净公上人讲初心集第二九八卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第二九八卷







...生！这个世界乌烟瘴气，赶快摆脱它，打个转再来，就是法身菩萨来超度众生的，这一点不假。希望我们真正明白、真正清楚，不要再留恋这个世间。怜悯一切苦难众生，自己成就才能成就一切众生，像诸佛如来一样先成就自己。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。「序分竟」，这部经一共四卷，第一卷在今天圆满。
净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百七十九面第二卷，从头看起，第二卷。

　　「本卷从经中第四品（法藏因地）至第十品（皆愿作佛品），详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」。这一句是说明，详细的陈说阿弥陀佛的因地，让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史，我们学净土不能不了解。真正认知、明了，对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙，不是无中生有的，他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行，今天成佛了。在因地的时候见佛，这缘非常殊胜，见佛、闻法，这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地，想到我们自己，我们自己这一生当中有没有见佛？有没有闻法？说实在的话，每一个人都有缘分，有人得到，有人当面错过。这什么原因？各人自己障惑不相同，就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同，有的缘很浅，有的缘很深。很深，能长时期亲近；缘浅的，一生当中或者只见到一次、两次、三次，这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅，没有不得利益的，缘深，他要是真能抓住，这一生能成就；缘浅的人统统种了善根，都是来生后世修行证果的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...取极乐世界。住在此地，住在此地我们自己是耽误了，我们有办法帮助接引一批众生，这还是值得的。利他就是自利，害人就是害自己，这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情，为什么住在这个世间？把佛法介绍给大家，就这么一桩事情。今天我们利用的手段，就是利用因特网跟卫星电视，这是我们的手段。所以我们只要很小，小小的这么一个道场就够了，我们在此地跟大家分享，同步播出去，全世界都可以收得到。

　　「边地疑城生因」，这是一个特殊现象，那就是什么？对极乐世界怀疑，也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生，它有个道理。到底是真是假没搞清楚，反正人干我也干，那能往生就更好，不能往生就算了，这样的心态也能得生，生到疑城。不错！比一般人强多了，这是侥幸的心理，但是他真干，他不是假的，真修真干。可是他的信心里头打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，就能见佛闻法。只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」，我们这个世界众生造恶，造十恶业，三途的苦报，这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比，我们明了之后，求生净土的心就更恳切，都是在劝导我们。「极乐显现证信等」，他是真信，你亲自看到了，这不是听释迦牟尼佛说的，你已经证得，证得那个心是真信。「皆摄于此」，统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文，释迦牟尼佛这些讲演，不仅是《无量寿经》，全部《无量寿经》的主体，主要的部分统统在这里头，实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗，纲要、宗旨。

　　下面说，「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。这是对阿弥陀佛的介绍，从他因地初发心到修行证果，建成极乐世界，帮助无量众生往生求学、修行的成果，说得很详细，这是其它经典里面不能比的。其它...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，就能见佛闻法。只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」，我们这个世界众生造恶，造十恶业，三途的苦报，这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比，我们明了之后，求生净土的心就更恳切，都是在劝导我们。「极乐显现证信等」，他是真信，你亲自看到了，这不是听释迦牟尼佛说的，你已经证得，证得那个心是真信。「皆摄于此」，统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文，释迦牟尼佛这些讲演，不仅是《无量寿经》，全部《无量寿经》的主体，主要的部分统统在这里头，实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗，纲要、宗旨。

　　下面说，「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。这是对阿弥陀佛的介绍，从他因地初发心到修行证果，建成极乐世界，帮助无量众生往生求学、修行的成果，说得很详细，这是其它经典里面不能比的。其它经典，佛有的时候略说，没有专门详细的解说，只有在这部经上。「本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷，黄念祖老居士把这部经分成四卷，前面第一卷序分，我们学过了，今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿，与大愿圆满的经过。「经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情，佛都把它省略掉，为什么？我们能可以想象得到，应该跟我们现在修行情况差不多，这一段时间修行谈不上什么成果。为什么？信愿都不足，信心不真、愿力不切，非常容易受环境的干扰，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...」。这是对阿弥陀佛的介绍，从他因地初发心到修行证果，建成极乐世界，帮助无量众生往生求学、修行的成果，说得很详细，这是其它经典里面不能比的。其它经典，佛有的时候略说，没有专门详细的解说，只有在这部经上。「本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷，黄念祖老居士把这部经分成四卷，前面第一卷序分，我们学过了，今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿，与大愿圆满的经过。「经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情，佛都把它省略掉，为什么？我们能可以想象得到，应该跟我们现在修行情况差不多，这一段时间修行谈不上什么成果。为什么？信愿都不足，信心不真、愿力不切，非常容易受环境的干扰，你看遇到顺境，贪恋的心就生起来，遇到逆境就埋怨，怨天尤人，这所谓是人之常情。顺逆境缘都不动心，不受外面干扰，这得相当功夫才行，不是一般人能做得到的。

