佛說清淨心經（共一集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说清净心经讲记》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001



　　諸位同修，今天我們有機會在大覺蓮社來講一部小經，這是前幾天葉居士給我打了個電話，要我到這邊來跟同修們講一部經，結結法緣。我說時間很匆促，這次各地方講經時間都已經安排好了，我說只有今天下午有一點時間，大概兩個小時，他說兩個小時也好。

　　兩個小時講一部經，正好這幾天，我一部《大藏經》從洛杉磯運過來，翻翻經題翻到一部《佛說清淨心經》，我看這個經文很短，兩小時很合適，就採取了這部小經，我們共同來讀誦。這個題目非常的清楚，內容也不難懂，這是佛教給我們怎樣才能夠得到清淨心，教給我們一個方法。在此地的同修多半都是修淨土的，淨土法門我們都知道，心淨則土淨。由此可知，清淨心對修淨土是特別的重要。翻譯是「施護」，施護是北印度人，他在北宋時代到中國來弘法。我們看經文：

　　【佛世尊。一時在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱。】

　　這段文上面缺少「如是我聞」的字樣，這是早期翻經沒有依照正規的體例，但是六種成就在這邊同樣的具足。「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。『佛世尊』是主成就，『一時』是時成就。『在舍衛國祇樹給孤獨園』是處成就，這個地方我們很熟悉，《彌陀經》是在這兒翻的。『與苾芻眾俱』是眾成就。所以在此地這六種成就具足。

　　第二段是本經的正宗分，正宗分第一句話是佛說的，這在翻經體例上來講，經題就冠上「佛說」。凡是經題冠上「佛說」，就是正宗分第一句話是佛自己說的，不是別人啟請的。這部經我們一看，是無問自說，跟《阿彌陀經》完全一樣，沒有人啟請，佛自己說的。凡是沒有人啟請，佛自己說的，這經都相當重要。

　　在整個佛法的教學當中，實在說清淨心是最重要的一個課題，可以說無論是哪一宗、哪一個法門，我們只可以說它的方法、手段不相同，它修學的目標完全是一致的，那就是要修清淨心。清淨心就是淨土宗裡面講的一心不亂，也就是禪家所講的禪定，教下所講的止觀，乃至於密教裡面所講的三密相應，全都是清淨心的別名而已。所以縱然沒有人來啟請，佛也特別提出來教導。

　　【佛告諸苾芻言。】

　　這是對出家眾說的。

　　【汝等諦聽。】

　　『諦聽』就是仔細的聽、認真的聽。

　　【若諸聲聞修習正行。欲得清淨心者。】

　　這是把教學的題目宣說出來了。『諸聲聞』是小乘的學者，從初果到四果，統統包括在其中。『修習正行』，我們知道小乘人的「正行」是三十七道品，三十七道品的重心是八正道，這是小乘人的成就。實在說，三十七道品不限於小乘，大乘人也不例外。天台大師所著《四念處》是依據藏、通、別、圓四教來講，藏教的四念處是小乘，通教、別教、圓教就是大乘。小乘有四念處，大乘也有四念處；小乘有八正道，大乘何嘗沒有八正道？由此可知，三十七道品通一切佛法，不僅是大、小乘，宗門、教下、顯、密統統圓滿具足。我們從這個角度來看，佛的這個開示既深又廣，不限於小乘的聲聞，這一點我們要特別注意到。

　　『欲得清淨心』，這是這部經的重點，怎樣才能得「清淨心」？我們的修學也是希望得清淨心，今天這番開示對我們來說就非常的重要。

　　【當斷五法。修習七法。而令圓滿。】

　　特別要注意的就是『而令圓滿』，如果到圓滿了，這個教義就達到圓教，就不是純粹的聲聞法了，要達到圓滿。『當斷五法』，佛教我們這個「五法」要斷。什麼叫『五法』？

　　【一貪欲。二瞋恚。三昏沈睡眠。四掉悔。五疑。此五蓋障應當除斷。】

　　『蓋』是蓋覆，『障』是障礙。換句話說，這五樣東西把我們的清淨心蓋覆住了，好像茶碗有蓋，蓋住了。清淨心不能現前是被它障礙住了，這五樣東西一定要把它斷掉，我們一一的來說明。第一個『貪欲』，「貪」大多是對順境來說的，在稱心如意的時候，無論是人事環境，無論是物質環境，順自己的意思就起貪愛之心。「欲」是欲望，佛家講的五欲，世間講的七情，七情五欲，世間人誰不貪愛？正因為貪愛七情五欲，這就出不了輪迴，學佛也不能成就，學禪不能得定，念佛不要說一心不亂了，連功夫成片也不能成功，學教不能開悟，原因在哪裡？就是因為七情五欲放不下。

　　性德是本性的顯露，本性的起用就叫做性德。本性是圓滿的，性德也是圓滿的，性德裡面的布施供養，性德裡面的戒定慧三學，戒學就是樣樣都如法。所以大乘法門裡面講的戒定慧三學，諸位要知道，說到戒，絕對不是只拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，那個範圍太小了。圓滿的戒學是什麼？佛對我們所有的教訓都是戒學，我們都要遵守，那是性德的流露，換句話說，處事待人接物如理如法。貪欲就不如理、不如法，為什麼？他有私心，有私心就不能守法，性德就不能現前，因為這個原因，佛教給我們要把它斷除，這一條說起來滿有道理的。想想佛教給我們很有道理，應當要斷，能不能斷得掉？很難。為什麼斷不掉？我執沒有打破。起心動念為「我」，我貪、我痴，我就迷在欲望上。

