大方广圆觉经（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经27集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第十八集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-18


　　请看经 本三十四面：
　　经 【善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜，教授菩萨。】
　　从这个以下，是本经 正宗分。正宗分一共分两个大段，第一个大段「令信解真正成本起因」，这一大段只有一会，就是文殊菩萨这一会。第二个大段「令依解修行随根证入」，这就是普贤菩萨以下，一共有十会，这段文长，讲修行的比较长。最后一会是本经 的流通分。正宗分十一会里面两个大段落，这一段经 文非常重要。
　　刚才我们念的这一段，佛可以说把这一次法会宗旨以及讲题说得清清楚楚。圆瑛法师一开端就说明：
　　讲义【此段即圆觉真宗。】
　　「真」是讲真实，「宗」是宗旨，就是真正的宗旨。
　　讲义【一经 要义，不出信解修证。】
　　实在说，不但《圆觉经 》的要义离不开这四个字，大小乘一切经 典总离不开这四个字。这四个字当中，「信」是入门，偏偏这个入门就是很大的一个难关，入了门之后，解与行都好办。我们现在似乎是解很难，修行很难，其实不是的，是我们没入门，所以没有信！你们想想对不对？因为没有信，解行当然就难。这次我们在星期天特别提出三祖《信心铭》来跟诸位研究，目的就是要建立对於大乘佛法的信心。所以，最难的就是信心难。《圆觉经 》十二会，第一会讲「信」，从二会以后是讲「解行证」；这一关要是通不过，后面不但你证入难，理解也不容易，开经 偈讲「愿解如来真实义」，相当不容易做到。
　　讲义【自下正宗十一重问答，分作二科。】
　　二科就是两个大段落。
　　讲义【初一问答，令信解真正成本起因。】
　　第一个大段落，就是信解真正成本起因。
　　讲义【后十问答，令依解修行随根证入。】
　　后面有十番问答，就是十会，是讲依解修行随根证入，就是修证。
　　讲义【初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。】
　　这桩事情，是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」，同时还要相信本来没有「无明生死」，这才是真正的信，真正的解。如果在这个地方是真信，真正理解，佛法里常讲「了生死出三界，断烦恼证菩提」，一生确实可办，能够成就。之所以不能成就，实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头，这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念，不要执著异见」，这两句话非常重要，一部《金刚经 》就是说的这两句。不但《金刚经 》说的是两句，要是把十方诸佛所说的一切法，把它归纳起来看，实在说，不外乎教人不执著「一」，也不可以执著「异」，就是此地讲的不执著异见，这样才有顿悟的可能。
　　讲义【顿教因地，总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后，修菩萨行。】
　　这部经 是大乘圆顿的教学，所以经 题称之为「了义修多罗」。顿教的因地很重要，把它归纳为「三重」，就是三个层次。第一，「了悟觉性」，「了」是明了，悟是开悟，「了」是解，悟是信，真正明了觉悟了，相信自己具足圆觉性。圆觉性就是妙真如性，我们也叫它做佛性，也叫它做真心，也叫如来藏，也叫真如，也叫实相，名称太多了，全是讲的一桩事情，要相信自己有。
