净土大经科注（第一三七集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页，倒数第三行，从第三句看起：
    「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」这一段注解为我们显示出，西方极乐世界六尘都说法，色声香味触法没有一样不是帮助众生开悟的，跟我们这个世界恰恰相反。我们现在这个世间，色声香味触法都在诱惑人做坏事；极乐世界的六尘，是帮助一切众生大彻大悟，不一样。「是以此四句列于愿首」，开头这个四句，「表以下一一各愿」，就是四十八愿，每一愿无不如是。「一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现，一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。」这个地方是总说，整个极乐世界点点滴滴无非是为一切众生，帮助众生消业障、断烦恼、成佛道。所以，一一愿、事都是从弥陀心性流出，无有一法不清净，皆是真实智慧无为法身。
    在极乐世界法身就现在面前，而实际上我们这个世界也不例外。问题是我们用心不一样，我们用阿赖耶，阿赖耶是妄心，是起心动念、分别执着。所以我们就见不到真相、见不到法身，法身就是法性。大乘经上说法性是从体上说的，说法身是从相、用上说的，体相用是一而三、三而一，是不能够分开的。只是我们迷了，把法相误认为是现象，所谓的物质现象、精神现象、自然现象，而不知道这个东西就是法身。转八识成四智，就见到法身、就见到法性，就跟诸佛如来知见完全相同，像《法华经》所说「开示悟入佛之知见」，这就叫成佛。
    「首数句之文意为，我若证得如来果觉」，这个我是法藏，法藏菩萨说，我如果证得如来果觉，也就是证得圆满的自性。「成就无上正等正觉」，成就究竟圆满的智慧，这就叫无上正等正觉。智慧，佛法自始至终不离开智慧。所以释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，讲经说法四十九年，以二十二年的时间讲般若，时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼，他证得正觉，也就是说，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脱离六道轮回，他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，尘沙烦恼断了，他是菩萨，无明烦恼断了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛没成佛，他在那里修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就变成初住菩萨，圆教的，别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他到这个境界了，见性了，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，也就是说，他不再用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不再用妄心，他用真心。
    用真心就是正等正觉，正等正觉是指谁？《华严经》上四十一位法身大士，他们是正等正觉，从圆教的初住一直到等觉，四十一个位次。四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，不在六道，这个地方叫一真法界。正报是法性身，依报是法性土，这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的，法相是有生有灭的，六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法，就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的，是假的，它是阿赖耶所变的，唯识所变。识就是无常的，它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了，永恒不变。生到那个地方去人是化生，变化而生，到那个世界，身相就跟佛完全一样，四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭，依报也不生灭，那个地方的树木花草、山河大地永恒不变。因为这里头的居民，也就是像极乐世界，十方世界去往生的这些人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱的众生，生到那边相貌完全一样，在实报土完全相同。
    阿鼻地狱众生生西方极乐世界，能够提升到实报土等觉菩萨吗？答案是肯定的，能。善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，他要遇到无比殊胜的缘，他就提升了。缘不容易遇到，如果遇到，真的，阿鼻地狱一步登天，可以提升到等觉菩萨。这个理上讲得通的，为什么？因为你本来是佛，本来是究竟圆满的佛，怎么不能提升！像中国禅宗六祖大师，不认识字，没有念过书，从小靠苦力谋生，非常辛苦。他在五祖方丈室里头，这个缘殊胜，他所遇到这个人是大彻大悟、明心见性的人，而且他没有障碍。只要自己没有障碍，遇到缘殊胜，遇到等觉菩萨你就是等觉，遇到初住菩萨你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什么缘分。你能够跟他平等，道理就在此地。为什么能平等？他放得下，果然能够把妄想分别执着彻底放下，他就一步登天了。
