净公上人讲解尊师集第七九七卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第七九七卷







...也不认识，对老师也不了解，那个尊敬老师的心怎么能生得起来？这怎么办？父母要教。父母讲很难，父母要做出来对老师尊敬，在儿女面前做出样子来，儿女看到了，他就明了。像我们现在都是成年人，不是小孩了，我们对於佛菩萨的尊敬、信仰一定要有理论跟事实的基础，信心才能生得起来。信仰佛教，这是一句话而已，这句话要能落实不是一桩容易事情。所以一定要对世尊有相当的认识，你要读他的传记，对他充分的了解，了解得愈多你的敬意愈深，这是真正成正比例；你对他了解不深，敬意生不出来，完全都是形式没有内容。
　　对佛的敬意生起来之后，你要是再往深的契入，他必定发扬光大，光大怎么说？光大到敬爱一切众生，为什么？一切众生都是我的老师。你才真正体会到，善人，我跟他学善行，我亲近他，他有很好的思想、有很好的见解，我要学他，他有善言善行，我要学他；不善的人，他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善，那也是我的老师。我看了之后，想想我有没有。老师一个从正面，一个从反面，都是大恩大德在教我。他为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
　　所以不怕没有善教的，怕你不会善学。果然善学，哪里没有老师？善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业，就是这个。他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有是善行也有恶行，善恶都是善知识。善财对他们不同的地方，我们在经文里头看到，对於善的这方面，我们刚才讲思想善、言语善、行为善，当然很好，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，是这样学成的。
　　你可不能说善财的命好，他遇到是文殊菩萨教他，又遇到五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
　　所以不怕没有善教的，怕你不会善学。果然善学，哪里没有老师？善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业，就是这个。他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有是善行也有恶行，善恶都是善知识。善财对他们不同的地方，我们在经文里头看到，对於善的这方面，我们刚才讲思想善、言语善、行为善，当然很好，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，是这样学成的。
　　你可不能说善财的命好，他遇到是文殊菩萨教他，又遇到五十三位善知识，我不行，我的命不好，我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做一个代表修学大乘的人，我发心学大乘，善财就代表我，就是我的榜样，五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业，我统统都要礼敬。但是赞叹那就不一定，赞叹是什么？正面的赞叹，负面的不赞叹。礼敬供养平等的，正面负面都要礼敬供养，那个真诚心是一不是二，只有赞叹、不赞叹这个差别。
　　不赞叹不是不恭敬，这个道理要懂。不赞叹不是不供养，为什么？他是负面的，我得利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...，跟他学那就坏了。所以那种人，正是夫子所说的「敬而远之」，远不是说离他远远的，不是的，远是不跟他学，不能学他。会学的人没有问题，会学的人他是一面镜子，拿这面镜子照自己，自己很多过失毛病不知道，看他，回想自己有没有，容易觉悟。有同样的过失赶快改，没有，勉励自己不犯这个过失，所以统统是善知识。对自己来讲，忏悔业障，正面的教学帮助我忏悔业障，负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易，可遇不可求。
　　早年我读《禅林宝训》，看到那个善友对待学生确实是毒辣的千锤，消学生的业障，成就他的德行。但是这种教学古时候行，现在不行，现在是侵犯人权，法律不许可你。在从前有体罚，有打、有骂，甚至於侮辱你，那个老师是教什么？教忍辱波罗蜜，看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍，这个老师怎么会用这种态度，旁边人看都不服气，都在批评老师，你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么？老师传法就传这个人。大家才恍然大悟，原来他看重这个人。看重这个人怎么样？要折磨他，看他能不能受得了，能不能担这个大任。小小的事情都不能忍，还能成就什么？那就算了。可是一个时代是一个时代，时代不相同，现在我们要用这种手段，人家到警察局告状，你要坐牢，那真叫自取其辱，不可以，彼一时此一时，我们要了解。
　　在今天，那就要学李老师，李老师对於可教的，真的还是有打、有骂；对於阳奉阴违的，李老师很客气，他做得不如法，一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年，看他老人家教学，看他老人家处事待人接物，真做给我们看。这个东西不是课堂作业，不是想像编课本，不是！事实。这十年当中我常常在身边，接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物，你在旁边观察，你看他怎么接待，怎么样跟他谈话，在这里我们就学会了。问题就是你得要用心，你不用心，你什么也没学到；你要用心，你要会看，你要会听，你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢？不会的人恰相反，每天烦恼长智慧轻，那就错了，天天生烦恼，这不善学，没法子教。没法子教，不教了，就舍弃了。堕落没有法子，各人因果各人负责，谁也不能代替谁，佛菩萨都不能代替我们，确实自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...？教忍辱波罗蜜，看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍，这个老师怎么会用这种态度，旁边人看都不服气，都在批评老师，你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么？老师传法就传这个人。大家才恍然大悟，原来他看重这个人。看重这个人怎么样？要折磨他，看他能不能受得了，能不能担这个大任。小小的事情都不能忍，还能成就什么？那就算了。可是一个时代是一个时代，时代不相同，现在我们要用这种手段，人家到警察局告状，你要坐牢，那真叫自取其辱，不可以，彼一时此一时，我们要了解。