　　第二，「发菩提心」。菩提心就是觉性，因为我们觉性被无明烦恼妄想执著盖覆了，我们的觉性虽有，不能现前。怎样叫它现前？不是说我们信了就能现前，信了以后一定要发菩提心。菩提心，不是口头上发发就是发菩提心，菩提心是从内心里面转迷向悟，这是菩提心。换句话说，从今而后我们在境界里再不迷惑了，觉而不迷，这是菩提心，菩提心里面叫直心，正而不邪，净而不染，菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心，对於一切众生真正是大慈大悲。所谓大慈大悲，注意那个「大」字，如果讲慈悲，哪个人没有？你那个慈悲不大，你喜欢的那个人你对他很慈悲，你不喜欢的你对他就不慈悲，你的慈悲是有界限的，这个慈悲不大。大慈悲心，是从平等心里面生的，是从清净心里面生的，没有界限，一视同仁，对你喜欢的人你很慈悲，你厌恶的人，甚至冤家对头，你对待他还是大慈大悲，一律平等，决定没有高下，没有分别，这才叫做大慈大悲。这三心是三而一、一而三，这个三心是一心。
　　如果你想勘验自己，测验自己的菩提心有没有发，从什么地方去勘验？从慈悲心上勘验最容易看出来。你要是从平等心，我对待一切人都很平等，我的心也很清净，你看到那个人还讨厌，完了，你菩提心没有了。真正发菩提心的人，这个世间从天堂到地狱，总是一个心，决定没有差别，这叫菩提心。佛菩萨的经 典不是一门学术供给我们来研究来探讨，那有什么用处？它的作用不在此地，它是一服良药，来治我们无始劫的毛病，那你自己就得到受用了。
　　经 上讲「圆满的觉悟」，我们自己有没有圆觉？这个要在日常生活当中，待人接物之处，时时刻刻要提起观照的功夫。我们是不是真正觉悟？「圆」暂时不谈，只谈「觉」，是不是在境界里面真正没有厌恶的心？不管别人怎么对我，他对我好，我心清净慈悲；他对我很恶，每天都骂我、打我、讨厌我，我对他还是清净慈悲，那你就觉了。如果有一念厌恶的心，「我天天做好事，天天在种善根，在修福修慧，那个人还找我麻烦，还在处处障碍我，算了，好事不如无事」，那你就不觉，你又迷了。别说圆觉，你那个觉心就失掉，失掉是什么？菩提心失掉了。所以菩提心一发，给诸位说，就是圆初住的菩萨。
　　第三，「修菩萨行」。从发心住开始，一直到等觉位，都是修菩萨行。换句话说，四十一个位次都叫修菩萨行，到如来果地上称之为圆觉，圆满了。等觉菩萨还不行，为什么？他还欠一分，还没圆，如来果地上这才圆了。
　　这三个层次必须要晓得。一部经 具足了这三个层次，三个层次里面你只要得到一个就算你及格。我们学校评分甲乙丙丁，丙等算及格，低一点，就是你「了悟觉性」就及格了，及格就可以入门。如果你一发心，不但及格，你也升等，从丙等升到乙等；再要肯修行，你又进一级，就升到甲等。甲等人就具足这三条，真正是圆觉会上的当机者。具足前面两条是其次，具足一条也算是入门，三条都具足你就是圆顿根性的菩萨，你这一生当中决定成就。具足两条或者具足一条，是属於一般比较钝根的，那要渐修，一生不见得有成就，所谓多生多劫的修行。由此看来，这部经 又何尝不是「三根普被，利钝全收」。这段经 文的意思，表面上看著重在一条，建立信心，就是了悟觉性，其实是具足后面的三个境界，换句话说，信解行证无不具足。
　　『善男子』，这个称呼，经 上常有「善男子、善女人」，这里称一个，善女人省略了，都包括在其中。
　　『无上法王』是佛自称。佛这种称呼是不是太不谦虚？是不是过分的把自己抬高？如果就个人身分上来讲，佛是非常谦虚，因为「无上法王」是如来果地上的尊称，不仅是称他自己一个人，凡是成佛的人都应该这样的尊称他。所以这个称呼，绝不是称佛自己个人，十方三世所有成佛的人都叫无上法王。由此可知，这个称呼是自尊尊人的称呼。
　　『有大陀罗尼门』，「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思叫「总持」，总一切法，持无量义。简单的说，这个法它能包括一切法，这个法就叫做总持法门。总持法门加上一个「大」字，换句话说，那就是世出世间一切法无所不包，没有一法能够超越的。这个大陀罗尼门是什么？『名为圆觉』。注子里面诸位可以参考，但是不能够呆看，只是它提供给你做参考。圆觉是什么？圆觉是大陀罗尼门，世出世间一切法都是这个大陀罗尼门流出来的。
