试，以求取功名，可是至今已经二十年了，一直没有回来探望，二十年来，我孤苦伶仃，家境贫穷，如今已经无法维持生活了………。”话未说完，便哽咽悲伤，老泪纵横。李皋听罢，非常同情又愤慨。原来当时老妇人的儿子李钧，在朝廷官任殿中侍御史(居殿中纠察非法)，李锷官任京兆法曹(掌治京师)，名位声望都隆重于当时。
　　李皋感慨地说：“为人子弟『入则孝，出则悌』在家里的义务责任，对父母要心存恭敬，服劳奉养，以尽孝道，出门在外，才能仁爱推及一切人，像李钧、李锷这样忘本之人，在朝为官，怎能公正尽忠呢？”于是列举李氏二子不孝之过，上奏朝廷。皇上得知，便下令免除两人的官职，并屏斥于远方，终身不录用。从此天下人对李钧、李锷感到羞耻，不愿与他为伍。
　　“按”父母教养子女，长大成人，恩德最重，情义最深。为人子女，应该知恩报德，以尽孝道，这是天经地义之事，也是立身处世，行仁的根本，人格的基础。孝经云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理”。观李氏二子，自己享受荣华富贵，竟对家中贫困老母，弃置不顾，违背德义，违逆天理，良心已丧，宜为天下所不愿与之为伍矣。

厚德可风

　　李大亮。迁安州刺史。辅公祏破。以功赐奴婢百口。谓曰。而曹皆衣冠子女。不幸破亡。吾何忍录而为隶乎。纵遣之。高祖咨美。封武阳县公。初大亮为李密所擒。张弼释之。与定交。大亮归唐。至尚书。常以弼脱其死。念有以报之。弼匿不见。一日识诸途。持弼泣。悉推家财与之。弼拒不受。乃言于帝曰。臣及事陛下。张弼力也。愿悉臣官爵授之。帝迁弼代州都督。世皆贤大亮能报。而多弼不自伐也。(李大亮传)　
　　李大亮唐朝泾阳(今甘肃省平凉县西)人，具有文武才略。唐高祖入关时，授官士门令。唐太宗时累升为剑南道巡省大使，因讨伐吐谷浑有功，进封武阳县公，其后官任右卫大将军，兼右卫率工部尚书。李大亮为人忠诚谨厚，个性刚正义烈，深得唐太宗赏识。去世后，赐谥号为懿，追赠兵部尚书，秦州都督，陪葬昭陵。
　　当李大亮任安州刺史时，因攻破辅公祏之乱有功，太宗赏赐他奴婢一百人。大亮对百名奴婢说：“你们都是士族人家的子女不幸家破逃亡，我怎么忍心收录你们为奴婢呢？”于是一一释放，发送他们还乡。
　　早年，李大亮尚未出身以前，曾经被李密所擒获拘禁，当时有位张弼，暗中解救大亮，帮助他逃生，从此两人定下交情。
　　其后，李大亮归投唐朝，累官至尚书时，怀念昔日张弼救命之恩，念念想要报答恩德，于是四处探听张弼的下落，但是张弼却隐藏行踪，避不与大亮见面。
　　有一天，两人偶然在路上碰面，大亮紧握住张弼的手，喜极而泣，于是延请到家中，要将家财全部赠送给张弼，以报恩德，但是张弼拒绝，不肯接受。大亮无可如何，便上朝禀奏皇上说：“臣所以有今日，能以侍奉陛下，报效朝廷，完全是张弼昔日救臣一命之功，臣愿将官禄爵位，转授给张弼，恳请陛下赐准。”唐太宗听罢，深受感动，于是任命张弼为代州都督官职。一时世人，对于大亮如此知恩报德，以及张弼不自矜功德的德量，称扬赞颂之声，传遍天下。
　　“按”试观李大亮，受人恩惠，便终身不忘，随时随地，总想报答，一有机会，一有能力，便感恩图报。而张弼施恩给人完全出自仁慈怜悯之心，真诚助人，丝毫不存有其报答之念。两位贤者，此等仁厚之德量，值得留传世间，永做世人效法之典范。

欲壑难填

　　宗楚客。武后从姊子。附韦后安乐公主。迁中书令。常密语其党曰。始吾在卑位。尤爱宰相。及居之。又思天子。南面一日足矣。韦氏败。伏诛。(宗楚客传)　
　　宗楚客唐朝人，字叔敖，是武后堂姊的儿子。武三思举荐他入朝为官，累次升迁，官任兵部尚书，又升至宰相。
　　唐中宗后韦氏淫乱，弑杀中宗，临朝干涉国政，当她声焰盛大时，宗楚客便趋炎附势，奔走奉承，事事效劳，与韦后，安乐公主朋比为奸，谋划危害社稷。
　　宗楚客营造他的新住宅，用文柏作梁木，用坚致沉香和红粉做墙壁，又以玛瑙做阶梯，一切极尽奢华享受。太平公主得知，感慨地说：“看那宗楚客，行坐处所，一切享受，我身为公主，与他相比，却远不及他，可以说我们真是空度此生了。”
　　当宗楚客升为中书令，担任宰相职位时，时常私下告诉他的亲信说：“当我职位卑贱时，时时刻刻想要得到宰相职位，但是得到了宰相地位，并不感到满足，心中又想有朝一日，能当天子，如果能当天子，居南面尊位，受万人朝拜，即使只是一天，也就满足了。”
　　当时有一只狗，戴上宗楚客的冠帽，行坐站立，像人一样，楚客说：“这是畜生妖怪，越犯了本分，应当斩杀。”那只狗突然开口回答说：“公，你是人中妖怪，越犯了本分，也应当死罪。”事后不久，临淄王隆基起兵声罪讨伐韦后，韦后破败，宗楚客也伏罪斩杀。
　　“按”古德说：贪得无厌之人，其心永远不能满足，得到了金银，又想得到珠玉比金银还要珍贵。一旦身居高位，还想得到更高的权势地位。此等无止境贪求不厌的人，虽然富贵已达极点，但其心中永远苦恼，不会快乐满足的。宗楚客就是这一类型的代表人物，曾几何时，就招来杀身之祸，岂不悲哉！

轮回确证

　　李。为东京留守。安禄山反。执害之。子源八岁。俘为奴。有故吏赎出之。以父死贼手。常悲愤。不仕不娶。绝荤酒。居惠林寺。诏以源为河南尹。赏赐甚厚。源辞谢。一无所受。(李传)　
　　李源唐朝汶水(今山东省)人，其父李，官任东京太守。安禄山作乱时，李坚守城垒，勉励士卒，抵制逆贼，擢升礼部尚书。后来城陷，李被安禄山所杀害，赐谥号为忠懿。
　　当时年仅八岁的李源，在兵荒马乱中，被俘虏流落为奴。数年后，被其父旧部吏发现，将他赎回。这时李的旧宅，已经捐作惠林寺。唐代宗闻知李源是忠臣李的后代，特下诏书，提拔李源为河南尹官职，并予优厚赏赐。但是李源因悲愤父亲死在贼人之手，内心无限感触，发誓终身不作官，不娶妻，不吃荤酒，以尽孝思，于是呈书辞谢，一无所受。
　　李源为了避开官场的应酬，便前往避居于其父故宅惠林寺，并将所有产业捐献寺院，为父亲作功德。寺中圆泽法师，对李源特别关照，多方开导劝勉，李源渐渐深入领略佛法，从此日中一食，跟随圆泽法师修行问道，非常投契，成为忘年之交。
　　数十年后，有一天，两人约定同往峨眉山去朝山，圆公要经由长安从陆路前往，李源却要乘船经由三峡入荆州，两人争执不决，李源说：“我已避开世事，不愿作官，若经由西京(长安)难免遇见故旧，会有困扰。”最后圆公只得同意由水路前往。临行前，圆公预先写信交代徒弟，等待李源回来，再交给他。
　　两人沿途吟诗歌咏，欣赏山光水色，逍遥自在，到了南湘，将靠岸时，看见岸边有一妇人，在河边汲水，圆公脸上突然变色说道：“我不想走水路，就是怕碰到这妇人。”李源惊奇地询问缘故，圆公说：“我本来应该来投胎，做这妇人的儿子，只因我不来，所以这妇人怀孕三年，一直不能分娩，今天既然遇上了，就得投胎转世，不能再逃避了，凡事都有因缘，这是定业啊！请停止行舟，我死后，将我葬在某山下，三天后你到那妇人家来看我，我以一笑作证明。再过十二年后的中秋夜晚，你到杭州天竺寺前，咱们再相见吧！”李源恸哭后悔不已，当晚圆公就去世了，而那妇人也生产了。三天后李源前往探视，婴孩看到李源，果然对他一笑致意。李源无心朝山，满怀感伤回到惠林寺，圆公的徒弟将圆公交代的那封信，呈给李源，信中写着：“祈君忍苦勿忧悁，酬业轮回无可延，缘结三生情未了，待从他岁话前缘。”原来圆公早就预知此事了。
　　十二年后，中秋夜晚，李源前往赴约，当时杭州西湖的天竺寺，月色满川，无处寻访，忽然听见歌声，见一牧童，头上双髻，骑在牛背上，手拿竹竿，边敲牛角边唱词，来到寺前，牧童望着李源吟唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”李源欣喜非常问道：“圆公别来可好？”牧童说“李公你真是一位守信之士，但是我们前途不同，不要迎接我，但愿你勤勉修行，不要堕落，将来我们还会相见的。”说罢转身离去，李源追赶不上，悲伤地望着牧童渐渐远去的背影，不禁潸然泪下。李源又回到惠林寺，三年后年届八十岁时，在惠林寺逝世。
　　“按”噫！人生悲欢离合，因缘所使，聚散无常，轮回生死，不得自主，岂不痛哉！圆公生前已经预知投胎何处，转世后，又能不迷昧前因，如此修行功夫，如能修持净土法门，念佛发愿，求生极乐，

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仰仗佛力，当生超出三界，永脱轮回，岂不是更直截了当哉！

以德报怨

　　杜如晦。弟楚客。与叔父淹。没于王世充。淹与如晦有隙。谮如晦兄杀之。又囚楚客。饥几死。世充平。淹当诛。楚客请如晦救之。曰。曩者叔残兄。今兄又弃叔。一门之内。相残而尽。岂不恸哉。如晦感为之请。得释。为蒲州刺史。有能名。(杜楚客传)　
　　杜楚客唐朝杜陵(今陕西省长安县东南)人，是唐朝名相杜如晦之胞弟，少年时代，崇尚奇异节操，长大成人后，负有才能名气。
　　当王世充在洛阳自称郑帝，与李世民(唐太宗)对战时，杜楚客与其叔父杜淹，被王世充所捕。杜淹曾经与杜如晦有过节嫌怨，杜淹为了报怨，便在王世充面前，谗言害死了如晦之兄，又囚禁杜楚客，不给饮食，致使杜楚客几将饿死。
　　王世充平定后，论罪杜淹当受诛杀，杜楚客请求兄长杜如晦，设法营救叔父杜淹，如晦因杜淹有杀兄之仇，心中怀有芥蒂，楚客再三劝谏说：“从前叔父残害咱家胞兄，而今兄长您又舍弃叔父，不肯相救，我们杜家一门之内，不幸骨肉互相残杀而尽，岂不是令人悲痛的事吗？……”这一席话，深深地感动如晦，如晦醒悟了，于是到唐太宗面前，请求赦免杜淹之罪，杜淹因此获得释罪免死。
　　唐太宗贞观年间，杜楚客任蒲州刺史，声望显著，后来任魏王府长史，又升迁为工部尚书，办理王府政事，以威严正直，闻称当世。
　　“按” 他人对我有怨仇，我不但不记恨报复，反而以仁德待他、救他。杜楚客恕人之雅量，磊落之胸怀，可风！可法！

逆报昭彰

　　安禄山。累封东平郡王。逆谋日炽。帝不信。人告者。必缚与之。寻果反。乃斩其子庆宗。禄山入长安。杀帝近属诸王。公主妃妾。子孙姻婿等百余人。以祭庆宗。禄山目忽盲。又病疽。尤卞躁。数笞阉人李猪儿。禄山子庆绪。恐不得立。令猪儿入帐下。以大刀砍其腹。肠溃于而死。庆绪袭位。史思明。数以弑父大逆。斩之。因并其众。称皇帝。以子朝义为怀王。骆悦。说朝义行大事。从之。悦以兵入。思明逾垣出。周子俊。射其臂。坠。问难所起。曰。怀王也。即缢杀之。朝义袭位。战败。自缢死。斩首传长安。(逆臣传)　
　　安禄山唐朝营州胡人，本姓康，幼年丧父，随母再嫁，而冒姓安，改名禄山。个性残忍嫉妒，又多智谋，很会揣测人情，逢迎人心。早年投入张守圭部下，因犯军令当杀，解送京师，玄宗特加赦罪，其后提拔他为平卢节度使，每次入朝奏对，总是称合意旨，深得玄宗宠信，命他兼任范阳、河东三镇节度使，禄山逢迎宰相李林甫，厚结杨贵妃，自请为贵妃养子。玄宗准许，后来又封东平郡王，恩幸无比，从此骄纵奢侈，谋划叛逆，日渐炽盛。
　　玄宗毫不怀疑，认为禄山赤心可靠，凡有前来告密者，玄宗不信，必定将其捆绑交与禄山处置。
　　不久安禄山果然造反，玄宗万分痛心，便杀禄山之子安庆宗。禄山攻陷长安，惨杀玄宗左右内侍，近属诸王，以及公主妃妾，皇子皇孙，姻亲国戚等一百多人，剖心祭祀其子庆宗。自称雄武皇帝，建国号为燕，改元圣武。玄宗逃往四川避难。
　　安禄山僭越帝位后，日夜放纵饮酒，恣情于声色之中，眼睛忽然昏眊失明，又害皮肤肿烂病，情绪非常暴躁，左右服侍，稍不如意，便痛加鞭打，尤其贴身太监李猪儿，更常挨受毒打。禄山宠妾见禄山病重，恐有不测，竟求改立亲生子庆恩为太子，禄山嫡子庆绪闻知，唯恐不得传位，便收买李猪儿潜入禄山帐下，用大刀砍其腹部，惨叫一声，肠胃溃散流出，血流满床，气绝而死。
　　安庆绪便即位为帝，不到两年，禄山部下大将史思明，便以杀父夺位，大逆不道为由，将庆绪杀死。史思明合并禄山部众，自称为燕帝，立其妻辛氏为后，以长子史朝义为怀王。其后辛氏因宠爱少子怀清。请求立为太子，史思明也有废长立幼之意。史朝义听从部将骆悦的劝诱，要用强请手段加以阻止。于是骆悦带兵，趁夜进入史思明寝所，思明骑马越墙而出，骆悦部下周子俊，发箭射中史思明左臂，堕落马下，思明问道：“是谁指使你们反叛？”骆悦大声回答说：“奉怀王命。”思明叹息地说：“怀王！怀王！为子竟敢弑父！为臣竟敢弑君！”骆悦说：“安氏子岂非足下所杀，岂无报应？”说罢竟将史思明缢杀而死。
　　骆悦等随即奉迎史朝义即日称帝。两年后，代宗即位，遣兵前往征讨，史朝义战败，自缢而死，范阳留守李怀仙，取下朝义首级，传送长安。
　　总计禄山父子僭越帝位，只有三年而灭，史氏父子僭称帝号，仅仅四年而亡。 “按”安禄山蒙受玄宗特殊之恩遇，名虽君臣，实同父子，却不知感恩报德，反而叛逆造反，一身罪业，结果转眼之间，便落得悲惨下场。至于安庆绪，史思明、史朝义等人，其结局亦复如是。呜呼！古来乱臣贼子，负义忘恩，惨烈之报，千古不爽。