　　『斷』是放下，放下的憑依是看破，先要看破，然後自然就放下了。所以學佛，大抵是兩種人決定有成就，一種是非常聰明的人，佛門講的上根利智。這種人一聽佛說，他馬上就覺悟，覺悟之後，他真正能夠依教奉行，這種人能成就，上上根人。另外一種是善根深厚的人，他對於佛菩薩的教訓必然會認真的去奉行。你問他理論，他不見得懂理論，佛教我這樣做，我就這麼做，這就很老實，老實人，這種人能成就。老實人不簡單，往往上上根人都比不上老實人。老實人何以有那樣殊勝的成就？我們念了大經大論才明瞭，原來這些人是過去生中，生生世世修積無量的善根，在這一生遇到緣成熟了，對於佛菩薩的話是不折不扣的依教奉行，他怎麼會不成就？上上根人我們學不來，絕頂聰明智慧不是一般人學得來的，這老實人我們應該學學，可以學得到的。他為什麼那麼聽話，我們為什麼不聽話？我們聽了佛在經上的教訓，總是要打很大的折扣，這個就不能成就了。人家能夠完全依教奉行，這一點我們要記住，我們要認真去學習。

　　所以貪欲，我們生生世世被這個東西害苦了、害慘了，這一生如果還不能把它捨棄，我們求生淨土必定受障礙。一個人要真正成就，對於世出世間法決定沒有貪心，少欲知足。那個欲望少到什麼程度？不要說世間東西我們沒有貪求，人在這個世間，我吃得飽，穿得暖，有個小房子可以遮避風雨，夠了，這就足了。無量無邊的法門，我只取一個法門，一切經典我只學一部經典，這叫少欲。你看蓮池大師到晚年，就一本《彌陀經》，一句阿彌陀佛，其他都不要了，少欲知足真做到圓滿了，他才能成功。

　　法門、經典很多，這個也想學，那個也想學，這不行，那就太苦了。我再告訴諸位同修，給你定定心，我給你做證明，我們常聽佛門講一經通一切經通，只聽說這麼一句話，沒見過這個人。一部經真行嗎？真行。我今天來給你做證明，我也是今年才入這個境界。你看我以前不管在哪裡講經，自己要帶一個經本，經本上有些自己的小註，今年沒有了，今年不要了。所以你們找我講經，《大藏經》上隨便抽一本出來，我就可以跟你講了，我也不要看，也不要預備。這證明古人講的，一經通一切經都通了，這真的不是假的。你要學得很多，那就苦了，恐怕你這一生一部經也通不了，為什麼不把精力集中起來學一樣？一樣通了，樣樣都通了，我現在講的，膽子是愈講愈大了，為什麼？我證實了，確實如此。古聖先賢講的話一點都不錯，不當貪欲。

　　第二『瞋恚』，「瞋恚」是對於逆境，就是對於不如意的境界，人事也好，環境也好，不喜歡的、不如意的事情，心裡就不高興了。瞋恚不但障礙性德當中大圓滿的慈悲、忍辱，這是本性的性德，而且是地獄道的業因。貪欲是餓鬼道的業因，捨掉貪欲，本性裡面大圓滿的布施、供養、持戒統統現前。如果不能捨棄，不但性德不能現前，還要到餓鬼道裡面去做餓鬼。這個果報實在講，差距沒有辦法去比的，不止天上、地下。斷除了瞋恚，大圓滿性德裡面的慈悲、忍辱自然流露現前，不至於再墮三途惡道。

　　第三『睡眠』，這個「睡眠」就是懶惰、貪睡、精神提不起來，所謂是意識昏沈，精神不能振作，眼耳鼻舌身，這五根的作用自自然然的衰退。眼見，見能力衰退，耳聽也衰退，這五根的能力都衰退，障礙性德大圓滿的精進。在我們凡夫位，睡眠不能沒有，而且還非常重要，比飲食都重要，一餐飯不吃還沒有什麼，睡眠不好，精神就不振了，沒有精神做事情。睡眠要好，睡眠時間要短，不要太長。

　　怎樣才能離開睡眠？實在說修行人在修行功夫不得力，得不到法喜，他就懈怠、就懶惰，就有這個障礙。我們俗話常講「人逢喜事精神爽」，你要是遇到高興的事情，你把睡眠都忘了。我們今天學佛、念佛、修行得不到法喜，覺得修行很痛苦，愈修愈困難，愈學愈覺得苦悶，那他怎麼不墮落？這是一定的道理。為什麼會有這個現象？就是剛才講的，沒有得到法喜。換句話說，你用的功夫不如法，功夫不得力，道理在此地。就以念佛來講，念佛功夫得力是愈念愈歡喜，如果你很疲倦，念幾聲佛號，精神就振作起來了，這是真的不是假的。為什麼？它裡頭有義味。義是義理，味是法味，他得到義理，得到法味，這是最高的營養。

　　上供念的供養咒，「禪悅為食」，禪悅是禪定裡面得到的法喜，那是最好的養分。清淨心是養分，是最好的營養，得到這個，其他什麼都可以不要了，你的精神飽滿，體力充沛。一個人學佛，實在講，要學得一年比一年年輕，一年比一年強壯，這個學佛功夫得力了，這個如法，這個真正得到佛法殊勝的利益。如果眼前這種利益都得不到，說將來要得什麼好的果報，這很難叫人相信。佛法裡面叫花報、果報，現前得到的是花報，將來是果報。花開得不好，果怎麼會結得好？果好，現前的花一定好。今天這個問題，怎麼樣如理如法？這是當前最重要的課題。

