净公上人讲善根福德因缘集第一二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，我们当然欢喜接受，现在又看到佛在经上讲，不但他老人家一个人这样的推荐介绍，十方一切诸佛异口同音都是这样推荐介绍，我们的信心就更增长，就是这个意思。知道这部经典不是一尊佛说，净土三经一切诸佛都说，没有一尊佛不用这个法门来劝导学人，除非他不肯接受，他要是能接受就是净土缘熟。缘熟，佛一定用这个法门来接引，帮助他在一生当中往生不退成佛。如果不能接受，那再用其他的法门，就是次一等，再次一等。这个是直接成佛，一生圆满成佛，所以称为第一法门。由此可知，我们在这一生当中有缘分遇到这个法门，有缘分听到这个法门，这决定不是小事，《法华经》上所讲的「大事因缘」。《无量寿经》上所说的，这是我们自己过去生中无量劫来的善根成熟，才有机会遇到，有机会听到，听到能生欢喜心，这是无量劫来的善根福德因缘，决定不是偶然。只要我们这一生当中能把世缘放下，这个世间人事环境、物质环境，这些贪爱、瞋恚，喜欢的就贪爱，不喜欢的就瞋恚，能把这些东西统统放下，这一生就决定往生。这个往生的障碍就没有了，要晓得这些东西是往生的障碍，从心地上拔除，与事相不相干，心里决定不能有。
　　钞【华严第六回向云。】
　　《华严经》第六回向品。
　　钞【复於佛所，得闻佛名，转更值遇无数诸佛，即闻此经，又闻诸佛名之意也。】
　　我们现在是业障深重的凡夫，佛为我们推荐介绍，只能简单提纲契领指示我们，不能详细说，详细说出我们受不了！十方恒沙世界无量无边诸佛，佛要是说这些佛的名号，一句一句接著说，说一万年也说不完，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...得闻。】
　　这段话是《无量寿经》上的。『多有菩萨』，这不是少数！想听这个经，怎么会没听到？真的很多菩萨不知道有《阿弥陀经 》、不知道有《无量寿经》。他怎么会想这个经？他是想最好能有个法门教我们一生当中就成就，想这个法门，殊不知这个法门就是这部经。所以听经要缘分、要福报，没有福报的人就听不到，没有缘分的人就接触不到，绝不是容易事情。我们台湾台北市学佛的同修有多少？几个人听过这个经？纵然每天晚课念《阿弥陀经 》，不解其义，他信心没建立，愿心没有，那就等於没念。可见这个事情真的是难！真正得受用两种人：一种是对於事实真相真正明了的人，他下定决心选择这个法门；另外一种人，虽然理论事实真相不明了，他的善根福德非常深厚，听到这个法门，接触这个法门，他就牢牢抓住，死心塌地，一生他也不改变，这句佛号念到底，他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的，信心像露水、浮萍一样没有根，只能在净宗种一点善根而已，这一生不能成就，摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七，那边也有不少同修听我介绍净土法门，听了非常欢喜，来跟我讲：真的要专心、要专求净土，要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后，他有一些朋友学密的、学禅的，劝他拉他，他又到那里去了，把阿弥陀佛丢掉、忘掉了，这种情形很多！有的是人情佛事，好朋友来拉，不好意思不去！这一去，觉得那边也不错，信心就动摇。将来怎么？净这边不能成就，禅也不能成功，多可惜！这就叫魔来干扰，魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲，多有菩萨想求一生圆满成就的法门，由於善根福德因缘的差错，没有机缘遇到这个法门，没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...不改变，这句佛号念到底，他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的，信心像露水、浮萍一样没有根，只能在净宗种一点善根而已，这一生不能成就，摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七，那边也有不少同修听我介绍净土法门，听了非常欢喜，来跟我讲：真的要专心、要专求净土，要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后，他有一些朋友学密的、学禅的，劝他拉他，他又到那里去了，把阿弥陀佛丢掉、忘掉了，这种情形很多！有的是人情佛事，好朋友来拉，不好意思不去！这一去，觉得那边也不错，信心就动摇。将来怎么？净这边不能成就，禅也不能成功，多可惜！这就叫魔来干扰，魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲，多有菩萨想求一生圆满成就的法门，由於善根福德因缘的差错，没有机缘遇到这个法门，没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天听到，这一天是无量劫来希有难逢的一天，不是真正有深厚善根福德因缘，你遇不到！所以要珍惜。
　　疏【又经云：宁於地狱得闻佛名。】