　　这种功夫，首先你已经看破了，对于大乘教里面常常讲的你真懂了，懂得什么？万法皆空，《金刚经》所谓「一切有为法，如梦幻泡影」，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。他举了一个比喻叫我去想，他说譬如桌上现在，这边放的是一堆黄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...了凡四训》多念几遍，你就知道了。袁了凡寿命本来只有五十三岁，他也没求寿命，知道每天改过自新、断恶修善，他寿命自然延长，七十四岁走的，延寿二十一年，延寿三个七。所以我们修行人，当然寿命也无所谓，长短没有关系，但是最重要什么？要开悟。这是真的，不开悟不能死，等开悟才行；没开悟死了，那可麻烦，又去搞六道轮回。开悟之后遇到净土，没有关系，那一点都不在乎了。就是说真的是了生死，了是明了，对生死这桩事情太清楚、太明白，怎么来的、怎么去的，清清楚楚、了了分明。这是大乘佛法给我们的好处，我们这一生要不修学大乘哪里知道！

　　古大德认为法藏比丘在做世饶王的时候已经是地上菩萨，乘愿再来的。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此也」，这都是可以相信的。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」。我们对于这桩事情应当深信不疑，对阿弥陀佛的恩德要知道感恩，没有他来发愿，建立极乐世界这个道场，帮助我们一生圆满成就，在遍法界虚空界一切诸佛剎土当中找不到！只有这一家，所以太可贵了。弥陀这个举动，感得十方一切诸佛的赞叹。你看佛跟佛决定没有嫉妒障碍，而且怎么样？把自己真正有成就的学生全部送到西方极乐世界去留学。为什么？那个地方成就快，连华藏世界毘卢遮那佛都不例外。你们看《华严经》，看到最后，文殊、普贤这两位大菩萨，把华藏世界四十一位法身大士统统带领到极乐世界，去跟阿弥陀佛学。这些四十一位法身大士的数量没有法子计算，毘卢...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...四分之一还不到，我估计需要一千多个小时。真的大学问，一门深入，其味无穷，读书真的是乐，古人不骗人。你读书没有快乐，是你没读进去，你不懂，你所读的是糟粕，所以你念得很苦。你要把糟粕念成精华，快乐念出来，快乐念出来糟粕就变成精华，这个很妙！怎样把它变成精华？你懂的东西要做到，然后不懂的东西你就懂了。如果你懂的东西你做不到，你没能落实，等于像是你没有吃到味道，光看菜单，很好、很羡慕，一口也没吃到，那怎么行？懂多少做多少，就干多少，然后不懂的也统统懂了，慢慢全都懂了，对经典你才真正知道如来的真实义，不可以不干。我懂了，懂了还是老习惯，还是老毛病，一点也没改过来。所以修行，修是修正，行是行为，行为包括起心动念、言语造作这都是。经教是个标准，标准找到之后，我要依照这个标准来修行，符合标准的，好，永远保持，不符合标准，把它修正，这叫修行，这就管用，真正得到经教的受用。如果不能把自己思想言行改正过来的，你只有读没有行，顶多说我信、我解，你没有行，没有行后头哪有证？法喜充满，喜悦那是从行当中得来的，你不行得不到。