　　圆觉就是一心。「一心之法，方名为大。」几个人能了悟！修行修什么？修一心，这一点非常重要。你要是真正得一心，世出世间法就完全证得了。如果不晓得一心，在文字言说里面去打转，没有不被言说文字所迷惑，你几时能出得了这个迷宫？你要想超越，证得一心，大乘经 论里面常常教给你，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你就能证得一心，证得一心就是证得大陀罗尼门。大陀罗尼门，就是净土宗讲的「理一心不乱」，理一心不乱就是圆觉，换句话说，证得理一心不乱的人就是圆觉菩萨。
　　『流出一切清净真如』，这里面恐怕又有问题，如果说「流出清净真如」，我们也许觉得还容易体会，「流出一切清净真如」，就不好懂了。「圆觉」就是一心，是体；「一切」是相。我们把「圆觉」比作金，「一切」就是器，先把这个概念搞清楚，然后「清净真如」你就明白了。金与器不二，从金的体上讲，是清净，是真；从相上讲，是清净，是如。金就是器，器就是金，这个比喻容易明了。
　　我们再看看佛所说的本意。一切法，就是世出世间依正庄严。正报是我们的身体，我们这个身体是从圆觉性里面流出来的，这个身体是清净真如。身体以外都叫做依报，所谓依报就是我们生活的环境，生活环境里面又可以分为两大类：一类是物质的环境，佛家称之为器世间；另外一大类是人事的环境，佛法称之为有情世间。无论是物质环境或者是人事的环境，无有一法不是清净真如。为什么它是清净真如？因为它全是从圆觉性里面流出来的，它的理体就是圆觉性，相虽然是千差万别，体是一个真如。因为众生迷了圆觉性，所以在一切法里头见不到清净真如。
　　你们想想为什么见不到？因为你们用二心，二心是分别心，本来是个清净真如，你在这里面一虚妄，给它一分别，这是真、那是妄，这是好、那是丑，本来没有，本来是一味平等，你这一分，好了，境界就随你妄心所转，转成一个虚妄的境界。但是诸位要晓得，那个虚妄境界真的是虚妄的，「清净真如」是真的，不会为你虚妄想像就改变，不会随你心改变的。譬如你心里面想这个好这个丑，你说这个好，它随你心真的就变好了吗？你说这个丑，真的就随你心变丑了吗？其实不然，你的看法是这样的，另外一个人看法跟你看法又不相同了。由此可知，所谓好丑没有标准，没有标准就是虚妄，是你自己在境界里面妄生分别执著。不但迷失了自己的圆觉性，也迷失了外面境界的真实相。真实相就是此地讲的「一切清净真如」，在般若经 里面讲的就是「诸法实相」，本经 里面的名词叫「一切清净真如」，一切清净真如就是诸法实相。圆瑛法师在此地引用《起信论》一段话：
　　讲义【离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】
　　「心缘」就是分别心，就是妄想心。「毕竟平等」，你在一切境界里面，果然离言说、离名字、不起心、不动念、不分别、不执著，十法界依正庄严是平等的。「无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」为什么？你心真，见到外面境界就如，「真」是讲心，「如」是讲境界，境如其心，心如其境，所以叫真如。心是真的，外面境界也是实在的。
　　讲义【真者，无可遣；以一切法，悉皆真故。如者，无可立；以一切法，皆同如故。】
　　这是见到清净真如。诸位能见到这个境界，这里面的受用就不可思议，平常讲「法喜充满，自在安稳，常乐我净」，这些名词你们都常常听，真正意思体会不到，为什么？因为你没有见到清净真如，你要是见到了，境界才现前。现前的时候就像六祖大师刚刚开悟的时候一样，那种欢喜、那种受用自然而然的说出来，「何期自性，本来清净」，你看，「流出一切清净真如」，他要是没有亲证，这句话说不出来的。「何期自性，本来具足」，所以流出一切，「何期自性，能生万法」。六祖开悟当时这个心情，他那种真正的快乐不是一般人能想像得到，唯有亲身证得者才晓得，听了这个话才知道意思。没有亲身证得的听了这几句，「老生常谈」，得不到受用，无法体会。『菩提涅盘』：
　　讲义【梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。】