险诈之报

　　苏逢吉。拜中书侍郎。汉高祖。以晋相李崧第赐吉。而崧别有田宅在西京。逢吉遂皆取之。崧子弟数出怨言。逢吉乃诱人告崧下狱。崧诬服与家僮二十人谋为乱。逢吉改二十人为五十人。遂族崧家。逢吉夜宿金祥殿东阁。谓王处讷曰。昨夜未瞑。已见李崧在侧。周太祖。兵至北郊。逢吉自杀。周太祖枭其首。适当李崧被刑之所。(苏逢吉传)　
　　苏逢吉五代时“汉”长安(今陕西省西安市)人，官居中书侍郎，升任宰相职位，深得汉高祖刘知远的宠信，朝中大事，都经其手。逢吉向来并无学问，倚仗权势，受贿卖官，贪得无厌。
　　当五代“晋﹂灭亡后，汉高祖进入汴京，晋宰相李崧北去尚未归来，汉高祖便以李崧宅第赐给苏逢吉，逢吉既得宅第，凡宅中所藏财物，都占为己有，李崧另有田宅在西京，产业在洛阳，逢吉也全数占有。
　　李崧返回京都后，虽然汉高祖任他为太子太傅，但是仍然不得还给家产，李崧自知情势孤立危弱，不敢埋怨，便提出宅第券契献给逢吉，逢吉认为宅第是汉高祖特别赐与，李崧何必呈献宅券，从此便与李崧有了嫌隙。
　　李崧弟弟李屿，好饮酒，无见识，曾经与逢吉子弟往来，屡次酒后，便口出怨言，说逢吉夺去他的宅第，逢吉闻知，衔恨更深，时刻侦察时机，要倾陷报怨。
　　正巧李屿仆人葛延遇，犯有过错，遭受李屿杖打责罚，积成怨恨，逢吉便指使家仆引诱葛延遇，构陷诬告李屿谋反叛变。逢吉得到延遇诉状，便召李崧前来，谈到葛延遇告状事，立刻命令送李崧入狱。李崧才知道逢吉险诈狡猾。
　　当李屿被捕，在公堂上对簿辩论时，李崧对李屿说道：“当道权豪，存心要灭我家族，任你舌吐莲花，也没有用处，不必再争辩了。”于是李屿诬服与兄弟僮仆二十人同谋作乱。逢吉得到供词，又改“二十”人为“五十”人，便下令诛杀李崧及李屿亲属，无论长、幼全都斩于东市。京都人士，都为李崧呼冤。
　　李崧被杀后，有一天夜晚，苏逢吉住宿在金祥殿东阁，次日早上对朝臣王处讷说：“昨夜未能入眠，见李崧在我身边，全身血污，形状非常恐怖，吓得我心胆几乎破碎。”
　　事后不久，周太祖郭威举兵攻入北郊地方，逢吉见李崧在前挡路，无处逃脱，便自杀而死。周太祖将逢吉首级砍下，正当在李崧被行刑的处所。
　　“按”语云：“可以得罪十个君子，不可得罪一个小人。”君子度量宽宏，不会计较。小人心量狭窄，不能容物，一旦得罪，便衔恨在心，伺机报复。观李屿由于酒后怨言而结怨逢吉，逢吉竟因此破人之家，灭人之族，呜呼！小人心狠手辣，竟至于此。然而不到三年就惨遭报应，噫！天道好还！可怖！可畏！

造福子孙

　　博陵诸崔。历台阁藩镇者数十人。天下推仕族之冠。始其曾王母长孙夫人。春秋高。无齿。祖母唐夫人。事姑孝。每旦。栉拜堂下。升堂乳姑。长孙不粒食者数年。而康宁。一日病。召长幼言。无以报妇。愿后世子孙皆若汝孝。世谓崔氏昌大。有所本云。(崔珙传)　
　　崔唐氏唐朝博陵(今河北省安平县)人，是唐文宗时，刑部尚书宰相崔珙的祖母。
　　追溯当初，崔珙的曾祖母王氏长孙夫人，年纪很高，身体老迈，牙齿脱落掉光，饮食不便，所幸媳妇崔唐氏(崔珙的祖母)，事奉婆婆，非常孝敬，体念婆婆没有牙齿，不能吃饭，唯恐长此下去，体力不继，于是想尽了办法，每天早晨，天刚亮时，她就起床，梳洗整洁，便到婆婆堂下，叩拜问安，然后升堂，以自己的乳来奉养婆婆，以补充其营养。这样经过了多年，王母长孙夫人，虽然没有牙齿，多年不吃饭粒，但是身体仍然保持康健安宁，全赖孝媳，悉心照顾，供养乳汁，得以维持。
　　到了后来，有一天，王母长孙夫人生病，将要过世时，老人家召集长幼大小所有子孙，来到床前说道：“这么多年来，我能够延续生命，全靠我这个贤孝的媳妇，这份恩情，今生今世，我无以报答，但愿我后世子孙，都能像我媳妇这样贤孝，我就感到万分的欣慰了。”
　　其后崔氏子孙，世代昌盛，崔珙之父崔颋，官任同州刺史，生崔珙、崔管等八个儿子，个个都有才名，闻称当世，博陵地方，崔氏家族，官至尚书及节度大使等朝廷重臣者，多达数十人。当时天下都推崇博陵崔氏家族，做官人数之多，高居天下第一位，实在有其来源啊！
　　“按”古德云：“百善孝为先”易经云：“积善之家，必有余庆。”观崔唐氏诚孝感人的善行，福荫子孙，昌盛贵显，足以证实矣。

积善余庆─王佑

　　王祐。为观察使。尝劝杜重威使反汉。拒卢多逊害赵普之谋。会符彦卿镇大名。颇不治。太祖以祐代之。俾察动静。谓曰。得彦卿不法状。与卿王溥官职。时溥相也。祐至魏。得彦卿家僮二人。挟势恣横。量为决配而已。还奏彦卿无他。臣敢以百口保之。且曰。五代之君。多因猜忌。杀戮无辜。故享国不永。愿陛下以为戒。帝怒其语直。贬祐华州司马。祐赴贬。亲友送于都门。谓祐曰。意公作王溥官职矣。祐笑曰。我不作。二儿必作。谓旦也。手植三槐于庭曰。我后必有为三公者。此所以志也。已而果然。(王祐传。并通鉴宋太祖纪。)　
　　王祐宋朝莘(今河南省陈留县东北)人，字景淑，是宋朝名宰相王旦的父亲，学问文章显扬于五代汉、周之际。宋朝初年，官任潞州知县，后来官至尚书兵部侍郎，为朝中名臣，平生作为，很有阴德，博得当世人的称赞。
　　五代时曾经规劝杜重威不要反叛汉，宋朝时又曾抗拒权臣卢多逊对宰相赵普的谋害。当节度使符彦卿镇守大名时，有人弹劾符彦卿罪状，宋太祖对彦卿也起猜疑心，便命王祐前往大名代理职务，以便察看彦卿动静。临行前太祖对王祐说：“卿此次前去，若能察出符彦卿不法罪状，朕当与卿王溥职位。”(当时王溥担任宰相)王祐到达魏地，察得符彦卿两个家僮，在当地仗恃势力，任意非为情事，王祐量其罪行，只将两人处以流放而已，不作任何牵连。回朝上奏说：“符彦卿并无罪行，臣敢以百口性命担保。”接着谏正说：“五代国君都因猜忌心太重，而杀戮无辜，因此国运不能长久，祈愿陛下引以为戒，国家幸甚！”太祖听罢，非常愤怒，认为王祐说话太耿直太过分，于是贬王祐为华州司马。
　　王祐要赴贬所就任时，亲友到都门来送行，对王祐说：“本来料想公必定会作宰相呢？……”王祐笑着说：“虽然我不作，但我的儿子必然会作。”王祐话中指的是其子王旦。王祐曾经在庭院中种植三棵槐树，三槐树荫满庭，王祐对人说：“我的儿孙，必定有人作到贵为三公者，这三棵槐树就是标示。”后来其子王旦，果然贵为宋朝名宰相，正应了王祐所说的话。天下称为三槐王氏。
　　“按”王祐平生多阴德，且当他面对利与义关头，毅然知所抉择，虽然遭到贬官，内心却坦坦荡荡，自知一生行事作为，对得起天地良心，俯仰无愧，自信儿孙必有好报。其后果然应验。足证天之报施善人丝毫不爽！

德量恢宏─王旦

　　王旦。幼沉默好学。父祐曰。此儿当至公相。初知平江县。其廨传有物怪。居多不宁。旦将至。前一夕。守吏闻群鬼啸呼云。相君至矣。当避去。自是遂绝。及为相。寇准数短旦。旦专称准。帝曰。卿称其美。彼专谈卿恶。旦曰。理固当然。臣在相位久。阙失必多。准无所隐。益见忠直。此臣所以重准也。准罢枢密。私求为使相。旦惊曰。将相之任。岂可求耶。准深憾之。已而除节度使同平章事。准入见。谢曰。非陛下知臣。安能至此。帝具道旦所荐。准愧叹。以为不可及。薛奎为江淮运使。辞旦。旦无他言。但云。东南民力竭矣。奎退曰。真宰相之言也。张士逊为江西运使。辞旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士逊思旦之言。未尝求利。卒赠太师。魏国公。谥文正。家人未尝见其怒。试以少埃墨投羹中。旦惟啖饭。问。何不啜羹。曰。偶不喜肉。后又墨其饭。则曰。今日不喜饭。可别具粥。不置田宅。曰。子孙当自立。何必田宅。徒使争财为不义耳。遗令削发披缁以殓。(王旦传)　
　　王旦宋朝人，字子明，自幼沉静好学，其父王祐曾说：“此子将来必定官至三公宰相。”宋太宗时中举进士，起初任平江知县，当时县府内传说常闹怪物，不得安宁，王旦将到任前一夜，看守官听到群鬼在大声呼叫说：“宰相公要来了，我们应该避开离去了。”于是怪物从此绝迹。
　　宋真宗时王旦累升知枢密院，又任宰相，进封太保。受朝廷重用，居相位最久，凡事不固执己见，受人毁谤不与计较，军国大事都参与决策，常为国家荐引贤才，却不让其人知道。
　　当王旦任宰相时，寇准屡次在皇上面前说王旦的短处，然而王旦却极力称赞寇准的长处。有一天真宗笑着对王旦说：“卿虽然常称赞寇准的长处，但是准却专说卿的短处呢！”王旦回答说：“臣居相位参与国政年久，必然难免有许多缺失，准事奉陛下无所隐瞒，由此更见准的忠直，臣所以一再保荐…：．。”真宗由此更赏识王旦。当寇准任枢密院直学士时，王旦在中书有事送枢密院，偶尔不合诏令格式，准便上奏皇帝，王旦因而受到责问，但是王旦并不介意，只是再拜谢过而已。不到一个月，枢密院有事送中书，也不合诏令格式，堂吏发现很高兴地呈给王旦，认为这下逮到机会了，可是王旦却命送回枢密院更正，并不上奏。寇准大为惭愧，见王旦说：“同年怎么有这样大度量呢？”王旦不答。
　　当寇准免去枢密职位后，曾私下求王旦提拔他为相，王旦惊异地回答说：“国家将相重任，怎可用求来的呢？”准心中很不愉快。其后皇上果然授予寇准节度使同平章事。准入朝拜谢说：“臣若不是承蒙陛下知遇提拔，那有今日？”皇上便将王旦一再推荐之事告知，寇准非常惭愧感叹，自觉德量远不及王旦。后来寇准终于不负王旦，成为宋朝贤相。
　　当时有位卢某，深夜送黄金百两来求王旦提拔为江淮盐运使，王旦正色推辞说：“你的才能，不可担当这个职务，我那敢私受贿赂而废弃公道呢？”卢某惭愧而退，便整天焚香咒诅王旦快死，有一天晚上，卢某梦见神明呵叱他说：“王公尽心于国家，你竟然心存恶念，要他快死，上天将要惩罚你了。”卢某惊醒，汗流全身，经过几天就去世了。
　　薛奎初任江淮运使，将赴任前，来向王旦辞行，王旦不谈其他，只说：“东南地方，民生非常困苦啊…”奎退出后说：“听宰相的话，可见他时刻都在关怀百姓啊！”
　　王旦居家，未曾发过脾气，家人要试验他，在他食用的肉羹内，投入尘灰，王旦只吃饭而已，家人问他何以不吃肉羹，旦说：“偶尔不想吃肉。”其后连饭也将它弄脏，王旦也不责问只说：“今天不想吃饭，可以另外弄些稀饭来。”家中不购置田宅，说：“子孙应当自立，何必田宅，田宅会让子孙因争财而作出不义之事呢！”临终时召集子弟到跟前咐嘱说：“我们家世清白，不要遗忘往日槐庭阴德，今后大家应当守持勤俭朴素的美德，共同保持我王家的门楣。我死后，可为我削发，披穿缁衣，依照僧道例殓葬即可。”说完便瞑目而逝。真宗临丧哀恸。追赠为尚书令魏国公，赐谥号文正。
　　按；王公当国，公忠体国，正直无私，举荐贤能，不使其人自知，容人所不能容之度，行人所不能行之事。至于居家，尘灰污其羹饭，也不动嗔心，当其临终犹不忘教诲子弟俭素持家，勤修阴德。观此数事，非圣贤胸怀，何能如此。宜其一生恩宠无比，人民钦敬，鬼神护持，生荣死哀。所谓世间大福德之人，必有过人之德量，由此可以证实。