　　它真有受用，真管用，讲得很现实，头一个就是身心健康，家庭和睦，事业肯定顺利，不会有障碍的。你居住这个地方少灾少难，这很现实的，最粗、最明显的好处。究竟的好处，那就是此地讲的，你能够证大般涅盘，大般涅盘就有大智慧，融入大智慧。下面讲，「如偈说，佛一切智为大车」，这是比喻，佛所得到的一切智像个大车一样，「八正道行入涅盘」，八正道是行，入什么？入涅盘，这叫好去。涅盘是什么意思？我们用现在人能够比较好理解的，究竟圆满，或者是究竟的美好，你在这个里面找不到缺陷。无论是智慧、无论是德能、无论是相好，样样圆满，所以这叫好去。

　　下面又引用《合赞》，「《合赞》曰，善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝」，这个解...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159》)


...你不行得不到。

　　它真有受用，真管用，讲得很现实，头一个就是身心健康，家庭和睦，事业肯定顺利，不会有障碍的。你居住这个地方少灾少难，这很现实的，最粗、最明显的好处。究竟的好处，那就是此地讲的，你能够证大般涅盘，大般涅盘就有大智慧，融入大智慧。下面讲，「如偈说，佛一切智为大车」，这是比喻，佛所得到的一切智像个大车一样，「八正道行入涅盘」，八正道是行，入什么？入涅盘，这叫好去。涅盘是什么意思？我们用现在人能够比较好理解的，究竟圆满，或者是究竟的美好，你在这个里面找不到缺陷。无论是智慧、无论是德能、无论是相好，样样圆满，所以这叫好去。

　　下面又引用《合赞》，「《合赞》曰，善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝」，这个解释很好。初心非常可贵，真正入佛门，发心皈依、发心学佛，这是最初发心，不容易。但是发了心怎么样？转眼就退转，忘掉了，所以你不能成就。佛经上说，发心的人像鱼子一样。成就的人？成就的人没有几个，为什么？保不住初心，也就是说禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大太大了，古时候没有，古时候人纯朴。所以现在人能够在今天这个社会上有成就，诸佛菩萨都竖起大拇指佩服，为什么？真难得，他们要生在这个社会修行的话，也未必能成就，这是真的，人同此心，心同此理。我们要是在古时候修行的话，成就容易。所以，现在这个社会修行能成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑战，能禁得起诱惑，这是诸佛菩萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲，真修行人都是有利的、好环境，愈是艰难，愈是险恶，成就愈殊胜，成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心，我能突破，你不能突破就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破，顺境不起贪恋，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你贪瞋痴三毒的。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有什么好不好，问题在你自己，「好丑在于心」，你自己的心念，关键在这里，与外头不相干。你真有道心的话，统统成就，顺境帮助你断贪痴，逆境帮助你断瞋痴...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159》)


...了，所以你不能成就。佛经上说，发心的人像鱼子一样。成就的人？成就的人没有几个，为什么？保不住初心，也就是说禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大太大了，古时候没有，古时候人纯朴。所以现在人能够在今天这个社会上有成就，诸佛菩萨都竖起大拇指佩服，为什么？真难得，他们要生在这个社会修行的话，也未必能成就，这是真的，人同此心，心同此理。我们要是在古时候修行的话，成就容易。所以，现在这个社会修行能成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑战，能禁得起诱惑，这是诸佛菩萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲，真修行人都是有利的、好环境，愈是艰难，愈是险恶，成就愈殊胜，成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心，我能突破，你不能突破就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破，顺境不起贪恋，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你贪瞋痴三毒的。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有什么好不好，问题在你自己，「好丑在于心」，你自己的心念，关键在这里，与外头不相干。你真有道心的话，统统成就，顺境帮助你断贪痴，逆境帮助你断瞋痴，全都是帮你断三毒烦恼的，你成就了，这才真正叫好去。

　　上面所说的，都是「是均以入涅盘为善逝」，这就是古大德他们在疏、在论里面所说的，都是以入般涅盘，入大般涅盘就是证得究竟圆满的佛果。说到这个地方，我们就想起现在搞宏观宇宙的这些科学家，他们探测宇宙，说用这些精密仪器观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。为什么不见了？善逝，它入大般涅盘了，入大般涅盘，科学家对它一点办法都没有，真叫善逝。由此可知，善逝在我们净宗法门里面是常寂光土，《华严经》里面是妙觉位，不是等觉，妙觉，那是善逝。等觉还不善，为什么？还有一品生相无明习气没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159》)