　　在今天，那就要学李老师，李老师对於可教的，真的还是有打、有骂；对於阳奉阴违的，李老师很客气，他做得不如法，一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年，看他老人家教学，看他老人家处事待人接物，真做给我们看。这个东西不是课堂作业，不是想像编课本，不是！事实。这十年当中我常常在身边，接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物，你在旁边观察，你看他怎么接待，怎么样跟他谈话，在这里我们就学会了。问题就是你得要用心，你不用心，你什么也没学到；你要用心，你要会看，你要会听，你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢？不会的人恰相反，每天烦恼长智慧轻，那就错了，天天生烦恼，这不善学，没法子教。没法子教，不教了，就舍弃了。堕落没有法子，各人因果各人负责，谁也不能代替谁，佛菩萨都不能代替我们，确实自己要负责任。佛门谚语说得好：各人吃饭各人饱，父子上山各...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...的，我学这个方法。就是你一心在念佛堂念佛，念累了你就休息，休息好了，赶紧到念佛堂接著念。因此，念佛堂二十四小时都有人念佛。可是有几位很用功的人他就不睡觉，告诉我：头两天很困难，第三天是最难过的一天，到第四天就好了，第五天就觉得没有什么，慢慢就习惯了。最难的是前面的三天，怎么样突破？他怎么会突破的？信心、毅力、勇气，只要具足这三个条件他能突破。你没有信心不行，没有毅力、没有勇气，你没法子突破。还要有个纯正的引导，纯正的引导是什么？求生净土。愿在引导你，这样才信愿行三个条件具足。
　　这种修行修成功了，实在讲含义很深，自行化他，你自己修行就是教别人。这样教化众生，需不需要讲经说法？不需要。印光法师讲的，这个道场绝不攀缘，不要去化缘，不要做法会，不要做经忏佛事，也不传戒，也不讲经，也不传法，一句佛号念到底，日常功课跟佛七完全一样，我们学这个方法，这个道场成就很多很多人。
　　佛法，没有讲经说法的，佛法不能普度众生、不能长久住世；要想正法久住，讲经说法不能中断。你要知道，释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的，历代祖祖相传，哪个祖师不讲经？哪个祖师没有著作留下来？你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持，身教；讲席里面有身教、有言教，才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找，到哪里去找去？人人都想学，真的，一万人当中难得挑选到一个。
　　有些人问我：法师，这个挑选的条件是不是要学历很高？在中国讲文化水平很高？那倒不见得。那挑选的标准是什么？没有别的，诚敬，印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师，你细心观察他有没有？他有个一分、二分，都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分，为什么？愈往这个经里面契入，那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分，算了！那人才就失掉了。没有诚敬心的人，文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意，处事待人接物，他有没有傲慢的态度？有没有傲慢的习气？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那这不是法器，这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难，不容易。我常常说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...不传法，一句佛号念到底，日常功课跟佛七完全一样，我们学这个方法，这个道场成就很多很多人。
　　佛法，没有讲经说法的，佛法不能普度众生、不能长久住世；要想正法久住，讲经说法不能中断。你要知道，释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的，历代祖祖相传，哪个祖师不讲经？哪个祖师没有著作留下来？你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持，身教；讲席里面有身教、有言教，才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找，到哪里去找去？人人都想学，真的，一万人当中难得挑选到一个。
　　有些人问我：法师，这个挑选的条件是不是要学历很高？在中国讲文化水平很高？那倒不见得。那挑选的标准是什么？没有别的，诚敬，印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师，你细心观察他有没有？他有个一分、二分，都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分，为什么？愈往这个经里面契入，那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分，算了！那人才就失掉了。没有诚敬心的人，文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意，处事待人接物，他有没有傲慢的态度？有没有傲慢的习气？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那这不是法器，这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难，不容易。我常常说的最基本的十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，你只看这个，这十六个字有一个字放不下就不能悟入，这个悟入是解悟不是证悟。