　　我在台北，有一位開計程車的同修常常來聽經，許秋雄居士，他得的好像是肝癌，年歲大概四十歲左右。得病之後，他就發願念佛，常常跑到杭州南路那個小佛堂。他一念，初念的時候是一天一夜，二十四小時，念一段時期，現在他一念是二天二夜，四十八小時，他跟我講念得精神飽滿。念了二天二夜，再出去開車做生意，他說只需要休息兩個小時；精神飽滿，駕車做生意，這是得法喜。如果不得法喜，決定做不到，念二、三個小時就累了，就想睡覺，那怎麼能談得上精進？

　　所以我們能夠離開睡眠，現在我們要把睡眠減少，愈少愈好。佛當年在世，這是對出家人說的這部經，出家人的睡眠是四個小時，就是中夜。古印度一天是六個時辰，分為晝三時、夜三時，中夜就是夜晚十點鐘到兩點鐘，這是他們睡眠的時間，兩點鐘起來就做早課，一天只睡眠四個小時。我們現在業障重，西洋人提倡的是八小時，超過八小時就不如法，如果能夠減少一、二個小時，我想六小時應該很夠了。一分光陰是一分命光，比什麼都重要，一定要把握寶貴的光陰，認真的來念佛，來修行。

　　第四是『掉悔』，「掉、悔」是兩樁事情。掉是掉舉，就是心不安，心裡面妄想很多，七上八下的念頭，有這個現象。通常坐禪的人，這是兩大障礙。我們念佛人打佛七，一止靜，大家坐在那裡，不是心裡七上八下，就是打瞌睡，打瞌睡是昏沈，心裡定不下來，妄念紛飛，這是掉舉，就這兩種現象。

　　悔是悔過，就是後悔，如果對於過失後悔，這是好事情，假如你做了些好事情也後悔，那就不是好事情，何況佛教給我們不要後悔，為什麼？後悔一次，實際上你又造了一次。我們要想消罪業，自己把那個罪業又想一遍，想一遍是意業在造，就又多造一遍，這哪裡能消得掉？悔是障礙我們的清淨心，心裡七上八下，這個也後悔，那個也後悔，你的心怎能得清淨？清淨心就是禪定，在六波羅蜜裡面障礙禪定。

　　凡是學佛的同修，無論是初學、是老修，別的事情總沒有比要求消業障、消災免難這個問題看得嚴重。我有很多業障，我要想盡方法消業障，這個願望是好的，但往往做的是錯誤的。你所用的那些方法是消不了業障，有時候還搞錯了，不但消不了業障，還增加業障，我們要是追根究柢的問一句，原因何在？愚痴、迷惑，沒有找到正法。

　　所有一切經法皆是消業障的。如果業障很重，所有一切經法都失效了，消不了，乾隆年間慈雲灌頂法師說過，一切消不了的罪障，最後只有念阿彌陀佛可以真正消除。這句話在《觀無量壽佛經》註解裡面講的，《觀經直指》，慈雲灌頂法師作的。我們才真正了解這句佛號功德不可思議，知道的人很少。

　　這些年來，我講《無量壽經》，偶爾也看看黃念祖老居士的註解。他的註解很好，他的註解是《無量壽經》大辭典，裡面所解釋的，可以說是古來中國、外國這些祖師大德們所說的。我看到他引用隋唐時代的高僧大德們對於整個佛法的觀察，他的結論說，釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切法，做個比較，哪一部經是第一？比來比去，大家公認《華嚴經》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，大家承認《無量壽經》第一，這把《華嚴》比下去了。為什麼《無量壽經》是第一？因為《華嚴經》到最後的圓滿是十大願王導歸極樂，不能到極樂世界，《華嚴經》就不圓滿；《無量壽經》就是極樂世界，是《華嚴》的歸宿，這才知道這個第一。古人只比到這裡。

　　我們接著再追，《無量壽經》有四十八品，哪一品第一？第六品第一。第六品是四十八願，是淨土宗根本的依據，是阿彌陀佛自己說的，全經這一品最重要。四十八願有四十八條，哪一條第一？古德公開承認第十八願第一。十八願是什麼？十八願是執持名號。這一比出來才曉得，原來阿彌陀佛這四個字第一。這一下才知道，為什麼所有經論消不了的罪，滅不了的障礙，這一句阿彌陀佛能滅、能消，這麼個拐彎抹角才把它找到，也把慈雲灌頂法師所講的這句話證實了，他這句話講得沒錯。所以真正念佛人，尤其在這個時代，業障深重，不用這個法門，你用什麼法門？

　　要知道一句阿彌陀佛涵蓋無量無邊一切法門，宗門、教下、顯教、密宗，統統包括在裡面。這句佛號是大圓滿、大總持的法門，所以它真的有效果。受持的人依照這個方法要死心塌地，決定不懷疑、不夾雜、不間斷，那個效果非常快。你用功得力的話，三個月就看到效果，什麼效果？面孔不一樣了，用現代的話來講，體質改變了，你的言行、舉止、身體、面貌，統統會改變，快的三個月，慢的半年就見效。