...弥律仪没学好，那是什么？那是假的，不是真的。世间法里作假都不能成就，何况佛法！佛法纯真无妄，第一个就给你讲真诚。十善业道修不好也不能怪人，没人教，现在佛门里谁教十善业道？在台湾还有些法师偶尔讲讲《十善业道经》，就是讲讲而已，没去做。听的人不会去做，讲的人自己也没做，你说这怎么行？我们也在这个世界走过很多地方，看得多也就想得多，如何来挽救？所以就想到古人用儒道来帮助十善业道，让十善业道扎根。我们这才想到儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，才找到儒释道的三个根，要从这里修起，要真干。你真干，你学佛的根基深厚，这在佛门术语叫善根深厚；你不真干，你没有善根。没善根，所以你对于佛法的信，古德所谓「露水道心」，你信不坚固，像早晨的露水，太阳一出来就没有了，道心就没有了。没有信，哪来的愿！因此，没有办法抗拒这个社会上种种的诱惑，内伏不住烦恼，外面无法抵御诱惑，徒有学佛之名，没有学佛的实质，这是佛法衰的原因。佛法现在衰到极处。庙有，过去李炳南老居士常说，「有庙无道，不能兴教」，要让佛教复兴起来做不到。佛教兴旺起来要人，真正修戒定慧的人能兴佛教，离开戒定慧研究经教的人他不能够兴教。为什么？他能够讲、能够教、能够著书立说，调御两个字做不到，道理在此地，得真干。

　　发心真干的人不多，很少见，可是我们中国十三亿人口，找个三百、五百真干的人我相信不难，这么多人口里面去找，找真正发大心的，真正把「我」放下的。我学佛，有这个缘分亲近章嘉大师，他老人家教我非常简单，「看破、放下」。看破是什么？看清楚、看明白了。真相搞清楚、搞明白了，真相是什么？佛常说，我们自己也会说，会说没用，佛给我们讲凡所有相皆是虚妄，我们在这个虚妄怎么样？认真，没有觉得它是虚妄，比一般人更认真，这就没有法子。你没看破，所以你放不下，这老师告诉我的。为什么放不下？他没看破；为什么没有看破？因为他放不下。麻烦就在此地，头一关！佛法修学的秘诀就这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破。从初发心到如来地，就好像我们现在爬楼梯一样，一阶一阶往上走，你才能走得到。最难的是第一步，第一步提上去了，以后就容易。我们现在第一步有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六一集）　　2010/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0161》)


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　　发心真干的人不多，很少见，可是我们中国十三亿人口，找个三百、五百真干的人我相信不难，这么多人口里面去找，找真正发大心的，真正把「我」放下的。我学佛，有这个缘分亲近章嘉大师，他老人家教我非常简单，「看破、放下」。看破是什么？看清楚、看明白了。真相搞清楚、搞明白了，真相是什么？佛常说，我们自己也会说，会说没用，佛给我们讲凡所有相皆是虚妄，我们在这个虚妄怎么样？认真，没有觉得它是虚妄，比一般人更认真，这就没有法子。你没看破，所以你放不下，这老师告诉我的。为什么放不下？他没看破；为什么没有看破？因为他放不下。麻烦就在此地，头一关！佛法修学的秘诀就这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破。从初发心到如来地，就好像我们现在爬楼梯一样，一阶一阶往上走，你才能走得到。最难的是第一步，第一步提上去了，以后就容易。我们现在第一步有没有踏到？没有，为什么？第一步踏到的时候，在小乘你就是须陀洹，大乘你是初信位的菩萨。菩萨五十一个阶级，十信是小学，初信是小学一年级，你是真正的佛弟子。在这个位次上，在佛家的名词讲你是小圣，小圣里的小圣。十信是小圣，你是十信里最低的初信，小小圣。小小圣都了不起，他不是凡夫，为什么？他真的看到，真看破了，知道这个世间一切境界都是假的，都不是真的，真看破，所以不再执着身是我。

　　小小圣无我了，这几个人能做到？无我就不会跟人对立，身见放下了、边见放下了，

wlxg20130220

边见就是对立的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六一集）　　2010/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0161》)