　　梵语『菩提』，中国话就叫『觉』，也叫『道』，实际上「菩提」就是觉悟的道路，觉悟的道路就叫菩提。『是诸佛所证』，怎么证法？圆觉性就是圆满菩提，我们虽然每个人都本有圆满菩提，现在是被自己的分别妄想障碍，本有的圆满菩提不能现前，不起作用，目前这个状况是迷惑颠倒。
　　讲义【梵语涅盘，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。】
　　『涅盘』也是印度话，翻成中国意思是『不生不灭』。《中观论》讲八个不，「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，八个不里头懂一个全就懂了。「八不」说明什么？一切清净真如。我们现在看一切现象有生有灭、有来有去、有断有常，把一切依正庄严看走了样，不是原本的真相。
　　佛教给我们，他教什么？简单的说，他教我们恢复自性，恢复我们本有的智慧，恢复我们本有的德能；除此以外，就没有了。到你成佛的时候，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得的全是自己本来具足的，没有一丝毫是从外面得来的，全是自家本有的。你现在为什么得不到？天天在这里闻佛法，天天在那里修行，你还是得不到，毛病在哪里？你所听的都把意思搞错了，错在什么地方？你听的是言说相，你所看的文字相，离开了讲堂，离开了书本，你心里面起的是心缘相，全错了！这个办法去修行，去研究经 ，别说研究三十年、五十年不通，你就是研究三十个、五十个阿僧只劫，保险你还是不通，你把方向搞错了！明明告诉你，离一切分别执著，才能得一心。
　　念佛是个好办法，可惜的是不会念！你要是会念，你早成就一心不乱了，这是证了圆觉性，也证得一切清净真如。你不会念！会念的人怎么念？在境界里心才一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄心压下去，这会念。凡夫在外面六尘境界里面总是起贪瞋痴慢，起这些心。贪心起来，一句南无阿弥陀佛，贪心压下去；瞋恨心起来，一句南无阿弥陀佛，瞋恨心压下去；看到大人有自卑感的时候，一句南无阿弥陀佛把自卑感压下去；看见贫穷下贱，自己就了不起，贡高我慢的心生起来，一句南无阿弥陀佛把我慢心压下去，这就会念了，这叫用功。
　　不是早晨念一千声佛号，晚上念一千声佛号，念给佛听，佛就很喜欢我，将来我死了就可以接引我往生，哪有这回事情？日常生活当中还是起心动念，还是造作罪业，那就是把佛号念错了。用这句佛号，要念成一心！一心就是平等；二心就不平等，二心里面就有高下，哪里会平等？试问我们能不能用一心待一切人？这是功夫，这就叫修行。无论对什么人，我们是不是就一个心？不是一心的时候，我是偏心，偏心就不是一心，这一偏那就偏得太远了。所以，我们晓得修行从哪个地方修起，这几句话是整个佛法的纲领。
　　『及波罗蜜』，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思叫「彼岸到」。
　　讲义【诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。】
　　「波罗蜜」，依中国的文法，意思是「到彼岸」。这句话是总结前面这四个意思，「圆觉、清净真如、菩提、涅盘」，都要达到究竟圆满，「波罗蜜」就是究竟圆满的意思。古印度，无论做什么事情，把这个事情做完就叫做「波罗蜜多」，换句话就是这个事情做好了，做圆满了。「到彼岸」，中国人术语讲「到家」，到家是做得顶好，功夫到家，「到彼岸」就有这个意思。譬如书法家，他写字功夫到家，印度人就称为「波罗蜜多」。你晓得这个意思，前面「圆觉、清净真如、菩提、涅盘」，样样都到家了。十方如来教一切众生，他的内容、宗旨，岂不是在这几句话当中全都说出来了？经 文里面没有般若，注子里面加上个般若，因为讲到诸波罗蜜：
　　讲义【乃以般若为先导。】