　　睡眠是可以減少的，不要認為睡眠不夠，身體不好。有這個念頭，你睡眠不夠，身體一定不好。什麼原因？一切法從心想生。人為什麼老？年歲一年比一年大了，老了，他天天在想老，在念老，他一定會老。天天在想死，在念死，他非死不可。一切法從心想生，心裡為什麼不想健康？為什麼不想清淨？諸佛菩薩、天人都不要睡眠，精神那麼飽滿，我們為什麼不想他們？首先我們把這個觀念換過來。

　　第五是『疑』，就是疑惑，疑惑裡面最大的是對於諸佛菩薩的教訓懷疑，不能夠深信，不能夠決定信，這是障礙智慧。所以佛跟我們講這五樣東西，障礙自性大圓滿的布施持戒，這第一個（貪欲），第二個（瞋恚）是障礙自性大圓滿的慈悲忍辱，睡眠是障礙自性大圓滿的精進，掉悔是障礙禪定，疑是障礙智慧。我們要想得到圓滿的六波羅蜜，你有這五樣東西存在，六波羅蜜是沒分，所以佛跟我們講應當斷除，非去掉不可。我們修行從哪裡修？就從這個地方修，這是要斷的。另外有七個是要我們學習的，要我們修，要我們習。

　　【何等七法。一擇法覺支。二念覺支。三精進覺支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺支。如是七法應當修習。】

　　『修』是修學，『習』是在日常生活當中要把它做到。「習」是實習，叫我們要修習、修學，叫我們要實習，要認真把它做到。這個就是「三十七道品」裡面的「七菩提分」，在此地不是跟三十七道品連起來講的，所以它的意思也就非常的圓滿了，非常的廣大。

　　首先講『擇法』，「擇」是選擇，「法」是法門。我們今天學佛，學佛的目標是什麼？如果是為了身心健康、家庭美滿，那選擇能夠達到這些目標的法門。但是這些法門裡面，你要注意，要選擇正法你才能達到，你選擇的是邪法就達不到。特別在末法時期，《楞嚴經》上說得很好，我們這個時代「邪師說法如恆河沙」。現在世間人我看十之八九，他學佛什麼目的？發財。於是有很多法師大德教給你修發財的法門，修學的結果怎麼樣？破財，沒有發財。聽說傳法都要錢的，傳你一個法要收費的，所以傳法的那個人發財，大家破財。

　　我一個月以前在邁阿密，曾憲煒居士告訴我，他說還有法師，不是密教的，密教法師灌頂收錢，這是大家已經知道的。顯教的法師到那裡傳授三皈，五十塊，都有價錢的，受五戒一百塊，他們來問我，他說：法師，你到此地來傳授三皈五戒，價錢如何？我說：我的價錢比他高多了，不然不值錢。這成什麼話！顛倒了。花五十塊錢買皈依就真皈依了嗎？花一百塊錢買五戒，五戒真得到了嗎？我看不見得，破了財也消不了災，冤不冤枉？世法常說破財消災，財破了，災消不掉。

　　選擇法門，邪正要特別注意，不要選錯了。通常一般的求自己的功德利益，目標更遠大的，我想來生生天，人間福報我不願意享受，我要去享天福，那在經典裡面有專門教給你生天的法門。天有二十八層天，每一層天有每一層天修學的方法。眼光更遠大一點的人，縱然生到非想非非想天，還是出不了輪迴，天福享盡了，還要搞輪迴，還要墮落，這個事情不幹，不幹就出三界。出三界有出三界的法門、方法，凡是一切大乘經典都是叫我們超越三界、了生死的法門，但是這許多法門決定是平等的，是可以達到同樣目標、效果的。但是我們的根性不相同，假如不對根性，這個法門我們修起來覺得有困難，在這一生當中就不見得會有成就，因此要選擇法門。這一生當中修行成敗關鍵所在，就看你選擇的法門恰不恰當，適不適合自己修學。如果要求生西方淨土，你就選擇淨宗法門。每個法門在今日之下都有邪正、都有真假、都有半滿，有的是得一半利益，有的是得圓滿利益，這是不能不注意的，你要懂得這些方法。

　　第二個是『念』，這個「念」是指的用功夫，用功的時候要懂得調心，要懂得調身。每個人的身心狀況都不一樣，你遇到高明的老師，老師、師父就好像大夫，我們是病人，他給我們診斷，我們要用什麼方法來調養身心，使我們得到真正健康，得到強壯，我們修行才有本錢。你沒有好的身體，你修行就沒有本錢。念佛一天一夜，假如我們沒有這個精神，這個修行法就辦不到。所以嚴格來講，修行要靠年輕，年輕人有體力、有精神，那是真正好本錢的時候。年歲大了，體力衰了，比起年輕人總要差一些，這是真的。

　　夏蓮居老居士給我們會集的《無量壽經》，是五種原譯本裡面確實做到了精簡的集大成，這個難得。他的傳人是黃念祖老居士，時時提示後學，今天真正修行，同修貴精不貴多，我們假如要想真正有成就，你要記住這個話。如果說打個佛七念佛，我以前親近李老師的時候，我還沒有出家，還做居士的時候，民國四十七年，李老師當時告訴我，精進佛七絕對不能超過十個人，超過十個人，主七師的精神照顧不過來。他說他在台中辦了兩次精進佛七都出了毛病，一次精進佛七是一位張老太太，出了事情，李老師自己主持的，第二次佛七就是朱斐的太太，兩個人都不在了，李老師告訴我，他用一年的時間才把她調整過來，這個我們講著魔，從此以後，他再不打精進佛七了。所以他那時候特別警告我，要我小心注意。