    我们凡夫自己善根福德不够，纵然遇到佛菩萨，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚产生什么问题？放不下的问题。底子深厚的人，一听人家叫你放下，马上就放下。《金刚经》说「应无所住」，这一句就是放下。无所住还得生心，要不生心，不生心变成阿罗汉，他就入偏真涅槃。自己不错有很好的享受，对众生没有利益，只有放下，没有提起。放得下还得要提得起，「而生其心」，生什么心？生菩提心。生菩提心起什么用？不是对自己，自己功德圆满了，生菩提心是为度脱一切众生，自己没事了，度众生就是自己的事。虽度一切众生，以种种善巧方便度一切众生，心里头应无所住。这个一定要知道，心里头干干净净一尘不染，无所住。
    这个世间人有所住，他肯帮助别人，但是他名闻利养没放下，我为什么干的？我为名、我为利，他总归有理由。佛菩萨也有理由，他的理由就是无住，不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢，他不住，那是什么？那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了，他就成佛。无始无明习气没断不要紧，不碍事，它所碍的是什么？就是不能证无上正等正觉，对这个起障碍，对其他的毫无障碍。无始无明一断尽，实报土就没有了，他回归到常寂光，常寂光里头什么现象都没有。在常寂光里面的妙觉如来，他起不起作用？起，他不是死的，活活泼泼的。他起作用，于他自己一丝毫妨碍都没有，他起作用是遍法界虚空界与他有缘的众生就跟他有感应道交。众生有感他自然就有应，应现什么身去帮助他就现什么身，应给他说什么法就给他说什么法。不是自己意思，自己没起心动念，意思都是众生，都是有缘众生。「恒顺众生，随喜功德」，他做到了，所以他起作用，他不是不起作用。起作用，那个清净平等比等觉菩萨还高、还纯，真的是达到究竟圆满。在本经，这四十八愿愿愿皆如此，要知道愿愿都是自性起用，都是众生有感，自性起用。心地？心地是如如不动。就是《金刚经》上说的，心地是无住，痕迹都没有，能生心。生心是感应，众生有感，自然有应，应也没起心动念，当然更没有分别执着。
    感应这桩事情现在科学家发现了，虽然没有办法具体说明，而科学家认为有此可能，这个可能就是整个宇宙的信息是一个网。所以科学家写了一本报告，《无量之网》，这个网无量大，这个网就是信息的网。我们念头才动，整个网都知道，就是遍法界虚空界全知道，没有一样不知道。念头才动就知道，它是通的，它没有障碍的。我们有没有？我们有，那个网是共同的，彼此没有分别的。但是我们迷了自性，虽然遍法界虚空界的信息我们统统收到，收到没有感觉。好像我们接收的机器有了故障，不是没有接收到，电讯接受到了，我们这个机器坏了，显示不出来，就这个意思。怎么坏了？它垢污太多，这就是烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，让这个机器不起作用。这个不起作用是收不起作用，可是我们自己依然在发，我们起心动念就发出去。我们这个肉体，肉体虽然它没有什么起心动念，可是这个肉体的细胞，每个细胞都是弥勒菩萨所说的，每秒钟一千六百兆的频率在发射。换句话说，我们身体健康状况，有能力、有缘的接收我们的，他完全知道，我们的意念状况、我们身体健康统统知道。念头要善、要好，不能有恶念！
    我们在最近看到两个信息，都是从网络上下载下来的。一个信息告诉我们，就是今年十二月二十一日地球会产生变化。两个消息，不同的网络下载的，都是说明这桩事情。我看了之后有疑惑，不能理解。它说我们现在地球是三度空间，三度空间要转变成四度空间，当中有三天是在零度空间度过，这个我不懂。因为零度什么都没有了，三种现象都没有，物质现象、精神现象跟自然现象全没有。如果要是空间维次转变会有这么一桩事情的话，那我们这个物质身体没有了，我们的思想、记忆也没有了。因为到零度，什么都没有了，过去、现在这个头脑一片空白，什么都没有，通过零度就是什么都没有了。然后入四度空间或者是入五度空间，就是另外一个新的世界，你完全重新生，过去的忘得干干净净，没有了，完全没有。真的，凡所有相，皆是虚妄，全没有了。这是个不可思议的境界，是真是假距离我们很近，十一个月之后就见到了，这谜底就揭晓了。可是在很多信息里面都说有这个灾难，这个灾难过去之后，地球会更美好。这句话也不可思议，地球更美好怎么个美好法？还是保持原状，还是面目一新，这就不可得而知。科学是想象到，没办法证实，这是从数学概念上产生的这么一个见解。
    我们地球上的科学没有办法离开数学，数学是科学的基础、是科学的根本，那些科学家都是大数学家。他们教我们，如果这个灾难发生，也就是十二月二十一号这天晚上睡觉，第二天早晨还是漆黑的，一直要黑三天。这个夜太长了，三天之后看到亮光，他说还是模模糊糊的，要二、三天之后才看得清楚。有光但是很模糊，能看清楚要再过二、三天；换句话说，前后大概有一个星期的时间。他告诉我们，什么都不要准备，你要准备吃的、喝的那是多余的。他说这段期间当中你就像在冬眠一样，像动物冬眠一样，你只有昏昏沉沉睡在那个地方，你也不想吃、也不想喝。反正没有光，就像动物在洞里头，深山挖个洞在洞里面冬眠，过冬天一样。他说是这种状态。也有人说可能在这个时候你能看到不同空间维次的东西，也就像天眼、天耳开了，自然开的。这个我们能够信得过，为什么？六种神通是自性本能，三天三夜在这个状况当中，大概我们什么都不想了，可能记忆也丧失掉，这个能力就会恢复。所以古时候人都有这种能力，有感应，会回复到那种状态之下。人与人之间，电话没有了，但是有感应，心里想什么他知道，对方就晓得。