　　这是经上说的，说了个比喻，宁愿堕地狱，只要能听到阿弥陀佛的名号，堕地狱也甘心情愿，这才体会到这句名号的价值，名号功德真是不可思议。堕地狱受苦，苦难有受完的时候，怕什么？闻阿弥陀佛名号，发愿往生就永脱轮回，不再受地狱苦，受一次就不再受了。
　　疏【则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。】
　　说明很不容易！我们现在听到这句佛号好像得来很容易，那是因为过去善根福德因缘成熟！你要不相信，我们隔壁的邻居他就不来，我们在这里讲了十几年，一次也没来过，你才晓得是真难！所以要知道珍惜。弥陀的弟子，诸佛的学生，有责任要把这个法门普遍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天听到，这一天是无量劫来希有难逢的一天，不是真正有深厚善根福德因缘，你遇不到！所以要珍惜。
　　疏【又经云：宁於地狱得闻佛名。】
　　这是经上说的，说了个比喻，宁愿堕地狱，只要能听到阿弥陀佛的名号，堕地狱也甘心情愿，这才体会到这句名号的价值，名号功德真是不可思议。堕地狱受苦，苦难有受完的时候，怕什么？闻阿弥陀佛名号，发愿往生就永脱轮回，不再受地狱苦，受一次就不再受了。
　　疏【则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。】
　　说明很不容易！我们现在听到这句佛号好像得来很容易，那是因为过去善根福德因缘成熟！你要不相信，我们隔壁的邻居他就不来，我们在这里讲了十几年，一次也没来过，你才晓得是真难！所以要知道珍惜。弥陀的弟子，诸佛的学生，有责任要把这个法门普遍向大众介绍，他接受不接受是他的事情。他能接受，我们就恭喜他这一生会成就；他不接受，我们对得起他。自己遇到这么好的法门，不介绍给别人，这是对不起人的。
　　钞【菩萨欲闻而不得，则二乘凡夫可知矣。】
　　菩萨想求这个法门都不容易求到；二乘人、凡夫想求这个法门，当然就更难、更不容易。
　　钞【大本偈云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
　　《无量寿经》上，佛把这个事情讲得清清楚楚，如果不是多生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他这一生，你看他这一生，那你怎么想也想不通，没有法子接受。真正能净念相继，他的善根福德因缘，阿罗汉、辟支佛、一般菩萨比不上，不能相比！你们念《无量寿经》都知道，他是多生多劫曾经供养过无量无边诸佛如来，这一生当中他的善根成熟。所以古人讲，无量劫来难遭遇的一天。无量劫来的善根福德，今天成熟了，不是偶然的，同时又得阿弥陀佛本愿威神加持，十方一切诸佛如来护念，这个福报多大！所以真正念佛人，佛常在他的头顶上，佛的光明常照他。我们是肉眼凡夫，妄念太多，看不到！心地稍微清净，有一点定功的人都能见到。佛光注照，诸佛护念加持，哪里是平常人？一般权教菩萨都比不上！这是我们自己要明了，自己要珍惜的。就好像我们世间铁树开花，它几十年、几百年才开一次，这一下开了，多稀有！假如我们不知道珍惜，把这个因缘错过，想以后再有一次开花，恐怕要过无量劫之后才会碰到一次，不是生生世世常碰到的，非常稀有，非常难得。
　　经【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...切诸佛之所护念，就得不退转於无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。
　　钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】
　　古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的；我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德？对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。
　　钞【况既得往生乎？无一不生者，见往生者甚多无量也。】
　　『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：
　　钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】
　　往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少？
　　钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】
　　『何限』是没有法子限量，太多太多了。
　　钞【子见娑婆，不见尘刹故。】
　　『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...不应该有疑惑。
　　钞【而今不但释迦赞於只园。】
　　『只园』是只树给孤独园，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经 》的场所。
　　钞【诸佛赞於六方。】
　　玄奘大师译本是十方，十方诸佛没有一个不赞叹。
　　钞【又此佛彼佛。】