　　普通這種佛七沒有關係，連打七個七也不會出問題，為什麼？那叫佛七法會，熱熱鬧鬧，雜心閒話，不會著魔。真正用功的時候是很麻煩，不是一個過來人在那裡照顧就難，以李老師他自己那樣修行的功夫，照顧十個人還出麻煩，你就曉得這個事情不容易。所以今天我們念佛，念一日一夜大概沒有問題，二天二夜、三天三夜還可以，四天四夜恐怕就要出毛病了，我都不敢保障。我們在一起念佛念三天三夜，我很勉強，再多了我也不敢。所以要懂得調心、調身。

　　這個法門實在講，真正是方便，真正是簡單，不拘形式。你念佛，你經行念，經行就是散步、繞佛，繞佛是散步。你拜佛念，拜佛念不要出聲音，出聲音傷氣，心裡面默念。坐著念可以出聲音。用這個方法，身不容易疲勞。除這個方法之外，通常我們用七覺支後面的這六條來調心。心在昏沈的時候，

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要用什麼方法對治？昏沈的時候我選擇拜佛。昏沈時候坐在那裡會打瞌睡，我來拜佛，或者繞佛，精進，法喜充滿，精神就提起來了。如果心裡面妄念很多，我就要放下，把一切的事情暫時放下，什麼都不要想，專注在佛號上，或者坐在那個地方用觀想，觀佛也好，觀西方極樂世界依正莊嚴都好，把妄念息掉，這就是調適身心。

　　我前幾年在屏東講幾天經的時候，遇到一位老居士，他也八十多歲快九十歲，從前學禪、學密，鍾景德老居士，從前我在佛光山教書的時候，我們住在一起，他也在那邊上課。老居士來看我，我看他紅光滿面，身體很好，我說難得，這麼大年歲。他告訴我，他說：我現在知道了，我從前搞的禪、密，功夫完全不得力，我現在念佛。我說：好！難得。他說：我現在一天念三萬聲佛號。怎麼念？散步。屏東那個鄉下，他每天轉幾個大圈，我走一步念一聲佛號，一天要走三萬步，他身體怎麼不好？老年人運動量非常重要，老年人最好的運動就是散步。散步念佛，一步一聲佛號，每天念三萬聲佛號，走三萬步，我說：難怪你滿面紅光，精神那麼好。八十多歲快九十歲，聲音洪亮，不減當年，得力於念佛。

　　第三『精進』，在這個地方，我特別提醒同修們，要把這兩個字看得清楚，「進」是進步，「精」是精純，這樣進步才得力。我們一般人，學佛的人也天天在求進步，他不是精進，他是雜進，因為他學得很多、很雜，雜進、亂進，所以功夫不得力，光陰浪費了，很可惜，不懂得佛跟我們講的精進這兩個字是成功的祕訣。實在講，我很佩服鍾景德老居士，他每天也不要念經，他連經都放下了，真的是萬緣放下，他就一句佛號，一天保持三萬聲，走三萬步，真正名符其實的精進，他怎麼會不成就？他將來往生，我想他一定不會生病，一定預知時至，說走就走。

　　這是諸位同修必須要記住的，世出世間法的成就都在專精。我們看西方這些大科學家，一生當中也是專攻一科，一點，所以他能夠突破，他有發明，他有發現。他要是學得很雜、很多，決定沒有這樣的成就。能夠成為一代的權威，無不是專攻一個科目。我們學佛也不例外，經論有那麼多，選擇之後就要懂得一門深入。

　　在中國歷史上，有成就的這些大師們，像清涼大師一生就在《華嚴》上，《華嚴經》他老人家一生講了五十遍，五十遍《華嚴經》怎麼講法？《華嚴》我過去講過十七年，十七年只講了一半，他那個五十遍怎麼講的？我過去講經的經驗，要依照鐘點來說，一部《華嚴經》從頭講到尾，八十卷的《華嚴》要三千個小時。三千個小時，如果每天講八小時，行，一年一部圓滿。從前講經確實是每天講八小時，他在寺廟裡面講，寺廟上課，上午四小時，下午四小時，他上課，一年一部，五十部就是五十年，清涼大師活了一百多歲，長壽，專。

　　他的學生宗密大師，這是跟他學《華嚴》的，自己不曉得哪一部經契合自己的根性，到《大藏經》面前去拈鬮，求佛菩薩給他指引，結果他一抽，抽到《圓覺經》，他老人家一生就用在《圓覺》上，將《華嚴》用在《圓覺》上發揮。《圓覺經》的註解，《圓覺經大疏》、《略疏》、《大疏之鈔》、《略疏之鈔》，都是他一個人寫的。一直到今天，一千多年，後人講《圓覺經》的註解，都出不了他的註解，真正是權威。專，就是一個專精。

　　蓮池大師到晚年，我跟諸位報告很多次，一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，而且是念四個字不念六個字。《竹窗隨筆》上有記載，有人問他老人家，你教別人念佛怎麼教法？他說我教人家念南無阿彌陀佛。你自己怎麼念？我自己念阿彌陀佛，念四個字。就不一樣了，別人就問他什麼原因？他說別人未必真的有心在這一生當中求生淨土，所以加個「南無」客氣一點。南無是印度話，中文意思是皈依、禮敬，皈依阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛，這說個客氣話。我自己發願這一生決定往生，所有一切客氣話都不要說了。《彌陀經》上執持名號，名號就四個字，所以客氣話都不要講了。你就想到，愈是到晚年愈精，專精，所以他才有那樣殊勝的成就。