诚实不欺

　　鲁宗道。拜参知政事。贵戚用事者。皆惮之。目为鱼头参政。为人刚直。遇事敢言。不为小谨。为谕德时。尝就饮酒肆中。真宗使者及门。久之。宗道方自肆来。使者谓。上怪公来迟。何以为对。宗道言。以实言之。曰。公当得罪。曰。欺君罪更大也。入谢曰。有故人来。臣家贫。无杯盘。故就酒家饮。帝以为忠实。可大用。常以语太后。太后临朝。遂大用之。(鲁宗道传)　
　　鲁宗道宋朝谯(今安徽省亳县)人，字贯之，号退思岩，为人刚正直爽。真宗天禧年间进士，官右正言(掌谏议)。仁宗时累升为参知政事。
　　当鲁宗道为太子谕德(东宫官属)时，有一次在酒店中饮酒，可巧真宗有事要召他进见。传达命令的使者到鲁宗道家，等候很久，宗道才从酒市回来。使者很不安地对宗道说：“皇上如果责怪公迟延这么久才到，公将如何回答？”宗道说：“照实回答。”使者说：“如果照实回答，公必定会受皇上怪罪呢！”宗道回答说：“欺君之罪，罪过更大。”于是进宫谢罪说：“臣有老友来访，臣家贫，没有杯盘，陪老友同往酒店宴饮，因而延误，请陛下治臣之罪…。”真宗闻言不但不加责怪，反而更加赏识他那种忠实不欺的个性，认为将来可以大用，并常将自己的看法告诉太后。到了仁宗即位后，太后因仁宗年幼，临朝听政，宗道终于受到大用，升任参知政事(副宰相职位)。
　　宗道担任参知政事，刚正无私，不畏权贵，遇事敢言。枢密使曹利用，仗恃旧日功勋，气势骄横，鲁宗道对其作为绝不挠屈，每当会朝时，常据理与其争论。于是当权贵戚都为之畏惧，不敢嚣张，朝廷内外，都称他为鱼头参政，以忠鲠名臣，留传于世。
　　“按”诚实是立身处世之根本，为古今正人君子所持守，亦为古来圣贤明哲所重视。观察一个人说话是否诚实，便可窥知其品格。
　　诚实的反面是奸巧虚伪，说话口是心非，一味曲意逢迎，以图得到好处。其实此等人，只能蒙蔽昏庸之辈，不能逃过明人的眼力。
　　试观鲁宗道虽然明知在酒店饮酒，以致延误，必会受到谴责，但是仍然坦白禀奏，毫不隐瞒，真宗具知人之明，由此日渐赏识，加以重用。宗道不负知遇之恩，终成磊落名臣，以鱼头参政，传为美谈。足见诚实君子受人信托，受人敬重如此。

骄忽致败

　　唐师至成都。蜀主衍。面缚舆榇出降。庄宗召衍入洛。诏曰。固当列土而封。必不薄人以险。三辰在上。一言不欺。衍捧诏。忻然就道。至秦川驿。庄宗用伶人计。诛其族。衍母徐氏。临刑呼曰。吾儿以一国迎降。反以为戮。信义俱弃。吾知其祸不旋踵矣。未一月。庄宗为伶人所弑。(前蜀世家)　
　　唐庄宗是五代时，后唐君主── 李存勖，年轻时勇敢善战，胆力过人。其父李克用临终时，以三支箭赐给庄宗，叮咛咐嘱说：“梁是我的仇敌，燕王是我亲手所立的，契丹和我约为兄弟，但都背叛我而归附梁，这三件事是我的遗恨，给你这三支箭，但愿你消灭梁，扫除燕，驱逐契丹，完成我的遗志。”庄宗涕泣受命，将箭藏在宗庙里。
　　其后每逢出兵，便到宗庙去祷告，请出三支箭，盛在锦囊里，命人背着在前先行。后来果然退却契丹，消灭燕及梁，凯旋而归。入太庙归还先王三箭，敬告成功，家仇洗雪，国运中兴。
　　可是庄宗一旦成功，却渐渐显露骄傲放纵，荒于政事，宠幸夫人刘氏，听任其嗜好看戏，常召伶人(演戏者)入宫，以乱国政，酿成灾祸。
　　后来唐军进攻蜀国成都，这时蜀国君主王衍，身穿白衣，头缚丧麻，手持国宝，车中置放棺材率领臣子，出面投降。唐庄宗赦免蜀国君臣之罪，召王衍入都城洛阳，并赐与诏书说：“定当割裂土地分封，决定不乘人危难加以轻慢，日月星三辰在上，朕所说的话，绝对一句不欺。”王衍接到诏书，转忧为喜，告知其母及妻妾，便携眷上路，前往唐都洛阳。来到秦州驿站时，不料唐主却听信伶人计策，下令收捕王衍全族，尽行处斩。
　　王衍母亲临刑时击胸愤慨说：“我儿以一国迎降，反而遭到诛杀，为人国君，出尔反尔，信义全然不顾，由此可以料知唐主必将遭受灾祸了。”
　　其后不到一个月，庄宗竟遭伶人所弑，身死国灭。
　　“按”唐庄宗本来英武过人，早年承父遗志，身负重任，事事敬慎，如临深渊，如履薄冰，因此智勇双全，一举成功。
　　可是功成名就之后，却渐骄傲轻忽，宠幸夫人，惑于伶人，忠奸邪正，不能分辨，被陷于失信弃义而不自知，终致引发杀身亡国的悲惨下场。
　　呜呼！古人云：“创业惟艰，守成更难”，天下万事莫不成于敬慎，败于骄忽。观唐庄宗一生成败，就是最明显的借镜。世人承担家业，秉持政事亦莫不如此，佛门弟子荷担如来家业弘法利生，更何尝不如此哉！

佛门风范

　　吕蒙正。参知政事。初入朝堂。有朝士指之曰。此子亦参政耶。同列不能平。蒙正止之曰。知其姓名。则终身不能忘。不若弗知之为愈也。时人服其量。故事。宰相之子。即授员外郎。蒙正奏曰。天下才能。老于岩穴者。多矣。臣男始离襁褓。膺此宠命。恐罹阴谴。止授九品官。蒙正质厚宽简。有重望。以正道自持。遇事敢言。封蔡国公。卒谥文穆。(吕蒙正传)　
　　吕蒙正宋朝河南人，字圣功，太平兴国进士，自宋太宗淳化到真宗咸平年间，曾三次入朝为相。为政崇尚宽简，遇事敢言，善知人，有重望，时人尊称为贤相，其后授太子太师封许国公，去逝后谥号“文穆”。
　　当吕蒙正入朝任参知政事(次于宰相职位)时，有朝士指着蒙正，以轻视的口气议论说：“这个人也能担任参政官么？”蒙正假装不闻，从容走过，同列为他不平，要追究诘问朝士的姓名，蒙正摇手阻止说：“不必追究诘问，如果一知其姓名，便终身不能忘，还是不知的好。”当时同列都赞叹敬服蒙正的雅量。
　　后来蒙正，升任宰相，依朝廷规定，凡是宰相之子，都授予员外郎官职，蒙正上奏恳辞说：“天下才能之士隐居山岩者很多，臣子只是刚离襁褓的孩童，如果承受这份宠命，恐会暗中遭到祸谴……。”于是只承受九品官阶。
　　蒙正在朝尽忠为国，正道自持，有僚属珍藏一面古镜要献给蒙正，夸说此镜能照二百里，蒙正笑说：“我的面孔，不过碟子大，何用照二百里呢？”固辞不肯接受。平居很留心人才之发掘及储备，常设一夹袋，无论大小官吏，进谒时，必详问其经历及才学，记录下来，藏于袋中，到了朝廷用人，便随时从袋中查阅，按才奏荐，所选荐之人才，都能称职，为国效命。
　　蒙正未出身前，境遇落魄，寄居在僧寺，受恩于寺，及其贵显，所得恩俸赏赐，都包封不用，送与寺僧，以报恩德，帝得知，问他缘故，蒙正告以私恩未报，帝受感动，特赐寺僧紫袍，以资表扬。
　　蒙正信奉佛法，每天早晨拜佛，必祝愿说：“不信佛者，不生我家，愿我子孙，代代护持三宝。”后来侄子夷简，位登宰相，封申国公，礼敬广慧禅师为师，夷简子吕公箸，官尚书右丞也封申国公，叩礼天衣禅师为师，吕好问官居左丞，礼拜圆照禅师为师，好问子用中拜佛照禅师为师！世代奉佛，高官贵显，果然符合蒙正祝愿，感应不可思议。
　　“按”吕公对人犯而不校，知恩报德。处己防动嗔心，

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惕厉因果。居官廉洁自持，为国惜才。乃至祝愿子孙世代护持三宝。其居心行谊足为佛门在家弟子处世为人之典范。
　　至于其后果然善愿得偿，足征“心真者，有愿必成”。

福慧中人

　　文彦博。逮事四朝。任将相五十年。名闻四夷。平居接物。谦下尊德。乐善如恐不及。以太师致仕。封潞国公。卒年九十二。(纪事本末)　
　　文彦博宋朝介休(今山西省介休县)人，字宽夫，仁宗时进士，累官同中书门下平章事(宰相职位)，封潞国公。
　　文彦博一生历事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出将入相，有五十年，名闻四夷，当时世人都尊称他为贤相。平居待人接物，谦和卑逊，敬重德行，爱好行善，唯恐不及。
　　当文彦博留守洛阳时，与富弼、司马光等集士大夫老而贤者十二人，于富弼府第，置酒赋诗，筑堂绘像，宾主相乐，号为洛阳耆英会，时人称叹为盛事。
　　彦博信奉佛法，皈依佛门，晚年退休，向道更加勇猛，精修净土，专念阿弥陀佛，期生净土，早晚行坐，不曾懈怠，常发愿云：“愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。”每见一切人，便劝以念佛，与净严法师于京师，集十万人为净土会，誓愿广结十万人缘，同生净土，一时士大夫，受感化念佛者甚多。如如居士有颂赞说：
　　“知公胆气大如天，愿结西方十万缘；不为一身求活计，大家齐上渡头船。”
　　到了九十二岁临命终时，安然念佛而化。
　　哲宗赐谥号“忠烈”。
　　※试观文公一生攸好德、福寿、康宁、富贵，考终命五福齐全，而又能精修净业，广度群伦，临终安然念佛往生。可谓千古稀有难得之大福德大智慧人也。

余庆余殃

　　李崇矩。信奉释氏，饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。(李崇矩及继昌传)　
　　李崇矩宋朝上党(地当江苏省宿迁县境)人，字守则，宋太宗太平兴国初年，官任琼、崖、儋、万这四州的都巡检使，当时众多贼寇到处扰动，崇矩一一到其洞穴，招抚安慰，贼众都感化归附。后来任金吾街仗兼六军伺事。去世后谥号元靖。
　　李崇矩信奉佛教，心地仁厚，时常斋供僧人饭食，多达七十万，平生修造佛像，兴建寺庙更多。宋朝初年，朝廷拘捕乱党妻子一万多人，崇矩劝请太祖，特予开释，免除罪刑，一万多人的性命，因而获救。
　　李崇矩有一食客郑伸，寄食在门下，已有十年，不料此人心性阴险，竟然上书奏告崇矩坏话，说他秘密行事，幸而宋太祖明察，不予采信，不加追究，事情得以平息。
　　事后不久，崇矩升任大将军，其子继昌，贤德孝顺，有乃父风范，官任如京副使。真宗时，累官左神武大将军，个性谨慎仁厚，办理政治，崇尚宽仁简约，所到地处，都深受百姓感恩怀念。
　　至于那食客郑伸，却短命早死，遗下老母，孤苦无依，流落街头，到处行乞。有一天来到继昌家求乞，家人知道她是那忘恩负义的食客—郑伸的母亲，非常气愤，便诟骂驱逐她，继昌阻止家人，非常怜悯她的遭遇，便送白金百两，救济她，使她得以维持生活安定，以度余年。时人都感动称叹继昌宽厚仁慈的德量。
　　※综观李崇矩，斋僧、造像、建寺、德化贼寇，又救人万命，累积阴德，泽及子孙，其子贤善，风范如父，对待仇家，不但不念旧恶，反而以德报怨，居官又能勤政爱民，难怪一生荣显，百姓敬仰怀念。
　　至于郑伸，寄食门下，十年之恩，竟然密告恩人，存心陷害，他的恶心不但不能得逞，反而自己短命而死，祸及老母，易经云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这正是明显对比的例证。

五福骈臻

　　窦禹钧。累官右谏议大夫。致仕。子五。仪。俨。侃。偁。僖。相继登进士第。冯道赠诗。有灵椿一株老。丹桂五枝芳之句。当时号为窦氏五龙。史官论曰。其门族宦业之盛。或以为阴德之报。亦义方之效也。(窦仪传)　
　　窦禹钧五代后周，渔阳(今河北省密云县西南)人，以词学出名当世，累官太常少卿，右谏议大夫。为人笃实纯厚，慷慨乐于助人，治家的法则，为一时楷模。
　　禹钧幼年丧父，事奉其母，非常孝顺。三十岁时，还没有儿子。有一天梦见已死的祖父告诉他说：“你命中无子，而且寿命短促，应当及早力行善事……。”禹钧恭敬地承受教诲，从此发愿行善。
　　曾经有一家仆，盗用他的钱二百仟，唯恐被查觉，便写一张券契“永卖此女，以偿还所欠的钱。”挂在他小女儿手臂上，从此远走高飞，离开了窦家。禹钧怜悯这个小女孩，便烧掉券契，将她抚养长大成人，又为她选择好对象婚配。凡宗族亲戚有丧事，家贫不能办的，都资助他丧葬，凡见人有遗孤穷困无力嫁娶的，一一帮他婚嫁，许多贫困的朋友以及四方贤士，多仰赖他得以维持生活。禹钧每年计算收入，除留作夏冬伏腊两次祭祀以外，其余都用作济人之急难。又建造书院数十间，聚集书籍数千卷，聘请名儒为师，凡家贫而有志求学的士人，一概义务收留，供给膳宿，让他安心就读，由此栽培学子，因而出身而名登贵显成为国家人才者甚多。
　　后来禹钧又梦其祖父告诉他说：“上天因你有阴德，增延你的福寿三纪(三十六年)，赐你五个儿子各个贵显荣耀，将来你善终之后，当生天为洞天真人仙位。”由是禹钧更积阴德，他的五个儿子相继登进士第，长子仪官居尚书，次子俨翰林学士，三子偁参知政事，四子侃官起居郎，五子僖任左补阙，八个孙子也都显贵。禹钧享年八十二岁，临命终时，自己沐浴辞别亲友，谈笑自如安详而终。
　　范文正公记录其事迹，以训勉子孙效法。冯道赠禹钧诗其中有“灵椿一株老，丹桂五枝芳﹂之句称叹他，当时号称燕山窦氏五龙。史官评论云：“窦氏门族，为官的兴盛可谓累积阴德的善报，也是家教有方的绩效”千秋传为美谈。
　　※先德云：“凡夫认命，智者造命。”试观禹钧，由于梦见先祖指点，就能感悟，从此终身乐善济人，广修阴德，居心行事，如此仁厚，终能召感五福，降临家门。足见但能改变心行，命运自然随着转变。