　　『此佛』是释迦牟尼佛，『彼佛』是十方佛。
　　钞【递互赞叹，岂非超生脱死最要法门。是以再四叮咛，多方诲诱，恩逾慈母，仁过旻天，粉骨碎身，难足为报。】
　　这个恩德之大，一切诸佛都赞叹，显示出这个法门对我们来说是无比的重要。我们一生最大的事情就是脱离轮回、了生脱死，真正能帮助我们在这一生当中把这个事情办好的，除了这个法门之外，再没有第二个法门。经上说得好，如果不是大善根、大福德、大因缘，你遇不到！我们今天能遇到这个法门，大家能在一起，我们讲解讨论清楚明白了，这个因缘很不容易。不明了，我们的信心就生不起来；没有真正的信心，那个愿力也靠不住。愿是以信为基础，真信而后才有切愿，这才会念佛求生。这是超生脱死最重要的方法，最要紧的门径。所以诸佛再四的叮咛，劝导我们，本经四次劝勉，『多方诲诱』，诲是教诲、诱导，「多方」是指不仅佛在三经这样劝导我们，佛讲其他经论附带劝我们求生净土的这一类经论，在《大藏经》里面有二百七十部，所以说「千经万论处处指归」，这是真的。佛说其他法门从来没有这个现象，唯独念佛往生，三经是专讲，其他大乘经论里面是附带讲，多方诲诱。佛的恩德超过慈母，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...咒赞到极处。「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故。」这句阿弥陀佛就是大神咒。《演义》里面讲：「一心不乱，断无明见自性，大明咒也。往生彼国究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。」
　　所以，名号功德不可思议！确实知道的人太少了。真正知道，无量无边法门摆在面前绝对不动心，为什么？晓得我这个法门统摄一切。你那些法门说得再好，是我的一枝、是我的一叶，我这个是总统。不晓得这个法门的殊胜！实在遇到了，遇到别的人一劝就跑掉，那真叫可惜！现在人不念《弥陀经》，去念《地藏经》，以为《地藏经》超过《阿弥陀经 》、地藏菩萨名号超过阿弥陀佛，叫大错特错！只可以说他少善根、少福德、少因缘。这个法门要多善根、多福德、多因缘，他没那么大善根，去学二等法门、三等法门、四等法门，这第一等法门他没分！《疏钞》应当要细读，认真去念，你就会明了。《无量寿经》、《弥陀经要解》、《观无量寿佛经》善导大师的注子，你真正念到熟透，你对这个法门自然信心不二，信心就坚定，绝对不怀疑，我们这一生才真的会有成就。
　　钞【此五者，亦能使人趋入生死，故名曰使。较前稍为重滞，故名钝使。】
　　它没有前面那么猛利，但是这五样也是六道生死轮回的根本因素，通常我们讲「见思烦恼」，「见」就是前面的见浊，「思」就是这个地方的烦恼浊。
　　钞【广之者，谓合五利，为十烦恼。】
　　如果经上讲『十烦恼』就是这两种，或者讲十使，或者讲见思烦恼，都是指这个。
　　钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-276》)


...、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同，「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子，粒子从哪来的？孔夫子说精气为物，从精气变现出来的，佛法讲相分是从见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


...生净土。因为西方极乐世界人人都法布施，绝对没有版权所有、翻印必究。这是因小失大！这些知识分子，只贪图眼前一点很小的利益，不知道给社会造成多大的困难，自己将来堕落，那真正叫不堪设想。我们眼光往远处一看，这个事实真相就了解。
　　无畏布施，得的果报就是健康长寿。什么是无畏？我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全，都能够想著社会大众的幸福，尽心尽力去帮助别人、协助别人，这些都是属於无畏布施，这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施，你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的，不学佛的人不明白这个道理，学佛不透彻的人不相信佛所说的，这就像本经所说的，善根、福德、因缘少，不多！他虽然接触佛法，听到佛的教训，不能够相信、不能够照做，闻如不闻，这是非常可惜。
　　钞【次以见浊配转相，现相。】
　　这是三细相，三细相第一个是「业相」，业就是动，佛在楞严会上说，「一念不觉而有无明」，不觉就是动，什么动？心动了，心怎么动？起念了。诸位要知道，心起念就是无明，不起念也是无明。愈说我们就愈难懂，为什么说动与不动都是无明？不动的时候，你那滩水是浑浊的，不清净，动是起波浪。它虽然不动了，好像得定，四禅八定，阿罗汉得九次第定，定功更深，阿罗汉没有智慧，为什么？他心水不清。要定到相当一个程度，心水清了，无明就没有了，这在禅宗里面讲，明心见性，大彻大悟，世出世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-278》)


...