　　第四個『喜覺支』，「喜」是法喜，學佛最初得的利益就是這個境界，一定會覺得輕安、自在。平常我們因為煩惱很重，身體就很重，功夫一得力，身體就輕了，煩惱少了，智慧增長了，身體輕了。身體輕了，走路都不累，特別是爬樓梯比別人快。過去我在台中，李老師辦慈光講座，寒暑假大專學生的佛學講座，結業的時候，老師都會辦一次郊遊，像到八卦山去玩玩，帶著學生去。他那時候七十多歲，學生二十幾歲，上山，老師第一個爬上去，學生在後頭喘氣，比不上。什麼原因？老師身體輕。我那時候身體也很輕，能追得上老師，其他同學追不上，輕安。『輕安』、法喜，你一定會得到這樣的境界，但是要記住，得到這個境界不要生歡喜心，不要生傲慢心，覺得自己有點功夫，很了不起，那就壞了，這是特別要注意的。要真正覺悟，不可以顛倒，不能從這個地方再生煩惱，又墮落了，那就壞了。所以輕安跟法喜可以合起來看。

　　第六是『定』，「定覺支」，「支」是講的部分，「覺」是講的覺悟。我們這個道場叫大覺，這是覺的一部分，七個覺合起來就是圓滿的大覺，所以每一個法門都叫覺支，是覺的支分。定是修行的樞紐，戒定慧三學，戒學目的是得定，「因戒得定，因定開慧」，慧是目的，是我們真正要求的。慧從哪裡來？慧從定來，所以定才是樞紐；慧是學不到的。要用什麼方法得到定？要守法。你看世間人，一個規矩的人，守法的人，他心安定，他不犯法，他不做虧心事，他的心情是安定的。不守法的人心就不安定，為什麼？天天要想一些點子，如何能逃避法律制裁，他身心不安，佛法修學也離不開這個原理。

　　所以戒學是手段，很多戒持得很好的人得不到定，原因在哪裡？他戒持得很好，戒學裡面有過失，什麼過失？看到這個人沒有持戒，他很煩惱，看到心裡不痛快；看到那個人破戒，他也很煩惱。或者起貢高我慢的心，我修持比他好，他們這些人不如我，生了是非人我、貢高我慢，所以不能得定。怎樣持戒才能得定？六祖大師講得很好，因為禪宗，修學禪定是他主要的修學目標，六祖教誡學人，「若真修道人，不見世間過」，那個持戒就能得定。為什麼？沒有看到世間人的過失，看到的是自己的過失。別人沒有過失，我自己一身的過失，這種修行人會得定。

　　如果看到自己沒有過失，樣樣都如法，很好，依教奉行，看到別人都是過失，他怎麼能得定？那個戒律修學的是人天福報，如果人天因緣沒修好，那到惡道裡面去得福報，福報是一定有的。你看美國的畜生就很享福，你看美國人養的小貓、小狗真有福報，照顧得無微不至，死了之後還有墳墓，還有公墓，常常還到墓上去插個花，這我都看過，真有福報。餓鬼道裡有福報，做這些鬼王，山神、土地，在台灣還有千歲宮、王爺宮，這都是有福報的鬼神，你看多少人去祭拜、供養他，那個福報修了的時候，將來就這樣去享受。這個我們要知道，才曉得如何修定真正能得定。

　　念佛人這個定就是念佛三昧，也就是《彌陀經》上講的一心不亂，一心不亂就叫做念佛三昧。念佛三昧，古大德幾乎共同承認是三昧中王。我們今天聽這個話不會懷疑，為什麼？因為我們曉得這個法門是第一法門，是無比殊勝的法門，這個法門裡面的定功當然是三昧中之王。尤其世尊在《無量壽經》裡面讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，這是釋迦牟尼佛親口讚歎的，所以念佛三昧是真正不可思議。

　　怎樣才能得到念佛三昧？念佛堂裡主七師常常有一句口頭禪，我們聽的耳熟，但是沒有真正去做，「放下萬緣，提起正念」，正念就是一句佛號，你就可以做到。換句話說，身心世界什麼都不要去想，統統放下。今日之下，什麼對我們最重要？就是這句阿彌陀佛。除這句阿彌陀佛，什麼都不要，這個世間一切是非人我與我統統不相干，我去管它幹什麼？把你心裡面一切的分別、一切執著、一切憂慮、一切牽掛統統放下，念佛三昧對你就不難了。一定要這樣修學，自己才能得到大自在、大輕安、大法喜，這真正能得到。

　　念佛三昧以外的種種禪定三昧，實在講都不容易得到。就像過去倓虛老法師所說的，往年我在此地講經的時候，甘貴穗送我一個小的錄音帶，倓虛老法師在香港打佛七的開示。那個帶子我聽了五、六十遍，我現在沒事情還常常聽。這個帶子裡面，他老人家講得很清楚，他一生當中見到過學禪的人，他說得禪定的他見過，大徹大悟、明心見性的，他一個也沒見到。得禪定就相當不容易，盤腿面壁一入定，一個星期、二個星期，幾個月不出定的，這個功夫就相當深了，他見過。他們將來結果在哪裡？老法師說，結果在初禪、二禪、三禪、四禪，在色界天。色界天沒出三界，還要搞六道輪迴，那已經相當不容易了。真正得初禪的人，諸位要曉得，初禪天是色界不是欲界，前面跟我們講的五蓋障，五欲這裡頭有不少條，財色名食睡，他確實不動念，心裡頭沒有這個念頭才能到色界天。假如他雖然有禪定功夫，能夠坐上一、二個星期，還有財色名食睡的意念，還沒有斷乾淨，那麼他將來的結果是在欲界天，不在色界天。