　　我们今天证悟不能提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...里面契入，那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分，算了！那人才就失掉了。没有诚敬心的人，文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意，处事待人接物，他有没有傲慢的态度？有没有傲慢的习气？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那这不是法器，这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难，不容易。我常常说的最基本的十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，你只看这个，这十六个字有一个字放不下就不能悟入，这个悟入是解悟不是证悟。
　　我们今天证悟不能提了，往后都不可能了，我们现在只求解悟，换句话说，我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面，天台大师所说的第一个随喜，真正修随喜功德；第二个读诵，读诵要勤，天天亲近佛菩萨；第三个讲演，讲演是教学，教学相长；第四个兼行六度，第五个正行六度。换句话说，六度四摄是自行化他的标准，这五门课每天都不舍弃，天天照做，能够悟入。
　　刚才说过，这个悟入就是戒定慧三学有了力量，我们一般讲功夫得力。这得力是什么样子？烦恼完全伏住。我们刚才讲的十六个字决不起作用，有没有断？没有断，烦恼习气决定不起作用。如果一断，他就转凡成圣，入相似位；没有断，能伏住，观行位，净土法门里面讲功夫成片，就是这个境界。虽然这个位次不高，自己真正得受用，方老师以前常说的，人生最高的享受，你真得到。再往上提升，那真是入不思议解脱境界，证入，圆教十信位是相似位，到十住是分证位，那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界，所以要是念佛求生净土，不在同居土，他在方便土。所以这个悟有两种，这是我们要清楚，因为你讲证悟，太难了，很多人看到证悟就退心，做不到，算了，不做了、不学了。解悟不是证悟，解悟有些人也许还能做得到，认真努力向这个方向去。
　　【如是之人常见佛。】
　　清凉大师在这个注解里面讲的，他是讲证悟不是讲解悟，我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说，「悟理，拣去随文」，拣去随文入这个理，这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻，悟理故无得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...用，有没有断？没有断，烦恼习气决定不起作用。如果一断，他就转凡成圣，入相似位；没有断，能伏住，观行位，净土法门里面讲功夫成片，就是这个境界。虽然这个位次不高，自己真正得受用，方老师以前常说的，人生最高的享受，你真得到。再往上提升，那真是入不思议解脱境界，证入，圆教十信位是相似位，到十住是分证位，那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界，所以要是念佛求生净土，不在同居土，他在方便土。所以这个悟有两种，这是我们要清楚，因为你讲证悟，太难了，很多人看到证悟就退心，做不到，算了，不做了、不学了。解悟不是证悟，解悟有些人也许还能做得到，认真努力向这个方向去。
　　【如是之人常见佛。】
　　清凉大师在这个注解里面讲的，他是讲证悟不是讲解悟，我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说，「悟理，拣去随文」，拣去随文入这个理，这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻，悟理故无得」，这个境界高！无闻无得就是《心经》里面讲的「无智亦无得」，那是如来的境界，把它讲到最低那是法身菩萨境界，他是这个境界。我们今天降一等，我们能做到的，他这个境界我们这一生实在没有法子做到。
　　早年，我到中国大陆去了几次，都是去看黄念祖老居士，到北京主要去看他；另外就是看赵朴初老居士，这个老人对我非常好，同乡，这乡亲。现在这两位老人都不在了。黄念老告诉我，从今往后参禅的没有开悟的了，学密的没有相应的了。他告诉我，在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...是凡圣同居土，外院是天人，内院是弥勒菩萨道场，就在欲界第四天。外院天人不知道有弥勒菩萨在，弥勒菩萨也不见他们，除非有特别因缘示现。这就是说，娑婆世界的凡圣同居土，凡圣并不在一起，虽然同在一起它有障碍，这个障碍就是现代科学所说的，不同维次的空间；好像我们电视一样，虽然同在一个萤幕上，频道不一样。弥勒菩萨能知道外院的事情，外院的这些天人不知道内院，层次高低不相同。
　　这个偈子里头最重要的意思，是教我们学佛闻法之后要能够悟入，不能证悟，至少你要能解悟。解悟，这个戒定慧三学的力量能伏烦恼，能生智慧，大智慧不能生，能生小智慧。小智慧在我们日常生活当中足够用了，可是在这个境界里面，不断向上提升。智者大师为我们示现有这个含义在里头，他说他是因为管事、领众，他是寺院的方丈不能不管事，对他自己修行有障碍，所以只是五品位往生；如果不领众、不管事，他就会实报庄严土去了。
　　管理大众、管事是修福，这是什么精神？用我们现在的话说，舍己为人。换句话说，牺牲自己高品位，帮助一切众生念佛求生净土。所以天台宗的祖师差不多临命终时，统统都求生净土，都是往生，智者大师带头的。你看近代倓虚法师念佛往生的，倓虚大师的老师谛闲老和尚也是念佛往生的，倓虚大师的师兄弟宝静法师，这都是谛闲老和尚的传人，也是念佛往生的，这都有师承。