仁心仁闻

　　宋王曾。赴试礼部时。闻母女二人哭甚哀。因询其邻。因少官逋钱四万。以一女鬻于商人。今将远离故耳。曾谓其母曰。汝女可卖与我。仕宦往来。时得一见。遂以原价与之。令还商。约三日迎女。逾期不至。访之所馆。则曾行矣。是年礼部廷试皆第一。仕至宰相。封沂国公。　
　　王曾宋朝益都(今山东省昌乐县)人，字孝先，为人正直，心地仁慈，为宋代名臣。
　　宋真宗咸平年间，参加省城乡试，名列第一。其后又以乡贡(会试中式的贡士)，前往京都参加礼部廷试，途中住宿一家旅馆，听见附近人家有母女二人，哭声非常悲切，王曾探问邻居，得知因为欠官债四万，家中贫困，一时无法偿还，由于官方追逼很急，迫不得已，只有将女儿卖给商人，母女就要远别，从此永远不得相见了，因此哀伤痛哭，王曾听了，怜悯母女处境凄凉，对其母说：“你的女儿可以卖给我，我在官宦中往来，你们母女也可有相见的机会。”于是拿出银钱来，退还商人，并清还所欠的官债，约定三天之后前来迎娶。过了三天，其母不见王曾前来，心中感到奇怪，便到旅馆去访问，旅馆主人对她说：“王曾已经离开了，留下一封书信，托我转交给你。”不料信里并不提到钱的事，只是叫她选择好人家婚配。这才知道原来王曾是一位仁人君子，有心相助，母女感激万分。
　　王曾到达京都，应试礼部及殿试应对，都名列第一，先后连登三元，亲友临门道贺，有人对王曾说：“恭喜士子，状元及第，今后一生吃穿享用不尽了。”王曾以严正的态度回答说：“我王曾生平，志不在温饱，难道做官，就是为了讲求个人的温饱享受吗？???? ”不久，王曾入直史馆，又转任翰林学士，其后又升任为右谏议大夫，参知政事，正直立朝，一丝不苟，政事功业，高超特立。
　　到了仁宗时，官至中书侍郎，同中书门下平章事(宰相职位)，封沂国公，去世后赐谥号文正。
　　※王曾以恻隐仁心，见人急难，施以救济，虽然毫无望报之心，而天报却不爽。
　　古今世人，读书做官，有两种不同的品格：一种志在温饱，追求高官厚禄，为的是享受荣华富贵，居官为政，处处为肥饱个己私利打算，因此往往临财苟得，终为贪官为污吏而遗臭万年。一种志在贡献一己所能，服务国家人群，诸如王曾，立朝当政，处处为利国福民着想，无暇讲求个己温饱，终成正直不阿之名臣，德望勋业，卓然于世，千秋传为美谈。

精诚感格

　　朱寿昌。知岳州。善治水盗。旁郡取以为法。旋知阆。治狱如神。父巽。守京兆。母刘氏。巽妾也。方娠而出。寿昌生数岁。始归父家。母子不相闻五十年。行四方求之不置。用浮屠法。灼背烧顶。剌血书佛经。熙宁初。与家人辞诀。弃官入秦。曰。不见母。吾不返矣。遂得之于同州。刘年七十余矣。迎以归。事闻。诏还就官。王安石。苏轼等。争为诗美之。数年母卒。既葬。有白乌集墓上。累官中散大夫。卒年七十。(孝义传)　
　　朱寿昌宋朝天长(今安徽省)人，字康叔。任岳州知官时，善于治理水盗，邻近州郡也学用其法。又历任阆州知官，治理讼狱，办案如神，政绩卓著。
　　其父朱巽，官任京兆太守，其母刘氏，是朱巽小妾，出身微贱，刚怀孕寿昌时，就被休离，出嫁于民间，寿昌出生三岁后，才回到父家，从此母子分离，经过五十年，全无音讯，寿昌思念母亲，从未间断。到了其父去世后，哀慕之情，更加殷切。
　　当寿昌任各州知官时，常委托吏役，探听其母消息，又常写信委托同僚，代为访问其母刘氏下落，可是毫无消息。于是用佛家忏法，在背、顶上燃香，又刺血书写金刚经及水忏，日夜受持诵念，誓愿早日找到慈母。
　　宋神宗熙宁初年，有一天叹息道：“我年已五十，尚未找到生母，身为人子，如何做人？古人说：“求忠臣于孝子之门”“孝”尚且未能尽到，如何谈到“忠﹂呢？我宁可舍弃官职，一心寻找母亲……。”于是辞去官职，并向家人辞别说：“我此去，如果不得见到母亲，我也不回来了。”于是跋山涉水，历经寒热，不辞辛苦，一村挨过一村，沿途探问，后来到了同州，果然皇天不负苦心人，忽然会遇了离别五十年的慈亲，母子抱头大哭，感动路人。于是迎接老母回归孝养，由此以孝传闻天下。朝廷以其孝行可嘉，又起用他为司农少卿。当时苏轼及朝中士大夫等，都为他作诗歌咏称赞他孝行卓绝。
　　数年后其母去世，寿昌哀伤哭泣，过于常情，安葬后，有白鸟集在墓上，时人以为孝思所感。
　　寿昌累官中散大夫，享年七十岁去世。
　　※母子离别五十年，毫无音讯，当时又无户籍可以查讯，天下之大，何处寻觅？而寿昌竟能为母燃香，刺血书写经忏，精诚所感，终得会遇，其至诚孝德，真是可歌可颂。
　　大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为；子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”由朱寿昌事迹，可以体悟我辈生死凡夫，修净土法门，忆佛念佛，果能如同孝子思念慈母这样志切精诚，何患现前当来不能面见慈尊呢？

吉人天相

　　刘安世。从学于司马光。光教以诚。且令自不妄语始。除谏官。正色立朝。面折廷争。人目之为殿上虎。章惇怨安世。必欲置诸死地。徙梅州。惇令使者胁安世自裁。使者不忍而止。惇又令土豪为转运判官使杀之。判官疾驰将至梅。梅守遣客劝安世自为计。安世谈笑自若。判官未至梅三十里。呕血而死。遂免。(刘安世传。并纪事本末)　
　　刘安世宋朝魏(今山西省)人，字器之。早年追随司马光求学，司马光教以人生最重要的是要以“诚”立身处世，要做到“诚”字，当从不妄语开始做起。安世受教，勤学不倦，后来中举进士，累升为谏议大夫，本着严正的态度，立于朝廷，遇事敢言，评论政事，刚正忠直，不畏强权，据理力争，往往当面折服，一时深受朝廷上下恭敬畏惧，称他为“殿上虎”。
　　曾经屡次上疏论奏章惇品性不端，不能任用，那时章惇得宠，势力很大，大家都替他担心。不久章惇掌握了大权，怨恨安世，为报旧怨，必定要置安世于死地，安世就被放逐到远处边地。当时宋朝贬官流放的地方，以两奥一带，最为荒凉危险，人们常说：“春、循、梅、新与死为邻，高、雷、廉、化说着就怕。”而这八个州县，安世经过七州，虽逢盛暑炎炎，泛海冒险，但是监视安世的人，一刻也不放松，人们都以为安世必死无疑，然而他却逃过了这些灾祸危险，安然无恙。
　　朝中的章惇得知，忧闷不乐，又命使者逼迫安世自杀，但是使者不忍下手。有个买官的土豪揣知章惇要杀安世，便来自荐，章惇就提拔他为转运判官，命他杀安世，这判官快马驰向贬所，梅州太守，得知消息，派人来告知安世要设法防备，安世却谈笑自如，不忧不惧。判官行了二十里，留宿在驿站中，计划次日去杀安世，随从左右的人，畏惧势力，不敢如何。谁知半夜忽闻钟响声，这个买官的人，突然好像被物击中一样，大叫一声，吐血而死。安世安然免除了这场灾难。
　　章惇见事又败，报复心切，又捏造事实，诬告重罪，要陷安世于死。奏疏未发而章惇所作罪迹，已被发觉，皇上想到以前安世谏正之言，立刻诏回朝廷任职，后来升为平章国事。到了八十岁高龄未曾一日生病，以福寿而善终。
　　※试观刘安世正直忠良，一生人敬天佑，虽遭小人陷害，都得化险为夷，消灾解厄，而以福禄康宁寿考，终其一生。
　　至于恶人，用尽奸心诡计，陷害忠良，不但空劳心机而且罪孽日深，结果人怨天怒，只有自促其死而已。

修道有得

　　赵抃。累官太子少保。日所为事。夜必衣冠露香以告天。不可告。则不敢为也。知越州。吴越大饥。抃尽救荒之术。下令修城。使得食其力。知虔州。岭外任者死。多无以为归。抃造舟百艘。移告诸郡。曰。仕宦家不能归者。皆于我乎出。于是至者相继。悉授以舟。并给道里费。知青州时。京东旱蝗。及青境。遇风退飞。尽堕水死。年七十八薨。晚学道有得。将终。词气不乱。安坐而没。谥清献。(赵抃传)　
　　赵抃宋朝西安(今浙江省衢县)人，字阅道，宋仁宗时中举进士，累次升迁至殿中侍御史，清廉刚正，立于朝廷，检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。神宗时任参知政事。其后因与王安石政见不合，而辞官修道。去世后赐谥号清献。
　　抃为人忠诚正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齐，焚香对天禀告，凡是不可禀告的，便不敢做。出任成都知县官时，常以一琴一鹤随从身边，办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向。
　　当越州太守时，正值吴越地区大饥荒，民生困苦，抃想尽办法救济饥荒。下令修筑城垣，发给工资，使人民自食其力，得以养家活口。
　　任虔州知县官时，见当时在领外的兵士官吏去世，大多无法运回家乡，抃便制造船只百艘，转告各州郡说：“士族官吏家，如有不能回乡的，我设法帮助他。”于是相继前来请求的，都给他船只，并送他路费。
　　当赵抃赴任青州知县官时，正值旱蝗侵扰边境，突然遇到一阵大风，蝗虫往后退飞，全部落水而死。
　　抃四十多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理参究心宗，与慧来禅师交游。当抃在青州时，有一次在静坐中，听到一声雷震，恍然悟道。
　　抃辞官后，一心向道，受持清净斋戒，不再与家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒净人，服侍在旁，净人每天清晨，一闻鸡啼，便起身整理佛堂，焚香击磬，抃便起身拜佛，诵经，直到辰时。虽在严寒冬天，也每天礼佛百拜，未曾间断。学佛深入有得，曾经写信劝富郑公说：“公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事(生死大事)因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……。”郑公感悟，便到净慈寺，归投子颙大师，极力参叩，颇有省悟。
　　赵抃到了七十八岁时，自知世寿已尽，一一辞别亲友，其子问他后事如何办理，抃大声呵斥。遗留一封信给慧来禅师说：“如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力了。……”命将终时，言辞不乱，端正趺坐，安详去世。
　　※试观赵抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了。

考终之报

　　陆九渊。知荆门军。严保伍之法。盗贼屏。每旱。祷即雨。逾年政行令修。民俗为变。一日谓僚属。某将告终。会祷雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。后二日卒。尝曰。学苟知道。六经皆我注脚。世称象山先生。(陆九渊传。并纪事本末)　
　　陆九渊宋朝金溪(今江西省临川县东)人，字子静，为南宋大儒。乾道年间进士，曾任国子正教，后来奉诏主管台州崇道观，于是还乡居住在贵溪的象山，自号象山翁，学者称他为象山先生。
　　宋光宗即位时，九渊任荆门军知官，严格实行保伍之法，境内盗贼因而远避而去。每当久不下雨，九渊便设坛亲自祷告祈雨，随即下雨。以德教化百姓，经过一年，政绩便相当可观，民心向善，风俗因而改善，德望更加显著。
　　九渊常与当时名儒朱熹，在鹅湖聚会，互相谈论所学，彼此宗旨见解，各不相同，朱熹注重道问学，九渊注重尊重德性。又常为明辨无极而太极，与朱熹书信往来，辩论不止，所以宋朝理学，有朱陆两家不同学派。
　　九渊常在鹅湖讲学，曾对学徒演讲论语中“君子喻于义，小人喻于利。”一章，详加析释，发挥义理，畅达透彻，听众甚至感动得泪下，朱熹也佩服，叹为名论，足以医治当时学士，长久隐藏在内心的病根。曾经告诉学者说：“求学如果真正体悟『道』，那么六经都是我的注解了。”
　　晚年，有一天，对同僚属官说：“我将要和各位告别了。”当时正在为地方祷告求雪，第二天果然下雪。于是九渊沐浴更衣，衣冠整齐，俨然端坐，经过两天，安详去逝。
　　※学儒最终目的，最高境界，是形而上的“道”。综观象山，以德化民，政绩卓著，祈雨得雨，祷雪下雪，讲学感动学徒泪下，乃至“六经皆成注脚﹂临终自知时至，安详善终。可想其心，若非与道相应，何克如此？可知象山一生事迹，为学儒真正深入有得者的表征。

宅心仁厚
　　彭思永。为儿时。旦起就学。得金钏于门外。默坐其处。须臾亡钏者来物色。审之良是。即付之。其人欲谢以钱。思永笑曰。使我欲之。则匿金矣。始就举。持数钏为资。同举者过之。出而玩。或坠其一于袖间。众为求索。思永曰。数止此耳。客去。举手揖。钏坠于地。众服其量。后举进士。累官户部侍郎。(彭思永传)　
　　彭思永宋朝庐陵(今江西省吉安县西)人，字季长，为人正直忠厚，为宋朝名臣。
　　当思永年幼时，有一天早晨，要去上学，在门外捡到一只金钏，他就默默地坐在那里，等候失主来认领，不一会，那丢掉金钏的人，果然回来寻找，经过审察确定是这个人遗失的，思永便将金钏还给那人，那人非常感激，取出钱来要答谢思永，思永笑着说：“如果我要钱的话，我就把金钏藏起来了，何必等待你回来寻找呢？”于是这件事便传遍了乡里，大家都称赞他的诚实。
　　后来思永参加科举应考，初次出门远行，身上带了几只手镯做路费，以备随时急用之需，同来应考的考生，到思永这里，取出思永所带的手镯来玩赏，有一考生趁人家不留意时，偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖里，有人发觉，当面说出，大家都要替思永搜查索回，思永看到这种场面，若无其事说：“我的手镯全数只有这几个而已，并没有遗失啊！”难堪的场面才平息下来。等到大家要离开时，彼此互相举手作揖，不料一只手镯，从那人的袖里掉落下来，大家看到这种情景，都叹服思永宽厚的雅量。
　　宋仁宗天圣年间，思永中举进士，官任侍御史，在朝正直敢言，累官至户部侍郎，成为宋朝名臣。
　　※试观彭思永，拾金不昧，幼小年纪就具有廉洁不贪的美德。又因不忍他人在大众面前羞愧难堪，而宁愿损失自己，原谅别人，进而为对方设想，其宽仁大度，实在希有难得，值得法。