　　欲界天上面四層都要有禪定的功夫，單單憑五戒十善只能夠到忉利天，欲界的第二天。再往上面去，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這四層都要有禪定。得禪定，但是他的欲沒有斷乾淨，還在這個境界裡頭，你就想這是多麼難的事情。我們自己冷靜想一想，自己有沒有能力來修這個法門？財色名食睡擺在面前，真的不動心了嗎？真的不起念頭了嗎？這一反省，才知道這個法門，我們學非常困難，回過頭來念阿彌陀佛，這個法門是帶業往生，有這個念頭也能往生，這是我們真正可以修學的，真正可以依靠的，真正在這一生可以成就的，這才選擇這個法門。所以三昧有無量三昧，定有無量的禪定，你要有智慧，能夠辨別，能夠選擇，選擇了一門，要修精進，要一門精進，這個才行。

　　最後一條『捨覺支』，「捨」是什麼？當然世間法要捨，出世間法也要捨，我們自己修學得到的境界還是要捨。譬如你得到法喜，法喜要捨；你得到輕安，輕安要捨，為什麼？你如果不捨，在這裡就生貪愛、起執著，那就是麻煩。譬如我們上一個高樓，我們上到第一層了，你要捨掉，捨了怎麼樣？我才會上第二層；上了第二層，第二層捨掉，我才可以上第三層，就這個意思。等覺菩薩要不捨他證入的境界，他就不能圓滿成佛，所以佛跟我們講捨得。平常你們都說你捨得、捨不得，捨得是佛教的名詞。你捨就得了，捨了一層，一定得到上面一層，再捨一層又得上面一層。我們念佛念到功夫成片，功夫成片就決定往生，功夫成片是最淺的念佛三昧。假如我們把念佛三昧分做九品來講，下下品的念佛三昧，這就決定往生，你只要得到，往生就有把握。功夫再稍微增進一點，往生就能自在，那個自在就真的了生死，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年絕不礙事。

　　凡聖同居土裡面，四土每一土都有九品，我們講最低的，凡聖同居土上三品就往生自在了，這就是說明我們每個人都可以修得到的。方便土、實報土，實在講我們未必有能力，我們這一生未必能成功，但是凡聖同居土我們是絕對有能力，絕對可以做得到。李老師以前教導我們、勉勵我們，他就跟我們說，他說：我可以做到，你們也可以做到。他說：我沒有學佛，跟你們完全一樣。他老人家現身說法，拿自己來給我們做證明，這就不是假的，也證明佛在經上教給我們的話句句真實。問題的癥結就是我們今天能不能將萬緣放下，關鍵在此地。誰要能捨，誰就得到；誰要不肯捨，那就得不到。得到、得不到，這個權在自己手上，不在別人手上，不在佛菩薩手上，在我們自己手上。捨得愈乾淨愈好，為什麼？愈乾淨愈專、愈精，得到成功的成分就愈大。

　　抉擇之後絕不後悔，我今天選擇念佛法門，我就選擇這句阿彌陀佛，其他的什麼都不要了。假如佛來了，佛告訴你，我還有個法門比這個法門還要好、還要快，成就還要大，你見到佛也謝謝佛，我已經決定了，我就這個法門好了，再好的法門我也不要，要有這樣的信心才決定成功。能放下，絕不後悔，絕不追憶。

　　這個七法，佛教給我們應當修習。修，通常我們講修行，修行就是修正錯誤的行為。我們過去不會選擇，現在我們學到會選擇，把不會的變成會，把不能的變成能，這就是擇法。這就是修正我們這個錯誤的想法、看法、做法，這叫修行。從今以後，依照正確的想法、看法、做法去實行，這叫習。所以讀經，讀誦大乘，這個在我們初學也是相當重要的一個科目。為什麼要讀誦大乘？因為我們自己一身的毛病，自己不知道，讀了佛經這才發現，自己對這樁事情也看錯了，那個事情也想錯了，這才發現自己的錯誤。所以你讀經會開悟，悟什麼？悟自己一身的錯誤，這個是開悟了。絕對不是見鬼見神叫開悟，見鬼見神就壞了，那就完了，沒救了。幾時見到自己想錯了、看錯了、做錯了，這開悟了，這是真正佛弟子。知道錯了就改，改就是修行，我把它改過來，修正，修正之後要保持，永遠不會再錯了，這叫修習。所以修習跟修持的意思完全相同。這是佛把修清淨心的方法全都說出來了。我們再看底下第三段：

　　【諸苾芻。所言清淨心者。】

　　這是佛跟我們講什麼叫『清淨心』。

　　【當知即是心解脫增語。慧解脫增語。】

　　這兩句話用最簡單、最淺顯的言詞來說，「清淨心」就是心裡解脫了，心解脫了，慧解脫了。心怎麼解脫？解脫是形容、是比喻，譬如我們一個人被重重繩索捆綁，這個不自在、不自由，現在有人把它解開，我們得自在了。你現在心不自在，心為什麼不自在？就好像有很多繩索把你捆綁起來，哪些繩索？妄想是一條繩索，煩惱是一條繩索，憂慮是繩索，牽掛是繩索，你這個心裡頭不曉得被多少繩索捆綁起來了，你的心怎麼會自在？慧是心的作用，心不自在，慧就沒有了，心得自在，慧就現前。

