是骗自己的，佛哪能骗得到

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


是骗自己的，佛哪能骗得到？佛骗不到，骗自己的


...是骗自己的，佛哪能骗得到？佛骗不到，骗自己的。大错特错了！要用真诚心。
　　真诚心并不是我一发就发起来，没那么简单！儒家讲诚意正心，跟我们佛家的菩提心一样，没两样。可是儒家修诚意正心从哪里修？从格物致知，你看还做这功夫。「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。你有二障在，你的心怎么会真？怎么会诚？你有二障，你那个心是迷，没觉！真心是觉心。所以你要想用真心，一定要去二障。先断烦恼障，贪瞋痴慢疑，这个不能有，身见、边见、见取、戒取、邪见，不能有。
　　这个说起来，我们又感觉得渺茫，没指望了，真的没指望；绝对不是我们这一生能断得了的。所知障不必说了，烦恼障我们就没有法子，就断不了，那菩提心还有指望吗？但是在我们净土法门里面，还给你留了一线的希望。说老实话，修其他的法门，说个不客气的话，真的没有希望，任何一个法门都没希望。唯独净土带业往生，这就是烦恼不断。烦恼不断，我们真正的菩提心，没有！但是我们有相似的菩提心，从相似自自然然就变成真实了。要变得快一点，这一生就变过来了；变得慢的，不要紧，到西方极乐世界就变过来了。一往生到西方极乐世界就变过来，这是比任何一个法门修学要来得快，简单容易。
　　所以我们要培养真诚，用什么方法？用读诵、用念佛，古人教给我们「少说一句话，多念一声佛」，不必要想的东西尽量不要去想，不必要说的话尽量不要说，把你这个时间留下来念佛。你要想，想西方极乐世界的依正庄严，就想这个，想阿弥陀佛从发心修行建立西方极乐世界普度一切众生成佛这个功德，想这个！你想这个是真的，你想其他的是假的，为什么？说想这个是真的，因为你想这些你将来可以得到；你想别的，你将来统统得不到。得不到的，是假的；能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。