　　为什么？没有般若，无论做什么事情不会做圆满的，换句话说，这个功夫没法子到家。有了般若波罗蜜，无论做什么事情，都能做得很圆满。「般若」是智慧，所以佛在一生教学当中，这是讲释迦牟尼佛过去住在世间，他教学四十九年，四十九年当中「般若」这一门就占二十二年，差不多一半的时间。由此可知，佛法是以般若为教学的中心，般若也最难懂。「般若」在佛法里面占的地位非常重要，不学般若不能算是学佛。学佛，佛者觉也，没有般若智慧，你怎么会觉悟？
　　般若经 里面最主要的经 典是《大般若经 》，有六百卷，这在中文译本的佛经 里面篇幅是最大的。实在说，份量太大！中国人喜欢简单，最怕的是麻烦，总是愈简单愈好。所以自古以来，学般若的人多半在六百卷里面只学一卷，这一卷是《金刚般若》，古来祖师大德也特别的提倡，有这一卷也就可以了。这一卷虽然不多，只有五千多字，跟中国《老子》的份量差不多，可是其中义理无有穷尽！不管你学的是哪一宗，你所修的是哪一个法门，八万四千法门你要不懂般若，刚才讲了，你要想解一部经 ，这部经 的理解你不能到家，不会圆满的，你只能理解个皮毛。你修学那个法门，你没有般若，你的修行也不能到家。譬如念佛，念佛要到家是理一心不乱，你要是没有般若，决定不能到理一心不乱，充其量你只能念到事一心。事一心，见不到圆觉，也见不到诸法实相，本经 所讲的「清净真如」你见不到。由此可知，般若重要！下个月图书馆办暑期讲座，我们以八天的时间来研究《金刚般若》这部经 。假如在八天当中你得到纲领，以后无论对於哪一部经 的研究，或者某一个法门的修持，都有很大的帮助，它可以帮助你到彼岸。
　　讲义【般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。】
　　这几句是说明般若的作用，无论用在研究学问上，或者用在修行上，它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次，首先就是「观照」，观照还是用的分别心，用的第六意识心，还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法，那就叫观照，为什么？晓得自己妄念起来了，谁晓得？第六意识晓得，又晓得选念佛这个方法，用这个方法把妄念伏住，把念头集中到阿弥陀佛上，全是用的第六意识，这叫观照。古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，觉照就是观照，先用这个功夫。你研究经 典亦复如是，也是这个办法，譬如你的心里起妄念，一起妄念马上就想到经 典里面所讲的，所以经 典要熟，道理就在此地，用经 文经 教转我们的妄念，这是观照。
　　观照功夫久了，「照住」。先只有照，照不住，它一照还有别的妄念起来，这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定，因为每个人善根不相同，每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进，有的人懈怠懒惰，那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真，有的人敷衍了事，所以必须观照功夫深，我们不能说观照时间久，不能讲时间久，懈怠懒惰的时候再久也没用处，观照功夫深就照住了。以念佛来说，照住就是念佛三昧成就了，这是事一心不乱，照住就得定了。换句话说，妄念不会再起来就得念佛三昧，我们称作事一心不乱。
　　到这个境界还要继续观照，功夫还要往前精进，不能停在这个地方。再进一步就「照见」，《心经 》里面「照见五蕴皆空」，此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅盘」，你见道了，照见了，照见就是理一心不乱。再给诸位说，到照见就是大乘的见道位，见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，照见了。见道以后，从初住到等觉这是修道位。诸位想想看，以念佛来说，功夫成片、事一心不乱都没有见道，理一心不乱才见道！见道才起信，没有见道，信心是摇摇摆摆不定的，有时候信，有时候不信，俗话叫「露水道心」，没有用处的。小乘见道位是须陀洹果，条件是要断三界八十八品见惑，大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经 》是见道位的境界，不是如来果地上境界。