以德教化

　　王昭素。笃学不仕。有至行。为乡里所称。以国子博士致仕。年八十九卒。每市物。随所言而还直。未尝论高下。县人相告。王先生市物。无得高取其价。治所居室。有椽木积门中。夜有盗。抉门将入。昭素觉之。掷椽于外。盗而去。由是里中无盗。(儒林传)　
　　王昭素宋朝酸枣(河南省延津县北)人，为人好学，博通九经，学问渊博，同时研究庄老学说，尤其对诗经、易经特别专精深入。居家不做官，有高超卓绝行谊，深受乡里人士称赞和尊敬，常聚集四方学子，亲自教授，自给一切生活所需，而不仰赖他人。
　　昭素每次购买物品，都随卖主所说价格如数付钱，从未与人讲价还价，也不论说价格高下，全县人民都互相告诉说：“王先生购买东西，从不还价，我们不要向他取得高价????。”
　　王昭素整理所居住宅，用有香气可供玩赏的橼木堆积在门中。有一天夜晚，有一盗贼挑门将要进入，昭素发觉，并不作声，且将橼木丢到门外，盗贼见此情景，感到惭愧而离去，从此乡里不再出现盗贼。
　　每当乡人彼此之间，有争端发生，不肯相让时，他们不到官府去打官司，都到王昭素家，请求评理裁决，经王昭素谆谆开导，双方都口服心服，彼此和平化解。
　　宋太祖时任用昭素为国子博士，后来告老归乡，安享高寿八十九岁去世。
　　※综观王昭素虽然居家不为官，而能以道德教化陶冶人民，而且本身与物无竞，崇高德行之感化力量，使境内人民自我尊严觉醒，不用刑名法律，自然知耻而守法，民情风俗因而趋于敦厚。孔子云：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者是也。

善愿成就

　　蔡襄。知泉州。距州二十里。万安渡。绝海而济。往来畏其险。襄立石为梁。长三百六十丈。种蛎于础。以为固。至今赖焉。植松七百里。以庇道路。闽人刻碑纪德。召为翰林学士。卒谥忠惠。(蔡襄传)　
　　蔡襄宋朝仙游(今福建省莆田县西)人，字君谟，为人忠实耿直，擅长诗文、书法，通明史事，有办政才干。累官知谏院，直史馆，又曾历任开封府、福州、泉州、杭州知官。
　　当时洛阳江靠近海边，设有船只往来渡江，但常遇风浪，旅客惨遭翻船溺死者，不计其数。宋真宗大中年间，有一船只，也遇到风浪，当船将要翻覆时，忽然听到空中传来声音说：“不要伤害蔡学士！不要伤害蔡学士！”风浪竟然顿时平息，事后询问船中旅客，只有一位蔡姓太太，正怀有身孕，大家认为这胎儿一定是个贵子，妇人便对天发誓说：“如果我腹中儿子，将来能当学士，必定造一座长桥，帮助便利往来行人，以免后人受此惊险恐怖。????﹂
　　后来妇人所生儿子就是蔡襄，仁宗天圣年间，果然高中状元，当他任泉州知官时，其母催促他建造洛阳长桥，以偿誓愿。距离泉州二十里地处万安渡，行人往来非常惊险，蔡襄想到水深不可测度，海水浪潮又时常涌来，怎能兴动工程，于是写一封书信，投入海中呈给海神，由于至诚所感，竟得一封回信，打开一看，只见上面写著「醋”字，“醋”析字成“廿一日酉”时，

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蔡襄恍然悟到说：“莫非海神命我廿一日酉时兴工？”于是一切准备妥善，时日一到，海潮果然退去，泥沙拥积一丈多高，连续八天，海潮不来，蔡襄督导兴工，立起石梁，种下粗磨石在柱下，增加梁柱安稳坚固，于是长三百六十丈的长桥，果然顺利完成，这座桥因而名叫万安桥，又名洛阳桥，迄今仍然存在，便利行人。蔡襄又种植松树七百里，广为庇荫道路行人，州民莫不感恩颂德，于是建立石碑，留传后世，永远纪念蔡襄的大恩大德。
　　后来朝廷召蔡襄为翰林学士，去世后赐谥号忠惠。
　　※试观蔡母，自己遭到惊险危难，便能推想到他人，因而发大善愿，建筑长桥，造福世人。此事若非有福德之人，何能如此？有福德之母，必有福德之子，蔡襄禀承慈母之誓愿，一心要建造一座万民受益之长桥，工程虽然艰钜，然而精诚所至金石为开，终于感格吉神帮助，善愿果然成就。

无疾而终

　　文同。操韵高洁。善诗文书画。知湖州一年。寻至陈州宛邱驿。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。尝同为馆职。见同京南。将别。曰。明日复来乎。公度明日往。同左右顾。恐有听者。乃曰。吾闻人不妄语者。舌可过鼻。即吐其舌。三叠之。如饼状。引至眉间。公度大惊。及京中传同死。乃悟所见非生者。(文苑传)　
　　文同，宋朝梓潼(今四川省三台县)人，字与可，品德高洁，志节清高。专长作文作诗，而且写得一手好书法，又擅长竹和山水类绘画。宋仁宗皇祐年间进士，累次升迁，官任太常博士，曾经出任湖州太守，因此又称文湖州。
　　文同在湖州居官一年，便离开前往陈州，到了宛邱驿站时，忽然停留下来，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齐齐，端正静坐，无病安然去世。
　　当时有位朝臣崔公度，曾经与文同在翰林馆任职。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇见文同，两人谈了话，将要分开时，文同问崔公度说：“明天再来此地吗？”第二天崔公度又去会晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐别人听见一样小声地说：“我听说不说妄语的人，舌头可以超过鼻端。”说罢便伸出舌头让崔公度看看，他的舌形状像饼，引伸竟然到达两眉之间，公度看了，非常惊奇。
　　不久崔公度来到京中，才听到传说文同已经去世了，这才感悟，原来那天所见的文同，是已经去世而有意现身来告知崔公度的。
　　※人生最大之福报是考终命，无疾而终，这种福报必由修德而来，经上云“三世不打妄语，口业清净之人，舌可以长过鼻尖”。有诸外，必有诸内，诚于中，必形于外，一个人能修口业四德，其人贪嗔痴等烦恼惑业，必然比常人轻微，意业也必然比常人清净。观文同无疾而终，死后现身舌过眉际，可想而知其修持之功夫矣。

天乐来迎

　　耶律制心。迁南院大王。或劝奉佛。曰。吾虽不知佛法。惟心无私则近之。一日沐浴更衣而卧。家人闻丝竹之声。怪而入视。则已逝矣。追封陈王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心传)　
　　耶律制心，宋朝时代辽人，辽圣宗开泰年间，官任上京留守，又受封为漆水郡王，其后升迁为南院大王。为人仁厚，居官勤政爱民，深得人民敬爱尊崇，当时有人劝他信奉佛法，耶律制心回答说：“我虽然不知佛法，但是我心无私，这就与佛法相近了。”
　　后来有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿着整齐，进入自己房间，就在这个时候，家人忽然听到多种乐器一齐鸣奏的声音传来，这种声音，非常微妙优雅好听，从来未曾听过，家人感到非常奇异，便进入屋内看个究竟，发觉耶律制心安详地卧在床上，在清脆和雅的音乐声中去世了。
　　辽主追封他为陈王，人民听到他去世了，都如同父母去世一样，万分哀痛。
　　※观耶律制心所云“无私”，就是无人无我，既无人我，就不起贪、嗔、痴、慢、怨恨、嫉妒等烦恼恶业，来缠结其心，心胸自然坦荡自如，便与佛法相应，由此可见他有密行功夫，故其临终自知时至，天乐鸣空来迎，无疾而终，何等洒脱自在啊！

仁言利博

　　王处讷。精星历占候之学。与周祖厚善。周祖入汴。问以刘氏祚短事。对曰。汉氏据中原。承正统。以历数推之。其祚犹永。第以高祖得位之后。多报仇杀人。夷人之族。结怨天下。所以运祚不长。周祖适发兵围苏逢吉。刘铢等家。将行孥戮。遽命止之。逢吉已自杀。止诛刘铢。余悉全活。讷至司天监。(方伎传)
　　王处讷，五代后周洛阳(今河南省)人，精通星相、历数、天命以及占候吉凶等学问。
　　王处讷与五代周祖郭威有深厚交情。当周祖进入汴京时，问及五代后汉刘氏国祚短促的原由。王处讷回答说：“汉氏依据中原地区，承受正统即位，以历数来推算，国祚本来还可长久，但因汉氏高祖刘知远即位以后，多行报复，杀害仇人，灭人家族，结怨天下，由此促短他的国运，不得维持长久……。”周祖听了这一席话，深深感悟。本来准备发兵围攻苏逢吉，以及刘铢等家族，进行杀戮两家的妻妾子女，这时立刻下令阻止攻杀。当时苏逢吉，已经自己自杀，周祖只有诛戮刘铢一人而已，其余家族全部宽恕释放全活，因而减少了一场杀业。
　　后来到了宋朝时，王处讷呈上新历二十卷，宋太祖授予司天监官职。可见有仁心者当得厚报。
　　※孟子说：“夏商周三代，能得天下，是由于有仁德，到后来失掉了天下，是由于没有仁德。王处讷分析评论一个人君，有无仁德，可以决定其国国运长远或短促，这种见地，真不愧是一位精通星相历数天命的高人。一句善言好话，可以转变一个人的观念作为，减少造业，使人得到许多益处，那他的话，就不可以看作一般星相家的话一样，而忽略其价值了。

物犹如此

　　李复亨。为南和令。盗割民牛耳。复亨尽召里中人至牛家。牵牛过之。至一人前。牛忽惊跃。诘之。乃引伏。(李复亨传)　
　　李复亨宋代金朝人，曾任南和地方县令，当时在他管辖的境内，有一次，有一老百姓，家中所饲养的牛，被盗贼割去了两个耳朵，牛的头部，血流淋淋，痛苦鸣叫，当牛主发觉时，那盗贼已经不知去向了，牛主看到这种情景，非常痛心难过，于是告到官府去，请求县官察出贼犯，加以处罚。
　　这件诉讼案件，无人证，又无头绪，要从何处侦察呢？李复亨后来想出一个办法，命令召集全乡里的人，都到牛家，然后叫牛主牵出牛，从乡里人面前，一一走过，看看这头牛的反应，是否认得伤害它的凶犯，当牛走到其中一个人面前时，忽然惊恐愤怒地猛烈跳跃起来，好像要刺击那人一样，于是县官李复亨对他加以审问，那个人果然供认牛耳是他所割的。案情因而侦破。
　　※观此事迹，可知一切动物与人类无异，有灵性，也有痛苦。如果无缘无故加以伤害，它也会有一股怨恨之气，存在心中，有如火焰般的凶猛，无从隐藏掩饰，虽然历经长久，也不会磨灭。经上云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一旦因缘相遇时，就如同火药触到火源，随时就会爆发，相互怨怨相报，真可怖畏。身为万物之灵的人类，何忍虐待动物，而与物类结下怨结呢？

诬陷恶报

　　徐休复。知广州。与转运使王延范不协。乃奏延范私养术士。厚待过客。与故人书。作隐语。觊觎反状已具。抵于法。未几。疡生于脑。既而疾甚。时见王延范。但号呼称死罪。数日卒。(徐休复传)　
　　徐休复宋朝人，官任广州知县，与当时转运使王延范，不能协和，彼此因而有了嫌隙。
　　徐休复便列举王延范罪状上奏说：“王延范私养江湖术士，对待旅客过分宽厚，又常与老朋友通信，信中多假借其他言词，隐藏离叛的心志，心存非分之想，谋反罪状已充分具足云云。”皇帝便下令诛杀王延范。
　　王延范死后不久，徐休复脑部忽然生出痈疽毒疮，没多久，病状越加恶化，在病痛折磨中，时常看见王延范冤魂出现在他面前，向他索命，口中时时称说：“死罪！死罪！”恐怖惊悸，折腾多日而死。
　　※众生不明佛法，不畏因果，对待自己所怨憎的人，往往肆行毁谤、攻讦、排挤，甚至昧却良心，伪造事实，陷人致死，为了发泄心头之恨，无所不用其极，以为除掉了怨怼，就从此太平，永远无忧无虑了。怎知因果不爽，所结冤业，曾几何时，就招来惨报。真是可悲可悯！

其来有自

　　理宗即位。议择中宫。杨太后以谢深甫有援己功。命选谢氏女。谢氏独后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲纳入宫。诸父榉伯不可。曰。奉诏纳女。当厚奉资装。异时不过一老宫婢。会元夕。县有鹊来巢灯山。众以为后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。肤蜕。莹白如玉。医又去翳。遂与贾涉女同入宫。贾有殊色。帝欲立之。太后曰。谢氏端重有福。宜正中宫。贾妃专宠后宫。后处之裕如。不以介怀。太后益贤之。帝礼遇日加。(纪事本末)　
　　当宋朝理宗即帝位后，朝中商议选择皇后，这时已选入数人，其中一位是前宰相谢深甫的侄孙女，一位是前制使官贾涉的女儿，贾氏女长得容貌姣好，而且一颦一笑，妩媚动人，深得理宗所中意，便想册立贾氏为皇后。杨太后因闻谢氏女有一段殊胜征兆，并因前相谢深甫，过去对自己帮助有功，因而决意命理宗选谢氏女为后，于是对理宗说：“谢女长相端正有福，应该立为正位中宫。”理宗不好违背，于是册立谢女为后，另封贾女为贵妃。
　　原来谢后生来脸色又黄又黑，而且有一眼生翳膜看不见，其父早年去世，家产衰落，谢后曾经亲自汲水煮饭，勤劳刻苦。到了朝廷下诏选后时，兄弟们因其叔祖父谢深甫曾在朝为相，因此商议要送谢后入宫，可是叔父榉伯说：“看她这副面目，只可做个灶下婢女，即使有势可以帮助，得入宫中，将来也不过是做个老宫人而已，况且奉诏纳女入宫，也当厚给装资，一时也无从筹措呢？”这件事因而作罢。
　　后来正当元旦夜晚，天台县中陈设灯山，有喜鹊来灯山做巢，大家都认为这是当地有后妃的吉祥预兆，县中有名有势的大户家族，以谢氏位居第一，于是亲族共相准备行装，送谢后上道入宫。谢后在道途中，身上忽然长出一种疹子，没多时，疹皮脱落痊愈，皮肤竟然转变为滑细柔软，莹白如玉，又遇到良医，为她医治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因缘，终于被册立为正位中宫。
　　谢后个性谦恭和善，心胸宽厚，虽然贾妃专宠后宫，但是谢后善待贾妃，毫无妒意，太后益加赏识其贤德，理宗也由此感动，以优厚之礼相敬相待。
　　※世间富贵中人，皆由宿世修福德而来。试观谢后谦和宽厚之德量，则其宿世习气及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因缘成熟，时运到来，终于转缺陷而成美满。由此足征，人生穷达，皆有因缘，岂是巧取强求所能得哉！