　　佛常常在大乘經裡面說到五濁惡世，今天的社會可以說濁惡到極處。《無量壽經》說，也是指我們現前這個社會，「劇惡極苦」，是這麼一個世界。濁就是污染，我們的心，實在講今天所遭遇的，有史以來沒有像現在這樣的染濁，這個嚴重到了極處。心理的污染，精神的污染，思想的污染，見解的污染，乃至於身體的污染，身體污染是從飲食上來的，這個世界有什麼樂趣！大家都在講環境保護，要環保，能達到目標嗎？我看是永遠達不到，為什麼達不到？佛在經上講「依報隨著正報轉」，環境是依報，人心是正報，人心不清淨，環境怎麼可能清淨？要想環境清淨，先要求人心清淨，要達到人心清淨，唯一的方法，最有效果的方法是佛法。佛法確實能夠淨化身心，教我們心得解脫。清淨心就是『心解脫』的意思。『增語』拿現在話講就是「這個意思」。心清淨了，清淨心起作用就是真實智慧。下面講：

　　【由貪染污心不清淨。由無明染污慧不清淨。】

　　這是一語道破，把我們的病根說出來了。我們今天講環境保護，聰明人就知道應當從這裡下手。怎樣把心地的貪染洗乾淨？怎樣把無明的染污去除？那就一定要依照佛前面給我們講的，應當斷除五蓋，應當修習七法，這個非常具體，句句話落實不落空。

　　【若諸苾芻斷除貪染即得心解脫。斷除無明即得慧解脫。】

　　前面在修學七法裡面，我給同修們推薦、介紹的是念佛法門，擇法我們擇念佛法門，因為這句佛號不但是斷除五種蓋障，同時也破無明。這句佛號，我專心念佛的時候，五種蓋障都不會現行，一句佛號清清楚楚、明明白白就不墮無明，所以名號功德不可思議。再看末後這一段：

　　【又諸苾芻。離貪染污得心解脫者。是名身作證。】

　　身怎麼作證？『身作證』這三個字怎麼講？健康、長壽、不老、不病，這就「身作證」，他真有效果，不需要用吃藥。什麼這東西補、那個東西有營養，給諸位說，都帶來染污，帶來疾病。什麼東西最有營養？什麼東西最補？清淨心最有營養，阿彌陀佛最補，你們老實念佛就是天天在進補，時時刻刻在進補。夏蓮居老居士，你看在《無量壽經》前面幾首偈子講，「佛說難信真難信，億萬人中一二知」，真的一點都不假，沒人知道，擺在面前也不知道，你說這多可惜！

　　我今天到這兒來兩個鐘點沒有白來，給你們最好的補品，最好的營養。知道了，最好的營養是清淨心。心清淨、身清淨，身心清淨怎麼會衰老？怎麼會有病？所以淨土法門，我常常講不老、不病、不死，最後真的不死，因為你往生的時候，你看到阿彌陀佛來接，跟大家講拜拜，我跟阿彌陀佛走了，活著走的，不是死的走的。

　　前年華盛頓D.C.周廣大居士的往生，這次我又到D.C.去，遇到當時一批親眼看到的同修，助念的那些同修告訴我，這一點都不假。人家念多久的佛？三天。因為他從前不信佛，就是在臨命終的前三天才遇到龔振華居士勸他念佛，當時一聽，他就接受，叫他太太、兒子、女兒統統念佛求往生，不要求病好，這個是覺悟，真正覺悟。D.C.那邊同修也派了幾個人幫他助念，念到第三天見到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，他說從雲端裡面下降接他往生，清清楚楚，明明白白。他得的是血癌，三天往生。所以是活著走的，不是死了走的，這不死的法門，這叫身作證。

　　【斷除無明得慧解脫者。是名無學。】

　　『無學』就是沒有東西再學了，畢業了，圓滿了，智慧圓滿了，就是我們教下講的大開圓解。大開圓解就畢業了，就叫「無學」了。小乘法裡面的無學是阿羅漢，大乘法裡面的無學是法雲地菩薩（十地菩薩），這叫無學，『慧解脫』了。這是給我們講的果報，修因證果。

　　【永離貪愛。了知真實正智。】

　　這句話很重要。『正智』是佛知佛見，《法華經》上講的「入佛知見」，正知正見。現在知道了，什麼東西障礙正知正見？『貪愛』。離開「貪愛」，正知正見就現前。

　　【現前取證自果。盡苦邊際。】

　　『現前』是不要到來生，「現前」就證果，證的是圓滿之果。這個證果是講破一品無明、證一分法身。『盡苦邊際』，「苦邊際」是指六道輪迴，永脫輪迴，不再輪迴流轉，超越三界，成為法身大士。末後，佛在此地再勸勉我們：

　　【諸苾芻。如是所說。汝等應學。】

　　『如是所說』，前面所講的，如理如法，句句話是真實的，沒有一句是虛妄的。整個佛法跟我們說的什麼？就是講宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是本人，就是說的我們本人，說我們自己生活環境的真相，一切經就說這個。『汝等應學』，應當要好好的學習。《佛說清淨心經》，我們就講到這兒。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。