    各方面来的，有两桩事情告诉我们，是相同的，一个就是要宁静，不要惊慌、不要害怕，心要定、心要静，不要有妄念。第二个要有爱心，这个爱心是自性的第一德，对于一切众生圆满的爱心，没有怨恨，怨恨恼怒烦全没有。对人爱，对动物爱，对花草树木、山河大地都是一片爱心。我们具足这个条件，这个地球转变你就很顺利通过，你不会有事情。所有的信息几乎都告诉我们，别住高楼，高楼一定要晓得，电没有、瓦斯没有、水没有了，你住在那高楼上很困难，居住愈接近地面愈好。很多年前有人告诉我，最好让我们居住在六层以下，就是这建筑不要超过六层楼，六层楼以上的怕地震会倒掉，六层以下。所以愈接近地面愈好，三层就更理想了，不要盖高楼大厦。
    我们接着看最后这一句，「以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜」，故于第一愿前面特别的宣说。下面再分叙四十八愿各各内容，这个四十八愿是从体起用。刚才说过了，极乐世界是法性身、法性土，从法性里头自然起用的，也是与众生感应，没有感应不会有这些东西。
    下面这一段「别显」，别显里头分十一小段，「庚一」是第一段，「国土殊妙」。下面括号里面就是四十八愿的次第，这是第一愿「国无恶道愿」。
    【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
    这是法藏比丘五劫修行当中，参观、考察一切诸佛剎土，有不少诸佛剎土里头有六道，有『地狱』、有『饿鬼』、有『畜生』，『蜎飞蠕动』这是小畜生。法藏比丘看了，这个不善，所以极乐世界没有，没有这些东西。这是果报，要没有这些东西，当然因就没有了，因是什么？贪瞋痴慢疑。换句话说，生到极乐世界，贪瞋痴慢疑这五毒就化解掉，阿弥陀佛本愿功德加持你，自然就化掉了。我们去是带业往生，生到那里就不见了，贪瞋痴慢疑就不见了。所以那个地方，没有地狱、饿鬼、畜生这种果报。
    我们看念老的注解，「下明」，下面一一说明，「我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞蠕动之类表畜生道，这三恶道。「地狱」，这个话是中国古时候古汉语的，中国人称地狱。佛教没到中国来，中国古圣先贤也讲有地狱，佛法来了之后，把地狱讲得更详细、更清楚。「梵语为那落迦」，这是音译的，也翻作「泥犁」，还是音译的。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，地狱有四个意思，第一个「不可乐」，这里头没有快乐。第二个「不可救济」，因为是他业力变现的，没有办法帮助他。地狱是化现的，全是业力变化的。我在前面曾经举过章太炎的例子，章太炎在世的时候就做过东岳大帝的判官，东岳是泰山。判官的地位很高，就像现在的祕书长一样，一般人称二把手。应该是判官有特别的事情不能上班、不能办事，东岳大帝请章太炎去代理，时间不长，只有一个月。所以章太炎在这一个月当中日夜都不能休息，白天阳间的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，确实很累。有一天他写个请假条，用黄纸写个请假条，黄昏的时候在门口就烧掉，他说有效，那天晚上小鬼没有来接他。
    他说鬼道的生活跟人世间差不多，不过鬼道就是阴天，天永远是阴天，日月星都看不到，昏昏沉沉。鬼的寿命比人长，人的寿命短，鬼的寿命，短命的都一千岁，我们人间。所以他在鬼道里头看到很多古人，像韩愈，他们常常读这些书，都见到了，他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议，听说地狱里头炮烙这个刑罚，把铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷，可不可以把这个刑罚废除？东岳大帝派了两个小鬼，请他到现场去参观，小鬼就带他去了。走了一段路之后，小鬼告诉他到了，他看不见。他是个佛门弟子，恍然大悟，地狱是自己业力变化的，你有这个罪你就看到，就像人作梦一样，梦中境界别人看不见。所以才知道，地狱不是阎罗王建造的，也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪，不是的，完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」，是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切！
    西方极乐世界同样一个道理，是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的，变现出来的。真诚、慈悲心是因，参观一切诸佛剎土里头，取长舍短，这是缘。他不念这些三恶道，意念里头没有这些东西，所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，全部放下，这个人就是须陀洹，小乘初果；大乘《华严经》上所说的十信位里头的初信菩萨，小学一年级。菩萨五十一个阶级，他入学了，他在第一个阶级，小学一年级。这个人真佛弟子。