仁德感格

　　女奚烈守愚。六岁读书。或谓食肉能昏神识。遂戒而不食。性至孝。治家有法。为临沂令。蝗起莒密间。独不入临沂境。仕至节度使。(女奚烈守愚传)　
　　女奚烈守愚，宋代金朝真定人，字仲晦。当他六岁入学读书时，听到有人说：“吃肉会使神识昏昧。”女奚烈守愚，便戒止自己从此不吃肉。天性至孝，治家有方，全家大小，敦伦尽分，和乐相处。
　　金朝明昌年间，中举进士，官任临沂县令，为政清平，人心和顺。当时临境郡县莒、密等地，先后都遭受蝗虫灾害，独独临沂境内丝毫未受侵扰。后来金主赏识其政绩，提升为保大官节度使，晋升翰林学士。
　　※综观女奚烈守愚，幼小年纪闻说善言，就能感悟而毅然断除食肉，其宿根之深厚可知。
　　至于居家孝亲敦伦，为官勤政爱民，德被所属境内，独得免于蝗虫之害，而其自身，一生荣贵，足昭仁心感格不爽。

亲身入冥

　　孩里。于太康二年入相。后为广利军节度使。有疾。自言吾数已尽。却医药。卒年七十七。孩里素信浮图。初从上猎。堕马。愦而复苏。言见二人引至一城。宫室宏敞。有衣绛袍人坐殿上。左右列侍。导孩里升阶。持牍者示之曰。本取大腹骨。乃误执汝。牍上书官至使相。寿七十七。须臾挤之大壑而寤。道宗闻之。命书其事。后皆验。(孩里传)
　　孩里宋朝时辽回纥人，字胡辇，辽道宗清宁年间，讨伐内乱有功，受封为金吾卫上将军，赐号平乱功臣。辽道宗太康二年，入朝为相，后来官任广利军节度使。到了七十七岁时，身体有病，不愿接受医药治疗，自说：“我寿命已经尽了。”果然就在这年去世。
　　孩里平素信奉佛教，早年曾经随从辽道宗到郊外打猎，不慎摔倒坠落马下，昏迷不醒人事，经过几天后，又苏醒过来，说他看见两个人来引导他到一个城里，进入一座宏大宽阔的宫殿，有一位身穿大红袍的人，威神凛凛坐在宫殿上，左右侍者站列两排，引导孩里升上台阶，这时有一个人手拿一块竹木版，给孩里看，并对他说：“本来要拘捕一个名叫大复骨的人，却误将你拘捕来。”竹木版上记载著「孩里官至节度使及宰相职位，享年七十七岁………。”孩里心中正感到疑惑时，便被侍者推下大沟壑中而惊醒过来。辽道宗听后，便命人将孩里所见所闻，详细记下，后来果然与孩里所说一一应验。
　　※人之一生，穷通祸福，各有因果，冥冥中受自己宿生业力所主宰，推之来生，幸或不幸果报如何，就看这一生，自己心念言语行为所造所作如何而决定，岂可不戒慎恐惧呢？

果报森然

　　张桢。除高邮州尹。守城千户狗儿。妻崔氏。为小妇所谮。虐死。其鬼凭七岁女。诣县诉桢。备言死状。尸见瘗舍后。桢率吏卒。即其所。发土。得尸。拘狗儿及小妇鞫之。皆伏辜。人以为神明焉。(张桢传)
　　元朝，张桢任高邮州县官，当时有一位卫所守城千户官，名叫狗儿，家中有一妻一妾。小妾在狗儿面前，拨弄是非，陷害其妻崔氏，崔氏因而遭受其夫及小妾百般欺凌虐待，苛暴折磨而死。
　　崔氏死后，怨魂不散，依附在七岁小女身上，到县衙去向县官张桢控诉，说她是狗儿妻崔氏，含冤要来投诉，便一一说出被折磨致死的惨状，并说尸体埋在她家屋舍后面。张桢感到非常离奇，便率领吏卒到屋后搜寻，果然发掘出崔氏尸首。于是拘捕狗儿及其小妾到县衙审问，狗儿及其小妾，无可抵赖，便承认供出罪行，因而依法被处死刑。当时人都称叹断案如神明。
　　※怨魂可畏，试观崔氏因遭凌虐致死，心中蕴积怨恨，而成为凝结不散之冤魂，竟能依附小孩身上，诉讼冤情，以报其怨。呜呼！明有日月，幽有鬼神，绝情欺心，残酷狠毒，罪报终必无所逃脱。

正己化人

　　许衡。尝暑中过河阳。暍甚。道有梨。众取啖之。衡独危坐树下。或问之。曰。非其有而取之。不可也。人曰。世乱此无主。曰。梨无主。吾心独无主乎。凡丧葬嫁娶。必征于礼。其乡学者寖盛。有果熟烂堕地。童子过之。亦不睨视而去。其家人化之如此。帝欲相之。以疾辞。卒后。四方学士皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。谥文正。(许衡传)
　　许衡元朝河内(今河南省黄河以北地)人，字仲平，博学多通，教学有方，许多人士都来追随他求学。自己题书斋匾额叫“鲁斋”。
　　早年许衡曾经跟很多人一起逃难，经过河阳地方，由于行走长远路途，天气又热，喉干口渴，同行的人发现道路附近有一棵梨树，树上结满很多梨子，大家都争先恐后地去摘梨来解渴，只有许衡一人，端正坐在树下，连动也不动，大家觉得很奇怪，有人便问许衡说：“你怎么不去摘梨来吃呢？”许衡回答说：“那梨树不是我的，我怎么可以随便去摘来吃呢？”那人说：“现在时局这么乱，大家都各自逃难，这棵梨树，恐怕早已没有主人了，何必介意呢？”许衡说；“纵然梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
　　平日凡遇丧葬婚嫁时，一定遵照吉凶礼节办理，全乡人士，都受感化，乡里求学的风气，逐渐盛大。
　　乡内的果树每当果实成熟，掉落在地上，乡里小孩从那边经过也不看一眼，乡民都这样教导子弟，不要有贪取的心理。许衡的德行传遍天下，元世祖闻知，要任用许衡为宰相，但是许衡不慕荣利，以病辞谢。
　　后来去世后，四方人士都来聚集灵前痛哭，也有远从数千里外赶来拜祭痛哭在墓下的。皇上特赐谥号为“文正”。
　　※古人云：“义士不欺心，廉士不妄取。”试观许衡，宁愿忍受口渴之苦，不动一念贪取之心，以良知在我心而约身如绳，严持儒家之廉洁，佛家之不偷盗戒，确实清净圆满。其健全之人格，不但化及全乡，且感召天下。及其去世，四方人士群聚哀恸拜祭，足征平生德行摄化感人之深厚矣！

坚贞守节

　　武苏氏。武用。妻苏氏。生子德政而寡。夫兄利其资欲嫁之。不听。未几。夫兄举家死。惟余三弱孙。苏氏取而育之。德政事母至孝。苏卒。时天旱。政方掘地求水供葬事。忽二蛇跃出。随其地掘之。果得泉。（列女传）　　 武某欲嫁弟妇。目的原在夺产。岂知举家将亡。纵得资产。不能享用耶。幸苏氏得保贞节。而贪人后嗣。亦赖以存活。所以谓一人行善。举家有福。一人作恶。举家有祸。余庆余殃之说。确凿可据。
　　武苏氏是元朝时武用的妻子苏氏，生了一个儿子名叫德政，不幸丈夫就去世了。苏氏决心守节，不再婚嫁，全心全意教养儿子，期盼儿子长大有成。
　　不料丈夫的哥哥，贪图要占有弟媳苏氏的资产，因而处心积虑要将苏氏改嫁，苏氏意志坚定，始终不肯听从。
　　后来不久，丈夫的哥哥全家不幸相继死亡，只有遗留下三个弱小的孙子，苏氏怜悯三个孤儿，无依无靠，于是接来尽心抚养，使他们个个长大成人。
　　苏氏的儿子德政，深深感念其母艰苦守节，养育恩德，后来终于不负所望，品行端正，事奉母亲极尽孝道，传闻乡里。
　　后来苏氏年老去世时，因为久旱不雨缺水，德政正在掘地祈求能取得地下水，以便供应办理其母丧葬事宜，忽然从地下跃出两条蛇，德政随顺着蛇出来的地处挖掘，果然涌出泉水，天旱缺水的问题，因而如愿解决。
　　※许止净居士评论说：武用的哥哥武某，要将弟媳改嫁，目的原本是为了夺取弟媳的资产，那里料想得到，全家相继死亡将尽，纵然图谋而取得资产，又怎么能享用得到呢？幸而苏氏能够坚定保持贞节，而贪人的后嗣，也依靠苏氏才得存活下去。所以说：“一人行善，全家有福；一人作恶，全家有祸。”圣人所说：“积善余庆；积恶余殃”的道理，观武苏氏的事迹，确实得到证明。

古道可风

　　杨翥。少孤贫。随兄戍武昌。授徒自给。杨士奇。微时流寄窘乏。翥辄解馆金让之。士奇既贵。荐翥经明行修。召试。授翰林院检讨。后以尚书致仕。卒年八十五。(陈济传)
　　杨翥明朝吴县(今江苏省吴县)人，字仲举，别号晞颜先生。为人笃实纯厚，超越凡俗，理受当时有道德修养的地方绅士及官吏，所推举爱戴。
　　杨翥在少年时，父母就去世，生活孤苦贫困，跟随兄长到武昌当戍守兵士。其后在一家学馆当老师，教授学生，以所得薪俸来解决生活问题。当时他的朋友杨士奇尚未出身，非常穷困潦倒，到处流浪寄居。杨翥怜悯他的处境，常常将自己教书所得薪资，帮助杨士奇解决生活上的困难，使他得以安心勤学成就。
　　后来杨士奇因其才学，被推荐入翰林院，为官廉洁，进升少师官职，辅佐朝政，成为明朝一代名臣。
　　当杨士奇显贵后，便推荐杨翥任明经行修(通晓经术修饬品行的官职)，杨翥奉召廷试，授与翰林院检讨官，累升为礼部尚书。后来告老辞官，享年八十五高寿去世。
　　※试观杨翥，家无余资，只靠微薄收入自给，竟肯伸出援手，尽心尽力，救助朋友。云天高谊，古道热肠，仁厚如此，所以获报也厚。
仁恕风范

　　罗伦。五岁。随母入园。果落。众竞取。伦独赐而后受。家贫。樵牧。挟书诵不辍。及为诸生。志圣贤学。知府张瑄悯其贫。周之粟。不受。居父母丧。逾大祥始食盐酪。(丧礼期年而小祥。再期而大祥。)成化二年。廷试对策。直斥时弊。名震都下。擢第一。授修撰。旋引疾归。不复出。伦为人严于律己。义所在。毅然必为。于富贵名利泊如也。里居。行乡约。相率无敢犯。粗衣恶食。或遗之衣。见道馑。解以覆之。晨留客饭。妻子贷粟邻家。及午方炊不为意。以金牛山。人罕至。筑室著书其中。四方从学者甚众。卒谥文毅。(罗伦传)
　　罗伦明朝永丰(今江西省永丰县)人，字彝正，号一峰，宪宗成化初年状元及第，官任修撰(状元专就之职)。
　　罗伦五岁时，曾跟随其母，进入果园，树上果实成熟掉落地上，大家都争相捡取，只有罗伦，与众不同，人家赏赐给他，他才接受。
　　罗伦从小家境贫穷，以采柴放羊维生，爱好读书，每次出门都挟带书本，一路读诵不停。后来当了秀才，便立志要学圣贤，知县官张瑄怜悯他的处境，周济他粟米，可是罗伦婉辞不肯接受。父母去世时，居丧三年期间，哀伤守孝，粗衣劣食，过了丧期，才吃盐乳酪。
　　宪宗成化二年，罗伦赴京会考进士，来到苏州时，梦见范文正公对他说：“你某年某月某日，在某楼中的善行，感动上天，明年状元，当属于你了……。”罗伦醒来回忆从前，曾在某楼中，有一女子前来挑引调戏，罗伦以严正的态度，予以拒绝这件往事。
　　罗伦又再前行，途中随从仆人经过一家门前，拾到一只金手镯，行走五天路程后，罗伦偶然忧虑路费不够，仆人才告诉罗伦拾到金镯，罗伦听了非常生气，马上要返回原地送还失主，仆人说：“这样往返，会延误考期……。”罗伦说：“这金镯，必定是人家婢女或仆人不小心失落，如果被他主人逼问拷打致死，是谁的罪过呢？我宁愿不参加会试，也不能使人因而致死。”于是主仆两人风尘仆仆，竟然又返回原来地处。果然是那家婢女，因泼弃洗面水时，不小心遗失在地，主母怀疑婢女私藏起来，因而挨受鞭笞流血，婢女深受委屈，几次想要寻死，主母丈夫又怀疑其妻，私下送人，追根究底，痛加责骂，其妻被冤枉，气忿不平，要上吊自尽，幸而罗伦赶到，送还金镯，才保全了两条人命。
　　事后再赶回京都会试，殿试策问时，罗伦率直针对时弊对答，一时名望大震京都，果然被选拔为第一名状元。 罗伦为人严以律己，凡道义所在必定毅然去作，对富贵名利很淡泊，后来引病回乡不再出仕。居住乡里订立乡约，乡民相率遵守，不敢毁犯，于是风俗由此淳厚。罗伦平日居家，穿粗布衣裳，吃粗劣食物，有人送他衣服，他看见路上有贫困人家，便解下衣服，转送给人。其妻有时向邻家借粟，直到中午才煮饭，罗伦也不在意。
　　后来在金牛山，人迹少到幽静地处，建筑房屋，居住在此，著作书籍，四方学者闻风前来追随他求学的甚多。去世后赐谥号文毅。
　　※罗伦自幼德行不凡，一生善行累累，其中拾金不昧，固然难能，最难能可贵者，是忧虑体念失主，唯恐人家受委屈，造成不幸，而不惜舍去自己功名紧要时刻，仆仆赶往送还。实非常人所能做到，此等仁恕心肠，正是立志学圣贤，平素涵养有得之表征。

孝德致感

　　顾忻。以母疾。荤辛不入口者十载。鸡初鸣。具冠带。率妻子。诣母室问所欲。如此五十年。未尝离左右。母老。目不能物。忻日夜号泣。祈天。刺血写佛经数卷。母目忽明。烛下能缝纴。九十余无病而终。(孝义传)
　　顾忻宋朝秦兴人，在他十岁时，不幸父亲就去世了。从此母子两人相依为命，顾忻事奉母亲，非常孝顺，可是母亲体弱多病，顾忻忧心忡忡，想尽办法挽救母亲，于是自己发心，戒除荤肉五辛之类食物，一概不入口，整整十年，每天至诚祈求母亲身体，早日康复。果然孝心所感，母亲身体，终于康复。
　　顾忻成家后，仍然每天早晨，鸡刚报晓，