　　『见佛』，《大势至圆通章》说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「现前」是我们在这一生当中见佛，「当来」是往生，往生见佛是当来。佛来接引你的时候，你的神识还没离开身体，为什么？你会告诉人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。那就看缘分，有缘分的人见到了，同时见到；没有缘分的人，他见到，别人见不到。可是还有一种异相，儿童能见到，二、三岁的小朋友他见到了，为什么？心清净。我们大人为什么见不到？烦恼习气很重，妄想分别执著很多，障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛？你就晓得他心清净，这是我们不能不晓得的。
　　所以念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...语是造作，饮食是造作。意，那更麻烦了，是念头，念头确确实实永远没有停止的时候，你让它停止一分一秒都非常困难，前念灭后念生。又何况，众生随业种种差别。我们从明显的方面来观察，众生执著这个身是我，於是产生了自私自利，欲望没有止境，追求名闻利养、五欲六尘的享受，於是生起贪瞋痴慢。一切众生所造种种业，这个业里头有共业、有别业，共业是什么？大家所造的相似的业因，所以有共业所感。共业里面有别业，虽然跟大家有共业，但是你有一些业是别人没有的，别业别报，共业共报。
　　前面跟诸位同学说过，大乘经里面佛常讲，一桩事情反覆讲多少遍，这是佛菩萨的慈悲，知道一遍你听不懂，二遍、三遍、十遍、百遍、千遍、万遍。世间的老师没有这种耐烦，中国孔老夫子这一点就比不上释迦牟尼佛，夫子教人，举一隅不以三隅反，他就不愿意教你了，你太笨了。佛菩萨不怕耐烦，他可以教你十遍、百遍、千遍、万遍，到你觉悟为止，这真叫大慈大悲。到哪里去找这样的老师！
　　今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至於同一部经前面讲，当中也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的薰修，怎么能契入？不但不能契入，正解尚且不能，正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，不是哪个发明的，哪个人想出来的，不是，自自然然，佛家讲法尔如是，那就是薰习。「一门深入，长时薰修」，长时薰修才能把它薰成种子，再薰修，这种子才能够发芽，不断的薰修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，

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虽然是亲因缘、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306》)


...契入？不但不能契入，正解尚且不能，正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，不是哪个发明的，哪个人想出来的，不是，自自然然，佛家讲法尔如是，那就是薰习。「一门深入，长时薰修」，长时薰修才能把它薰成种子，再薰修，这种子才能够发芽，不断的薰修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的薰修，外面增上缘的协助，没有法子成就，因结不了果。
　　所以佛在经教里头常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属於增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多太多了，譬如，我们举最简单的，亲因缘，有！什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人没有？各个都有。所缘缘有没有？所缘缘不一定。所缘缘是什么？这一生当中万缘放下，我只要求求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这讲的是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改、更换，那就不行，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
　　或者有所缘缘，有，真的，他是一个方向一个目标，但是他怎么样？无间缘没有，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你，帮助的是什么？那就是增上缘，他真帮得上你忙。增上缘里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，真的，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘不是没有，就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，『十方内外难尽见』。现在时间到了，休息十分钟。
　　
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306》)


...个样子，有没有想想？再远一点，释迦牟尼佛，这就是聪明，他那时候不到二十岁，十几岁，他看到了，看到什么？生老病死，人间相他看破了，死了以后怎么办？想到这个问题万念俱灰，不能不放下，这是真正有智慧，真正的觉悟。好在他生在印度，古印度真的是宗教之国，信仰宗教的人多，修行有成就的人多。
　　古老印度里面许多宗教，用现在的话来说，高级宗教，他们修禅定，定中突破了空间维次。这个定不深，不是大定，六道里面的空间维次突破了。所以这些人对六道里面的状况亲眼所见。定中境界是现量，不是推想而知的，不是计算得的结果，亲眼所见的。世间有很多预言，推测到未来的世运，这个世界的命运。我年轻的时候对这个事情好奇，曾经向李老师请教，这个事情到底靠得住靠不住？李老师告诉我：定中见到的境界靠得住，现量境界。那就是什么？时空突破了，未来几百年、几千年的事情他看到了，时空界限突破，这个可靠。如果是用数学推算的，不容易准确，为什么？它不是现量境界，这叫比量，佛法的术语叫比量，不是现量，怕里面有差错，小数点后十几个零、二十个零，错一个字就不准确。
　　中国自古以来，很多都是用数学来推算的。数学推算，我们常讲一切众生念念随业差别，换句话说，天天你所造的业都有加减乘除。你造善业，小善加，大善乘；你造恶，小恶减，大恶除，天天都有加减乘除。好在你没有做什么特别的大善大恶，因此都是加减，加减的幅度不大，所以给你算命的时候都算得差不多、都很准确，道理在此地。如果你行大善、造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306》)