    像我们没做到，没做到一年级资格不够，没进，我们搞来搞去搞一辈子都是幼儿园，没上一年级，这个诸位一定要清楚。不管你在家出家，论断证功夫你有没有？这是祖师大德常说的，一品烦恼没断，你是博地凡夫，我们自己要承认，我们身见没断、边见没断、成见没断。如果从小乘来说，我们今天算什么？初果向，向着初果，没证得初果。证得初果才算你是入门的学生，你进了一年级的讲堂，讲堂里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
    佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
    要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地狱，以狱在地下也」，好像监狱，这个监狱在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十里，四十乘五百，应该在地球的核心，所以地狱是一片火光。现在我们知道，地球地心确实是火，我们从火山爆发就知道，地底下是大火。伊斯兰教称为火狱，人造极重罪业，死了以后堕火狱，就是佛法讲的地狱。「故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下」，这佛经上有说到的，「或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱」。地狱跟我们是不同空间维次，虽然在这个世间，我们看不见，它是另一个空间维次。所以皆有地狱。
    「总之地狱有三类」，第一个是「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」。许多宗教典籍里头都说，八热地狱说得多，有寒冰地狱。「八大地狱对八寒而言」，八大地狱就是八热地狱。「瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」，最下面一层是无间地狱，这个八狱乃层层竖立。「据《俱舍论》兼考《大论》」，《大论》是《大智度论》，里面所说的「此八狱」，这个下面把名称列出来。第一个是「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活」。这是我们看道教里头讲十八层地狱，道教里头讲，受罪的人到那个地方去，斫是刀砍，刺也是刀刺，磨是用磨磨，擣是用臼来擣。这个东西，我们想象我们日常饮食，厨房里头不都用这些东西吗？对这些小动物，用刀去切牠，去砍牠、去切牠、去刺牠，用磨去磨牠，用臼去擣牠，就是这些业力现的。我们自己干的这个，将来要受，要受这个果报。苦极身死，死了怎么样？风一吹又活了，

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又活过来再受，永远没中断。地狱的寿命长，你说这个多苦！冷风吹之，皮肉还生，等于前活，叫等活地狱，受罪没有间断的。这个八层地狱是竖立的，等活在最前面，往下第二个是黑绳地狱，第三个是众合地狱，到最底下是无间地狱。
    我们再看下面第二个，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。这也是我们对待动物的一个报应，我们切肉要切一样大，先把它量一量分多少块，然后再用刀或者用锯子来锯。全都是因果报应！昨天我听同学告诉我，全球每天吃的这些动物有个概略的统计，好像上亿，我听说大概是四亿，杀的这些畜生，一天杀这么多，有果报！现在每天杀生、每天杀人，堕胎是杀人，联合国世界卫生组织公布，每天平均堕胎超过十五万，每天杀十五万人。这杀的什么人？自己的儿女。所以现在这个社会没有孝子，果报如此。你把儿女都杀掉了，儿女怎么会孝顺你？来都是报仇的，都是报怨的，都来讨债的。不懂因果！灾难，许多信息告诉我们，如何能够平安度过这个灾难，第一个要心地善良，要素食，你看不要吃肉；情绪稳定，不能心浮气躁；要有爱心。具足这几个条件，这个灾难都能平安度过。我们想想有道理！不可以吃众生肉，看到众生肉，就马上要想到冤冤相报没完没了，还能干这个事情吗？不能纵欲，一定要节制。怀孕决定不能堕胎，这个小孩来是报恩、报怨、讨债、还债，无论是哪一种理由来，你把他杀掉，那就结上仇恨。报恩的变成冤仇，他是来报怨的、来报仇的，仇上加仇，来生更麻烦，会报得更残酷。讨债的，你没有还，你把他杀掉，不但欠他的债还欠他命。决定不能干这个事情，三途地狱太可怕了。
    第三种「众合地狱。众多苦具」，就是刑具，「俱来逼身，合党相害」，就是同时你要受很多的刑具。我们从果报来想他的业因，这是对付动物或者是对付别人手段非常残酷，有鞭、有打、有刀砍。到你将来受报的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
    我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉，那时候大概我是七岁，记事了。过年的时候，我们住乡下，过年的时候到外婆家，住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居，不是紧邻，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家里有个人生病。口里头