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便起床带领妻子到母亲房间来问安，并随侍左右服劳奉养，如此五十年间，不曾一日间断，也不曾一日离开母亲左右。
　　后来母亲年老，眼睛忽然看不见，顾忻非常忧伤，日夜对天号泣祈求，又至诚刺血书写佛经数卷，用以回向，祈求佛菩萨加被，使他母亲重见光明。不久其母眼睛，果然康复，并能在烛光下缝纫衣服。
　　后来其母安享天年，到九十余岁，临终时，毫无病苦，安详而逝。
　　※孝经云：“孝悌之至，通乎神明。”综观顾忻为母茹素，为母对天号哭，乃至为母刺血写经，至诚祈求加被，其精诚孝心，哀感天地神灵，诸佛菩萨，业力因而转变，终得病弱转为康健，眼瞎重见光明，更能安享高龄，无疾善终。足证至孝心力不可思议。

忠厚余庆
　　嘉靖间。杨博父。服买淮扬。有关中盐商。寄千金其家。一去不返。公埋金花盆中。上植时卉。遣人于关中物色之。则商已谢世。止一子。公邀之至。指花盆谓曰。此若翁所寄千金也。其子愕然不敢取。公曰。此汝家物。何必辞。子叩谢。携金去。后生博。官总督。吏部尚书。博子俊民。官户部尚书。
　　明朝名臣杨博的父亲杨公，是个商人，曾经在淮扬地方经商，当时有一位从关中来的盐商，将一千金的钱寄放在杨家，请杨公暂时代为保管。不料那盐商离开以后，竟然一去不回，杨公不知如何才好，便将那一千金，埋藏在花盆中，上面种植花卉，并派人到关中去寻找，后来找到了盐商家，不料那盐商已经去世了，家中只有一个儿子，杨公得知消息后，便邀请那商人儿子到杨家来，指着花盆说：“这是你父亲生前所寄托的金钱，现在就交由你带回去吧！”那商人的儿子感到非常惊奇，不敢收取。杨公说：“这是你家的财物，何必推辞呢？”于是说出原由，那商人的儿子非常感动，于是叩谢携带那笔金钱回去。
　　后来杨公生了儿子叫杨博，自幼聪明好学，嘉靖年间中举进士，官任户部郎中，累官蓟辽总督，屡次退却寇盗有功，其后召回朝中，升任吏部尚书，明世宗赏识杨博办事安闲有识量，倚重他如左右手，杨博的儿子俊民，也中举进士，累官户部尚书，世代显贵。
　　※试观杨公，受人之托，自始至终忠人之事，虽然托寄人，发生变故，不来取回，可是杨公不但一介不苟贪，不吞没，而且千里迢迢，寻访其人，并将财物交还遗孤，完成任务。一个平民商人，竟能具有可以托孤寄命的人格操持，难怪终得贤德子孙，光耀门第，世代贵显。足征天报厚德，丝毫不爽。

忠厚余庆

　　嘉靖间。杨博父。服买淮扬。有关中盐商。寄千金其家。一去不返。公埋金花盆中。上植时卉。遣人于关中物色之。则商已谢世。止一子。公邀之至。指花盆谓曰。此若翁所寄千金也。其子愕然不敢取。公曰。此汝家物。何必辞。子叩谢。携金去。后生博。官总督。吏部尚书。博子俊民。官户部尚书。
　　明朝名臣杨博的父亲杨公，是个商人，曾经在淮扬地方经商，当时有一位从关中来的盐商，将一千金的钱寄放在杨家，请杨公暂时代为保管。不料那盐商离开以后，竟然一去不回，杨公不知如何才好，便将那一千金，埋藏在花盆中，上面种植花卉，并派人到关中去寻找，后来找到了盐商家，不料那盐商已经去世了，家中只有一个儿子，杨公得知消息后，便邀请那商人儿子到杨家来，指着花盆说：“这是你父亲生前所寄托的金钱，现在就交由你带回去吧！”那商人的儿子感到非常惊奇，不敢收取。杨公说：“这是你家的财物，何必推辞呢？”于是说出原由，那商人的儿子非常感动，于是叩谢携带那笔金钱回去。
　　后来杨公生了儿子叫杨博，自幼聪明好学，嘉靖年间中举进士，官任户部郎中，累官蓟辽总督，屡次退却寇盗有功，其后召回朝中，升任吏部尚书，明世宗赏识杨博办事安闲有识量，倚重他如左右手，杨博的儿子俊民，也中举进士，累官户部尚书，世代显贵。
　　※试观杨公，受人之托，自始至终忠人之事，虽然托寄人，发生变故，不来取回，可是杨公不但一介不苟贪，不吞没，而且千里迢迢，寻访其人，并将财物交还遗孤，完成任务。一个平民商人，竟能具有可以托孤寄命的人格操持，难怪终得贤德子孙，光耀门第，世代贵显。足征天报厚德，丝毫不爽。

希旨枉杀

　　向士璧。为南平军镇抚使。数立奇功。帝语群臣曰。士璧不待朝命。进师归州。且捐家资百万。以供军费。其志足嘉。贾似道疾其功。稽守城时所用金榖。逮至行部责偿。幕属方元善。逢迎似道意。士璧坐是死。复拘其妻妾而征之。后元善得狂疾。常呼士璧而死。(向士璧传)
　　向士璧是宋朝人，有大将才干，官任南平军镇抚使时，屡次退却元兵，立下奇异功勋。皇上对群臣称叹他说：“士璧能够随机应变，不等待朝命，领兵进军归州，退却敌兵，而且慷慨捐出百万家财，以供应军费，为国解除危机，这种心志，足可称赞，值得嘉奖！”于是授予兵部侍郎官职。
　　当时专权的奸相贾似道，暗中嫉妒士璧功劳，便考查他守城时，所用财物谷米军粮，以不实的罪名，逮捕他到刑部责问追偿。当时有幕属方元善，揣知贾似道心意，便极力逢迎贾似道意旨，百般欺凌士璧，逼他招供，士璧不堪忍受欺凌侮辱，因而死在狱中，又拘捕士璧妻妾，倾出家产抵偿。
　　事后不久，方元善得了一种疯狂病，精神错乱，睁眼闭眼都看到士璧向他索命，整天呼叫士璧，折磨而死。
　　※能够破毁自己家产，以救困难之人，怎会侵吞公家财物？纵然守城时，有所浮用浪费，然而国难当头时，所捐财物，也足以抵偿，何至于致人死地？ 嗟夫！妒贤之小人，只为希图个人片时的宠眷，竟忍心逢迎当权奸邪意旨，来残害枉杀功臣，更拘捕其妻妾，逼倾家产，此等恶毒心行，怎能逃脱怨鬼的诛杀报怨呢？

奸佞遗殃

　　罗汝楫。希秦桧意。上章论岳飞。罢其枢管。后居丧未终而死。子愿。知鄂州。有治绩。以父故不敢入飞庙。一日自念政善。姑往祠之。甫拜。遽卒于像前。人疑飞之憾不失云。(罗汝楫传)　
　　宋朝高宗时，罗汝揖阿附权相秦桧，以龙图阁学士升任侍御史。当时岳飞屡立战功，秦桧暗怀猜忌，用计要置岳飞于死地，罗汝揖极力迎合秦桧意旨，交章诬奏岳飞居心不可测。一代功臣，满腔忠义，竟遭诬谤，构成冤狱，被缢杀而死。
　　其后罗汝揖遭父母之丧，居丧期间未满，罗汝揖便死了。
　　罗汝揖儿子罗愿，博学好古，词赋文章高雅精练，官任鄂州长官，很有政绩，但因其父所作所为的缘故，一直不敢进入岳飞庙。后来有一天，自己想想政绩不错，便姑且前往岳飞庙去瞻观礼拜，不料刚刚拜下，忽然死在岳飞像前。当时人都认为这是岳武穆威神显灵所致。
　　※呜呼！罗汝揖为了逢迎当权奸相，以邀来个人一时之荣宠，竟然昧着良心，不顾国家民族，诬谤陷害精忠报国之一代功臣，造成千古第一冤狱，此心此行，人神共愤，结果祸及其子，虽有善政，尚且遭到显报，不得令终，何况自己身后果报，更何了时？人生在世，何苦要当奸佞小人呢？

德荫子孙

　　杨荣。先世以济渡为生。适横流冲民居。溺者顺流下。他舟皆捞取货物。惟荣曾祖及祖专救人。于货物一无所取。人嗤其愚。逮荣父生。家已裕。有神人谓之曰。汝祖父有阴功。子孙当显贵。宜葬某地。所谓白兔坟也。生荣。累世贵盛。初官编修。仁宗即位。进大学士。卒赠太师。谥文敏。曾孙旦。两广总督。吏部尚书。(杨荣传)
　　杨荣明朝建安(今福建省建宁县)人，字勉仁，是明朝时代名臣。
　　杨荣祖先是靠着划渡舟维持生活的舟夫，在他曾祖父时代，曾经发生洪水，冲毁了居民房屋，许多灾民及财物都被洪水漂流下来，很多划渡舟夫，都乘机争着去捞取漂流的货物，只有杨荣曾祖父和祖父，划着船不顾自己的安危，全心全力地拯救沉溺水中的灾民，对于漂流的货物，却一点也没有捞取。其他舟夫都由此发了横财，只有杨氏父子，依然划渡维生。当时乡人都暗中讥笑他父子俩，真是太愚痴了，但是杨氏父子却因救了人而感到非常欣慰。
　　到了杨荣父亲这一代，家境才渐渐宽裕。有一天，来了一位修道的神人，经过杨家门前，对杨荣的父亲说：﹁你祖父和父亲积了阴德，将来子孙必当贵显，你可以把你父亲和祖父安葬在某地，这是所谓的白兔坟地。﹂杨家就按照指示的地点安葬。
　　后来杨家生了杨荣，自幼聪明灵敏，很有才智，又好读书，年轻时代就中举进士，起初任编修官，其后累进为谨身殿大学士，官至工部尚书。杨荣办事敏捷，谋画政事，果敢决断，经历成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝皇帝，都受重用，与杨士奇、杨博并入内阁，号称三杨。后来杨荣官至三公，皇帝还追赠其祖父及曾祖同样官阶。杨荣去世后，皇上特赠予太师官阶，赐谥号文敏。子子孙孙都很昌盛，曾孙杨旦官至两广总督，吏部尚书。
　　※诚观杨荣祖上，以一介舟夫，而具有人溺己溺之仁人胸怀，奋勇救人于沉溺急难之中，若非大福德之人不能做到，终得贤贵子孙，投生其家，来光大门楣，荣宗耀祖，可证阴功善行，感应最奇。

仁恕贻泽

　　马森。父俊。晚得子。家人抱之。坠。殒焉。俊绐其妻曰。我误也。不之罪。逾年而举森。历太平知府。有兄弟讼者。予镜令照曰。若二人老矣。忍伤天性乎。皆感泣谢去。调大理卿。屡驳疑狱。迁户部尚书。列上钱榖出入之数。劝帝节俭。帝命中官发户部银六万。市黄金。森持不可。又命购珠宝。森亦力争。以母老乞养归。森初为考官时。夏言出其门。欲介之见言。谢不往。严嵩闻而悦之。森亦不附。里居。赞庞尚鹏行一条鞭法。乡人为立报功祠。卒谥恭敏。(马森传)
　　马俊是明朝贤臣马森的父亲，怀安(今察哈尔省怀安县)人。四十多岁才生一个儿子，长得眉清目秀，夫妇非常钟爱，如同宝璧一样的珍惜。
　　当这个儿子四岁的时候，有一天婢女抱他出去游玩，婢女一不小心失手，小儿从高处跌落下来，伤到左边额头，不幸因而死亡。马俊看到这种情景，悲痛之余，知道后果将不堪设想，便叫婢女赶快奔走离开隐避起来，一切由自己来承担，于是欺骗其妻说：“是我不小心失手，跌伤了儿子的性命……。”真是晴天霹雳，其妻顿失爱子，痛心疾首，好几次举身猛撞马俊仆倒在地，事后到处要找婢女来追究鞭打，却不知下落。
　　婢女满怀愧疚，跑回家中，向她父母叙述原由，父母感动涕泣，日夜焚香对天祷告，愿上天保佑马恩公，早生贵子。
　　第二年马家果然生了马森，左边额头上，隐隐约约好像有赤色痕迹。马森自幼聪敏好学，天性贤孝，嘉靖年间中举进士，历任太平知府，政绩良好，曾有兄弟两人前来诉讼，马森拿出镜子，让他们自己照照，并开导他们说：“你们兄弟两人看看自己，年纪已经老了，兄弟相处时日能有多少？怎么忍心为点小事，伤害兄弟笃厚的天性呢？”两人听了训诲，都感动流泪谢罪而去。
　　其后马森累迁为大里寺卿，屡次平反很多有疑的冤狱案件，当时人都尊称他“明允”，隆庆初年升为户部尚书，曾列上户税出入之数量。劝谏皇上力行节俭，皇上发户部银钱六万购买黄金，马森谏正坚持不可行，又命购买珠宝，马森也极力谏止。后来以母老乞求辞官归乡孝养，乡人为他建立报功祠堂。去世后，皇上特赐谥号“恭敏”。
　　※试观马俊，晚年得子，正当天真活泼之年，突然间，竟因婢女失误，跌伤致死，人世间有什么比这更惨痛的打击？马公悲痛之下，面对杀子的婢女，竟能不发怨怒，反而为她推想，惟恐其妻痛心之极，鞭打泄恨，造成不幸，因而赶快遣她奔走隐避，不加追究，一切过失由自己承担，这种仁厚宽恕胸怀，非具有菩萨心者何能做到？终得珠还合浦，贤德贵子来昌大门闾，正是天报善德不爽。

侐民积德

　　刘大夏。为车驾郎中。成化间。遣王三保至西洋。获宝无算。上命兵部查三保旧案。时项忠为尚书。使吏检案。刘先入。藏之。三日不得。会有谏者。事遂寝。后项诘吏。以库中案卷。焉得失去。刘在傍言曰。三保下西洋。所费钱数十万。军民死者万计。纵得珍宝何益。旧案虽在。亦当毁之。尚追究有无耶。项降位再揖而谢。指其位曰。公阴德不细。此位不久属公矣。刘果至其位。(鉴纲)　
　　刘大夏明朝人，字时雍，谥号忠宣，天顺年间进士，官任方郎中，通晓兵事，后来廷臣举荐升任兵部尚书，深得孝宗的信任。
　　刘大夏官任车驾郎中时，帝命兵部审查有关宪宗成化年间，派遣王三保下西洋，获得珍宝无算的旧案，拟定再派遣使者前往，希望获得珍宝。当时项忠任兵部尚书，命属吏检查这件旧案，刘大夏先进入，检得该案旧卷，便将它隐藏起来，项忠属吏复检，连续三天，检查不得，刘大夏始终隐秘不说，这时遇有人前来谏正，事情就此停止进行。
　　后来项忠责难属吏，认为库中案卷怎会失去，刘大夏在旁微笑着说：“三保下西洋时，往返所花费的钱财粮食，有数十万之多，随行的军民，在往返途中死亡的多达一万多人，纵然获得再多珍宝，又有什么益处呢？旧的案卷，虽然还在，也应该把它毁掉，还追究什么呢？”项忠听了深有所感，便起身降位，作揖而谢，指着自己的坐位说：“闻刘公这一席话，可知刘公阴德不小，这个位置不久便将属于刘公的了。”
　　刘大夏后来果然升位兵部尚书。
　　※刘大夏体恤人民，胜过珍宝，直道向上司谏正，而项忠居上位，又能虚怀若谷，从谏如流，可想古时贤臣仁德器量，不知隐救了多少人民。