　　这是般若所讲的功夫三个层次，无论用在哪个法门上，修禅或者是观心或者参话头，也是三个层次。由此可知，讲观照，完全是对付烦恼的；烦恼断了，照住；智慧现前，照见了。
　　『教授菩萨』，是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。
　　讲义【菩萨求证菩提涅盘之果地觉，必须依此清净真如，为因地心。】
　　「清净真如」就是理一心不乱。「为因地心」，从这里开始修行，才入修道位。
　　讲义【修诸波罗蜜，为因地行。】
　　『诸』就是世出世间一切法，归纳起来讲六波罗蜜，六大纲领，这六大纲领把世出世间一切法统统包括了。诸位不要认为六波罗蜜就是六种，那就错了，没有一法不包括在里头。样样都要修得圆满，样样都不迷、不邪、不染，与圆觉性相应，也就是与一心不乱相应，这是菩萨修成佛道的因地行。
　　讲义【依因感果，

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自可圆成果地觉也。】
　　这样才能圆满菩提，才能证得无上的佛果。
　　所以这一行经 文里面，佛首先把他的教学宗旨说出来。我们再想一想，我们今天的修学与这个宗旨合不合，这样就找出我们自己修学的利弊得失，就可以发现了。我们今天所修的是不是向著这个大的方向，圆觉跟清净真如？我们是不是以圆满的波罗蜜为宗旨、为指归？这是修学真正的两大纲领。如果我们修学，这个心果然是在圆觉，是在一心不乱，你这个方向对了，那是真正的菩提道。一切境界里面修自己的清净心，清净心与真如相应，那就是求真如的一条大道。我们所做的一切工作，这都是修行，生活行为，是不是都能把一切事做到尽善尽美，尽心尽力？那就叫波罗蜜。没有尽心尽力去做，哪里能够圆满？
　　刚才给你说了，六波罗蜜是一切法，无论你做什么事情都超不了这六大纲领。所以不管你做什么，从早到晚本分之内的事情要尽心尽力去做，要日新又新，天天老是那个样子不行，那不算圆满，要求进步，为什么？有精进波罗蜜，精进就是天天要有进步。天天没有进步，这不能成功。我们举个最浅显的例子，你们在常住或者在家的，每天总免不了要烧饭烧菜，你这个饭愈烧愈好吃，菜愈来花样愈多也愈好吃，那就有进步；天天老样子那就没有波罗蜜，那就退转了。不会的要学会，会的要精进，没有一法不是佛法！法法皆是，法法皆如，前面跟诸位讲过「如是我闻」！佛就是以这个来教授菩萨，菩萨也是依照佛的教授来修学。
　　前天你们有几个同学发心，想利用图书馆的环境来研究佛法，可是要真发心，要真肯干。真发心真肯干，给诸位说，各个都有成就，不管你是聪明、是愚笨，没有不成就。我们以三年为期，根性利的人一年可以学一样，三年学三样；根性笨的人，三年学一样也一定能学好。我三年就学一部《八大人觉经 》，三年毕业了，这《八大人觉经 》世间第一，那就成功了。诸菩萨里面，各个都是第一没有第二的。江味农居士在《金刚经 讲义》里头一再劝勉我们后学，他本身就是个例子，一生只学一部经 ，哪个地方请你讲经 ，「我只会讲这一部经 」，你问我别的，「别的我不会」，不丢人。如果这个丢人的话，善财童子五十三参，那五十三位善知识都见不得人，为什么？善财童子去，「我只晓得这个法门，其余的我都不知道，你去请教别的菩萨们」，只晓得一样！这个不是谦虚，这就是教学，这一门那是真正第一。所以搞多了不行，贪多就嚼不烂。目前这些佛学院排的课程几十种，他当然学不好。如果三年只学一样，哪有学不好的事情？我们将来要走这个目标，就像这样走法，这就是遵从世尊教授菩萨这个办法来学的，有宗旨、有方向、有步骤、有进度，一定要达到圆满波罗蜜。今天就讲到这里。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。