　　钞【纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生？难信五也。】
　　这样的人我们也常常遇到，他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生，认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了，学的法门多，读诵的经典多，把你的心力分散，不能得念佛三昧，不能成一心不乱，反而不能往生。这是难信之五。
　　钞【纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。】
　　实在说，许许多多难信不能怪这些人，这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受，这不是凡人，而是过去生中无量劫来的善根成熟；过去生中没有培植善根，纵然接触到，必定有这么多难信。如果我们接触这个法门，想想看也有这么多难信，自己就要反省，我们过去生中培养的善根不够。不够，这一生当中可以补救。虽不够，还差那么一点点，这一生当中加倍努力一下，善根福德因缘就够了，就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘，帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲，经上说得清清楚楚，一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一日到七日还真有成就的，证明佛在经上讲的没错！他能成就，我为什么不能成就？我们今天读佛经，佛不在世，读佛经等於听佛的教诲，言教！这些后世的念佛人，一日七日往生的，那是身教，他做出榜样给我们看，确确实实预知时至，无疾而终。他不生病，他知道什么时候要走，没走前几分钟还照样工作，时间到了，我要走了，就这么潇洒，这么自在！这是身教。我们听了，我们看到了，难道还不相信吗？再不相信，那真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...他的法门利益小，只能在阿赖耶识种一个佛法种子而已。这一生当中要想超越三界六道轮回，要想不退成佛，说实实在在话，只有念佛法门；八万四千法门之外，这叫门余大道。除这一法之外，没有第二个法门，你要找第二个法门能成就，那你就错了。我们今天要想帮助别人、利益别人，我一定把第一法门介绍给你，这个法门决定有效。如果我告诉你其他法门，那个法门决定不可能成就，我怎么对得起人？怎么对得起佛菩萨？佛菩萨对我们这样的恩德，我们打几个折扣来对人，这与佛的心愿就不相应。还有人故意来找麻烦、来刁难，

wlxg20130220

有人说：你们只提倡念佛法门，只提倡《阿弥陀经 》，佛法在你们手上不统统都灭尽？他说的也很有道理，其实这叫偏见。这个法门，一定是善根福德因缘成熟的人，换句话说，这个法门是度成佛的人。你那个样子还不像成佛的人，这个法门对你只有种个善根，不能成就。你这一生当中确实有资格成佛，这个法门对你起作用了。所以我们晓得，一切法门都是为众生培养善根福德的，这个法门是一切善根福德因缘成熟的人一生决定得度，所以这个法门是无上法门，第一法门。我们用这个法门劝人，人家善根成熟，这个缘给他，太好了！他就成就。纵然他不能接受，所谓「一历耳根，永为道种」，把西方世界殊胜的缘在他八识田中种下去，这是无量功德，他来生或者多生多劫之后，这个种子一定会成熟，他一定是以这个种子而得度，这是真正不可思议。这是比喻里面，大师为我们说明世尊成道、说法难，我们报恩，唯有自利利他，这才真正是报恩。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-282
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五九五页：
　　疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】
　　钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-281》)


...宗法门，尤其是《阿弥陀经 》，在一切经里面它是直接指导我们在一生当中圆满成佛的法门，所以这个法门契合的听众就不多，非常的稀有，也应了前面所说的「难信之法」。《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这两部经是属於同一部，里面内容完全相同，大本说得详细，在大本里面佛告诉我们，这个法门当机的只有两种人：一种是真实的上根，就是最有智慧的人，他听了不怀疑，他听得懂、听得明白，这种人得利益。像舍利弗尊者，舍利弗是小乘弟子当中智慧第一，所以本经自始至终世尊都叫舍利弗，没有叫别人。佛法的教学非常重视表法，舍利弗就是代表真实智慧的人，叫著舍利弗，就是叫一切真正有智慧的人，他来听没问题，他听得懂。第二种人，具足善根的人也行。虽然智慧不见得猛利，可是他有善根，善根不是一生得来的，佛在大经上告诉我们，那是过去无量劫中生生世世累积的，在这一生当中成熟了。虽然他没智慧，他不聪明，甚至没念过书，不认识字，但是他听到阿弥陀佛，他能生欢喜心，他就相信，他不怀疑，他也不问这是什么意思，他就是肯信、就是肯念、就是一心求生净土，到临命终时，往往他能站著往生、坐著往生，预知时至，这是善根成就的。正如同本经所说的往生条件，「不可以少善根福德因缘」，他是善根福德因缘统统具足，这一类的人是当机者。
　　经一开端，佛为我们说出声闻弟子十六位，舍利弗是第一，目犍连第二，目犍连以下的这十五位都是善根福德的成熟，舍利弗是代表智慧圆满的成就。我们的智慧比不上舍利弗，不是第一类的当机者，第二类的当机者，想想我们可以承当，为什么？我们听了这个经能生欢喜心，也能听得明白，真正发愿求生，那就是第二类的当机者。这两种人都难能可贵，都是在这一生当中永脱轮回。诸位晓得，轮回苦！无量劫来就在这个地方生死流转，吃尽苦头，没有办法超越。这一生遇到这个法门，真正能信、能愿、专修，就决定超越。这个机会不是百千万劫难遭遇，比那个还要难，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这句话可以形容我们的幸运，希有难逢，我们今天遇到了。
　　钞【摄比丘中者。】
　　这经结束的时候没有说到菩萨，菩萨包括在比丘众当中。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-283》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。