恤民施赈

　　王恕。为扬州知府。发粟振饥不待报。作书院课士。以治行最。超迁江西布政使。巡抚南畿。旧制。应天镇江太平宁国等处。官田征半租。民田全免。其后民田归豪右。而官田累贫民。恕乃量减官田。稍增之民田。所部水灾。周行振贷。全活二百余万口。召入为吏部尚书。时邱浚入阁。与恕不相能。太医刘文泰。往来浚家求迁官。为恕所阻。衔恕甚。遂摭拾恕代人作传中语。为无人臣礼。恕以奏出浚指。帝下文泰锦衣狱。鞫得实。贬文泰御医。恕赐归。及浚卒。文泰往吊。浚妻叱之出。曰。以若故。使相公齮王公。负不义名。何吊为。恕年九十三卒。其日闭户独坐。忽有声若雷。白气弥漫。之瞑矣。谥端毅。五子十三孙。多贤且显。(王恕传)　
　　王恕明朝三原(今陕西省三原县)人，字宗贯，正统年间进士，孝宗时官至吏部尚书，在朝忠直刚正，清廉严明，从始至终，没有改变，平生所引荐的朝臣，都是一时的名臣。
　　王恕官任扬州知府时，各处发生水灾，王恕救人心切，不等待向上报准，就发放粟米赈济饥荒，又普遍施行贷款，赈救灾区居民，由此救活二百余万人口。
　　其后召入朝中为吏部尚书，当时礼部侍郎邱浚进入内阁，与王恕意见不相投和，太医刘文泰往来邱浚家中，求邱浚举荐升官，被王恕所阻止，刘文泰由此衔恨王恕，于是拾取王恕曾经代人作传，挑出传中语句，诬奏说王恕心目中无人臣礼。王恕奏明事出邱浚指摘排斥，帝下令将刘文泰入锦衣狱，审问属实，于是贬刘文泰内廷御医官职。
　　后来邱浚去世，刘文泰前往吊祭，邱浚夫人大声呵责刘文泰出去，并说道：“由于你的原故，使我相公毁伤王公，担负不义的罪名，如今你何必来吊祭呢！”
　　后来王恕享年九十三岁高寿去世，临终那天闭门独坐，忽然有声如雷，一股白气弥漫空中，家人进入窥探动静，已经安详瞑目了，帝赐谥号端毅，王恕有五个儿子，十三个孙子，个个贤德而且贵显。
　　※试观王恕人饥己饥，人溺己溺之仁人胸怀，为救人急难，冒着不待报准的性命危险，发粟赈饥，而救活两百余万人命，又为国举荐贤才，他的一生富贵康宁寿考，临终瑞相善终，子孙又昌盛显达，足证平生所积阴德广大所致。至于刘文泰因为热中升迁被阻，竟要诬陷正人，结果不但被下狱贬官，又被自己所依附的夫人所呵叱说：“由于你，使我相公背负不义之名！”这句话比遭受刑戮还要严厉。也是心术不仁的下场。

威灵显赫

　　刘球。官翰林侍讲。从弟知莆田。遗一夏布。球封还。贻书戒之。正统六年。帝以王振言。大举征麓川。球上疏谏。振衔之。钦天监彭德清。球乡人也。倚振势为奸。公卿多趋谒。球不与通。清遂摘疏中揽权语。谓振曰。此指公耳。振大怒。逮下诏狱。属指挥马顺杀球。顺夜携一小校。持刀至球所。球方卧。起立。颈断。体犹植。遂支解之。瘗狱户下。顺有子病久。忽起。捽顺发。拳且蹴之。曰。老贼。令汝他日祸逾我。我刘球也。顺惊悸。俄而子死。小校亦死。球死数年。瓦剌入寇。英宗北狩。振被杀。朝士共击顺毙之。德清自土木遁还。下狱论斩。瘐死。戮其尸。赐球谥忠愍。立祠于乡。二子。长钺。次焊。均成进士。钺广东参政。焊云南按察使。(刘球传)　
　　刘球明朝安福(今江西省安福县)人，明成祖永乐年间进士，官任翰林侍讲，为人正直。他的堂弟在莆田当知县官时，曾经赠送一件夏布给刘球，刘球原封退还，并写信告戒一番。
　　英宗正统年间刘球上疏谏正十件事，大要主旨是劝谏皇上，勤修圣学，亲理政务，任用正士，选出礼臣，考核吏治，慎刑罚，罢土木，定法守，息兵争，储武备等，条条切中时弊。当时宦官王振，恃宠弄权，擅作威福，钦天监彭德清，倚仗王振威势为奸，当时公卿多趋谒逢迎，刘球与他同乡，独独刘球不与他附和，彭德清忌恨在心，便摘出刘球疏中语，对王振说：“这便是有意指斥公呢？”王振闻说大怒，于是逮捕刘球下狱，并嘱锦衣卫指挥马顺将刘球杀死，马顺倚仗王振威势便乘夜间带一名小校，持刀进入狱中，刘球见状大呼太祖太宗，呼声尚未断绝，头已被断，血流遍体，身体还屹立不动，马顺又命小校将尸体支解埋到狱户下面。事后不久，小校忽然暴病毙命，马顺儿子病久忽然起身，发狂大哭，一把抓住马顺头发猛力拳殴脚踢，并痛骂说：“老贼！我刘球何罪？你竟敢趋附逆阉，用残酷手段害死我，看看你们将来如何下场？我先索你儿子去吧！”说完，两眼上翻，倒地而死。马顺看到这种情况，惊恐动悸，但仍然照样依附王振，不知悔改。
　　刘球死后六年，瓦剌入寇，王振主使英宗亲征，兵败，将士伤亡惨重，情势危急。英宗和王振都惊慌失措，护卫将军樊忠愤愤地说：“皇上遭此危难，都是王振一人主使，即今天下生灵涂炭，也无一不是王振所起，我今为天下杀此贼子。”说完，取出铁锤猛击王振头部，头颅击碎，鲜血直喷，倒地而死。樊忠护卫英宗冒死突围，力战身亡，英宗被虏北去。王振家族无论老少一概被斩，家产全部籍没，金银六十余库，玉盘百座，珊瑚六七十株，其他珍贵古玩不计其数。
　　马顺被众朝士拖倒在地，殴打致死，彭德清从土木逃回，被逮捕下狱论斩，在牢狱中冻饿而死，尸体又被杀戮，一干奸党，皆不得好结局，应验了刘球显灵所说的话。
　　朝廷追赐刘球谥号忠愍，在他乡里建立祠堂奉祀，刘球两个儿子长子刘钺次子刘焊都中举进士，刘钺官任参政，刘焊云南按察使。
　　※小人为了巩固自己的权势地位，妒贤忌能，忍心使出凶狠惨毒的手段，排除异己，趋炎附势，残害忠良，营私结党，以为权位威势，可保天长地久，岂料天道恶盈，转瞬之间，便惨遭恶报，满身罪恶，死后堕落何道，更不堪设想了。

盛德感人

　　薛瑄。母梦一紫衣人谒见。已而生瑄。为山东提学签事。以白鹿洞学规。开示学者。才者乐其宽。不才者惮其严。皆呼为薛夫子。时公卿见王振多趋拜。瑄独屹立。振趋揖之。瑄亦无加礼。自是衔瑄。讽言官劾瑄受贿。下狱论死。子三人。愿一子代死。二子充军。不允。及当行刑。振苍头泣于爨下。问故。泣益悲。曰。闻今日薛夫子将刑也。振感动。乃免。瑄学本程朱。修己教人。以复性为主。言动咸可法。卒赠礼部尚书。谥文清。(儒林传)
　　薛瑄明朝河津(今山西省)人，字德温，号敬轩，明成祖永乐年间进士，宣德年间授官御史，英宗时累官大理寺少卿。鲠直立朝。
　　薛瑄出生前，其母梦见一位身穿紫衣的人来进见，然后便生下薛瑄。当他任山东提举签事官时，常以朱熹讲学的白鹿洞学规开示学者遵从，追随他求学的，有才学的便用宽怀教导的方式，使他乐于自发上进，没有才学的便用严正教导的方式，使他敬畏奋发上进，时人都称呼他为薛夫子。
　　当时宦官王振恃宠弄权，权势倾动朝野，朝中大臣公卿，见王振都趋前迎拜，只有薛瑄却屹立不动，不愿往前拜见，王振趋前向他拱手，薛瑄也不加回礼。王振从此衔恨薛瑄。
　　当时有某指挥官去世，留下一个很妖艳的小妾，王振的侄子王山与她私通，打算迎娶她回家，但因被指挥官的妻子所阻止，王山便指使这个妾，诬告指挥官的妻子毒死其夫，到都御史衙门击鼓申诉，都御史王文亲自审讯查究，起初很公正，但是后来竟受王山的运动，用严刑逼供，迫令她诬服。薛瑄洞悉其中冤情，于是将已经判定的罪案驳还，王振便暗示言官检举薛瑄收受贿赂，所以要脱出人罪，薛瑄竟被系入狱，严加审问，被判死刑。
　　薛瑄有三子上书乞求愿以长子淳代死，次幼二子充军戍边，以赎父罪，王振不允。薛瑄将要被行刑时，王振有老仆坐在灶下悲泣，王振问他缘故，这老仆呜咽哭得更加悲伤说：“听说薛夫子今天将要受死刑，不禁感到心伤呢！”王振感动，心意少微开解，又因兵部侍郎王伟也上书申救，因而得以免死，放归田里。
　　到了景帝嗣位时，召入起用为大理寺丞，拜礼部右侍郎，兼翰林院学士入阁参预机要政务。
　　薛瑄求学崇拜程、朱，平素修己教人，以明理回复本性为主，尤其重视躬行实践，一言一动，都可为人效法，去世后，赐赠为礼部尚书，谥号文清。
　　※薛夫子遭权阉诬害，将受死刑，而权阉家中义仆，竟能为此伤心悲泣，可知薛瑄平生盛德感人之深了。也因为义仆的悲泣，触动残酷小人一念良心发现，不但挽救了忠良免于冤死，也挽救了主人少造了一件残害忠良的罪恶。称他为“义仆”确实当之无愧。

杀业可畏

　　顾锡畴。字九畴。天启朝典试福建。策有讥刺魏忠贤党指为东林。削籍。崇祯朝。复故官。与杨嗣昌忤。告归。福王立。进尚书。又与马士英不合。致仕。南都失守。乡邑亦破。闲关赴闽。唐王命以官。力辞。居温州江心寺。总兵贺君尧。挞辱诸生。锡畴将论劾。君尧夜使人杀之。投尸于江。温人觅之。三日乃得。棺殓。(顾锡畴传)　
　　顾锡畴明朝昆山(今江苏省昆山县)人，明神宗万历年间进士，官任检讨官，明熹宗天启年间，因与权阉魏忠贤不协被革职。明末崇祯年间，恢复官职任用为礼部侍郎，其后又因与杨嗣昌有过节，除去官职。福王即位，任用为尚书，又因兵部侍郎马士英专权昏愦，锡畴与他不合而辞官。
　　当时国家变乱，南京失守，家乡城邑也被攻破，于是前往福建，唐王要任用他为官，锡畴极力婉辞。便前往温州，寄居在江心寺。曾著作迪吉录流传于世，大有功于世道。
　　当时总兵贺君尧，鞭挞太学儒生，顾锡畴得知深为诸太学生不平，将要论奏贺君尧罪状，贺君尧竟乘夜间遣人杀死顾锡畴，并将尸体投入江中。
　　顾锡畴被害那天，永嘉县令吴国杰在江心寺设宴请顾锡畴！不料第二天突然听说顾锡畴被害，随即招募渔夫及温州人沿江寻找，找了三天都没有下落，第三天晚上吴国杰梦见顾锡畴站立在水中说：“我前世是天台山僧人，因为误杀了一条蛇，如今抵偿他的命债，承蒙吴公厚意帮助办理我的后事，因为公前世是我的徒孙，有方外一脉的因缘，明天向某地水湾处寻找，

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我就在那里……。”吴国杰早上起床回想梦境清清楚楚，立刻命渔夫到某湾地处寻找，果然找到尸体，于是极力帮助用棺木收殓尸体，运回家乡安葬。
　　当时华亭县令张调鼎是顾锡畴的门生，因为想念老师，便到神坛占卜请示吉凶休咎，顾公神灵降临，张调鼎问道：“老师何时去世登仙？”顾公回答说：“我已经在六月十六日被贺君尧害死，将我投入江中。”张调鼎又问：“贺君尧与老师有何仇恨？”顾公说：“老夫前世是天台山的僧人，有一次在路上遇见一条蛇，一时情急，用杖打击失手将它打死，贺君尧就是那一条蛇的后身，前生怨怼相寻，今生因缘相遇应受果报，可以告诉我两个儿子，千万不要报仇。”张调鼎立刻派人到温州查究追迹，果然一一不爽。
　　后来贺君尧也被人所杀。
　　※谁能料想到，前生误杀一条蛇，终究要偿还这个命债，可见杀业是多么可畏啊！ 所幸的是顾公般若智慧及宿生善根没有泯没，能够嘱咐后人不要报仇，因而顾公这个杀业，就可从此了结。至于贺君尧既然杀了人，又被人所杀，他的怨报正是没有休止的时候了，实在是可悲！可悯！
　　欠人命债，纵然经历千生万劫，迟早因缘会遇时，终究一定要偿还，楞严经早有明白训示，我辈学佛应当深信不疑。
　　单就我们人事环境中，所交往的朋友之间，凡是彼此友好情谊笃厚的，也必然大有因缘存在。所以我们的举心动念之间，今日种下的业因，就是结下将来的果报，怎可不时时密切觉察？怎么可不恐惧谨慎，警惕小心呢？一方面千万不要种下恶因，使自己以后不招恶果，一方面多多亲近善知识，使自己将来有善因缘得与善人聚会一处，更应努力修行念佛，求愿往生净土，永脱轮回，使历劫以来所造杀业，不遭怨怼，这才是究竟彻底的办法。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。