［法师开示］净公上人卍南无阿弥陀佛20171218

wlxg20130220

摘自《学佛网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


［法师开示］净公上人：“大阿罗汉”释义


净公上人：“大阿罗汉”释义



发布：心源 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article6/63694.html］   日期:2011-4-7 15:18:00   收藏
　
　　摘自净公上人《阿弥陀经要解讲记》
　　要解【阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。】
　　阿罗汉也含三个意思，实在讲比丘是阿罗汉的因地，阿罗汉是比丘的果地。比丘修学圆满证果了，就称为阿罗汉。比丘乞士是在学，阿罗汉是毕业，学完了。它有三个意思：第一、‘应供’。供是供养，应当接受大众的供养，这就是‘乞士果’。在因地自己道德学问没有圆满、没有成就的时候，这是“乞士”。乞食维持自己的身命，乞法维持自己的慧命。在佛法里面讲“命”有两种：一个是身命，一个是慧命。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师跟父母的恩德是一样大。向众生乞食维持身命，向佛菩萨求法滋养自己的慧命，这是在因地。现在在果地上圆满了，圆满之后他就是天人师，在六道、在九法界他是老师的身分出现。所以他应当接受大众的供养，他有这个德行，他有这个能力。
　　第二、‘杀贼’，这是‘破恶果’。有些人看到这个字样生疑惑，佛教大戒第一条是不杀生，阿罗汉还杀贼？什么人提出这问题？台湾天主教神父方豪。他有个教堂就在我住的附近，那个时候他是政大文学院院长，有一天跟我谈起，他说：“佛教不杀生，阿罗汉怎么杀贼？”贼是什么？这个贼叫“烦恼贼”，贪瞋痴慢疑。意思就是烦恼断掉，这个贼没有了，消灭掉了，是这个意思。不是真的看到小偷盗贼的时候去杀他，那就错误了。他把这个意思解错，他不知道贼是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。因为贼把我们的财物偷去，我们受到损失。佛给我们讲，这三种烦恼把我们自性里面的智慧、德能障碍住，就好比盗贼把我们的智慧功德偷掉一样。所以用它来比喻，杀贼就是把烦恼断掉了。
　　第三、‘无生’，即‘怖魔果’，无生就是不生不灭。六道凡夫有生死轮回，苦不堪言，没有人有能力超越轮回，没有人有能力解决这个问题，所以佛出现于世间。佛是一个很聪明的人，你们自己有能力解决，他绝对不会来，来了没有意思。你们想解决而又没有这个能力，解决不了，佛是一定要来。不来，这对不起人！所以佛为一大事因缘出现于世。什么事情？生死大事。芸芸众生之中，有一部分觉悟了，觉悟到生死大事，要想了生死，要想出三界，要想真正做到不生不灭，只要众生有这么一个愿望，佛一定会来帮助我们。所以佛出现于世，教给我们修学的方法。阿罗汉果然达到了，无生。当你发愿的时候，魔就恐怖，现在你真的超出，真正超越三界了。这是阿罗汉的三个意思。
　　‘复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。’阿罗汉有浅深等差种种不同，佛法里面把它分为三大类：第一、“慧解脱罗汉”，这是属于小乘。天台大师判教判四教：藏、通、别、圆，这是藏教的阿罗汉。为什么说他是“慧解脱”？他修行是依据“四念处”，四念处是观慧。四念处：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这是我们今天讲的宇宙人生观。佛教他用这四种方法，修正我们错误的观念。小乘修学，这四个是非常重要，大乘法也不能离开这个基础。大乘是建立在小乘的基础上，而小乘最重要的是四念处。天台大师讲四念处讲得非常详细，他的讲法是藏、通、别、圆，四种四念处。由此可知，四念处既然通大小乘，三十七道品当然通大小乘。第二、“俱解脱罗汉”，这是大乘法里面修学禅定的。“禅定”，这就是定共戒。人得禅定，三昧现前，这个定能伏烦恼。诸位要知道，定虽然不能断烦恼，它能伏烦恼；就是烦恼虽然没断，决定不起作用。如果是很深的禅定，这烦恼等于是断掉了。小乘阿罗汉证的是九次第定，他定功的程度是达到第九段的功夫，超越三界。第八段不能超越三界，八定以下的四禅八定叫“世间禅定”。第九定超越了，到第十个层次、第十一个层次、第十二个层次，那就更高了，这是讲的菩萨，法身大士。第三、“无疑解脱罗汉”。他们定功、智慧、境界，绝对不是前面两种能够相比的。为什么叫无疑？这是说他的智慧现前，在教下讲这些人大开圆解，一切疑难的问题他都能跟你解答，所以叫无疑。这就是底下讲的“法身大士”，他们已经破了无明，证得法身，是大开圆解这样身分的人，这就称“大”。确实他是大菩萨再来的，是法云地的菩萨，因为他是大阿罗汉，大乘无学是法云地，那当然无疑。什么问题到他那里都能解决，他们是无疑阿罗汉。
　　‘又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。’……
　





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。