...文化、资源非常丰富、非常发达的这样一个国家。中国人讲太平盛世，特别是在文化这方面。你看看有佛出世，这个难得，真的是稀有难逢，人民福报大，国王的福报大，感得佛菩萨住世，而且住世这么久。世饶王是自在王佛的学生，『闻佛说法，欢喜开解』，他真听懂、真听明白了。佛门的开悟有两种，一种叫解悟，信解行证，解悟，另一种叫证悟。我们从这个地方来看，看这个国王的行为，我们知道他是证悟，他不是解悟。解悟，他做不到，不可能做到『弃国捐王』，把国王的位子不要了，让给别人，自己出家，跟世自在王做出家弟子，成了比丘。所以，从这个地方来看，肯定他是证悟。证悟的境界不是普通的境界，就像中国大乘里面所说的，肯定是属于大彻大悟、明心见性。不是这样的境界，很不容易出家，尤其是出家学道之后发无上心。所以前面许多祖师大德都说过，他初发心已经是法身菩萨，登地的菩萨，不是这样高的位次，他发不了这么大的心。建立极乐世界这谈何容易！我们到后面看，这一段经文是西方极乐世界的历史，修净土的人不能不知道。西方极乐世界怎么来的？阿弥陀佛从哪来的？这是给我们上历史课。

　　我们看批注，黄念老的批注，「世饶王见汉译」，五种原译本里，汉朝翻译的，就是《清净平等觉经》。经里的文字是这样的，这是原文，「世饶王闻经修道，欢喜开解」，欢喜是得法喜，开解是又进了一步，「便弃王位，行作比丘」，这一段是汉译的经文。义寂法师告诉我们，「准彼经文」，就是依经文上来说，「世饶王者，亦为法藏在俗时名」，他没有出家之前，在俗的时候他是国王。「盖汉译之文甚为明确，作国王时名世饶王，出家后即法藏比丘」。这是先把纲领交代出来，然后再为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0163》)


...纲领，给诸位说，就是六度、十愿，六波罗蜜跟十大愿王，真正做出来了。「愿得如来清净之声」，这一句特别对娑婆世界讲的，因为众多的剎土里面众生根性不同，娑婆世界耳根最利，所以需要清净音声。有些世界眼根利的，那就需要表法，需要像文字。香积国里面舌根最利，所以佛菩萨在那边教化众生，就天天做东西给他吃，他一吃就开悟了，舌根利！你就晓得，五根这个利钝不一样，所以在我们这个地方是愿得如来清净声，要在香积国，一定是愿得如来清净之味，都不一样！

　　「清净者，无恶行之过失、离烦恼之垢染曰清净」。这是把清净的标准说出来，什么是清净？你没有恶行。我们不往深处讲，我们浅说，清净是什么？十善业道。在你日常生活当中起心动念、待人接物，你没有十恶，那就符合是清净，这是浅说。再深一层，离烦恼之垢染，这范围就大了，这个烦恼里面有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。当然法藏比丘是行菩萨道，前面我们读过，古来祖师大德都认为他初发心的时候已经是地上菩萨，所以这个清净包括无明烦恼。换句话说，他在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着，这是法身菩萨清净的标准。比第一句深，第一句说无恶行，我们初发心的都包括在里头。修行在哪里？在日常生活、在起心动念，起一个念头，要知道这个念头对一切众生有没有损害。不杀生，不杀生的范围很广，如果我们起心动念要找别人麻烦，要是让他受到一点伤害，并没有杀他，受到伤害，都是属于这个范围，都不可以。他做坏事呢？做坏事用不着我们管他，有管他的人去管他，有法律去管他，有因果去管他。我们管他就错了，这要懂得。

　　早年我在澳洲，那个时候还没有移民到澳洲去，我参加澳洲多元文化的论坛，那个时候好像他们每三个月开一次，邀请我，我特地到澳洲去参加这个论坛，多元宗教，有十几个宗教在一起。就曾经有一个犹太教问我，问我什么？佛教里面犯了罪，佛菩萨惩不惩罚他？我说没有，佛菩萨用教学感化他。那他犯重罪呢？那个重罪由上帝惩罚。他听了很高兴，你们上帝管这个事情，我们佛是管教育的，佛好像是教育部长，你们那个上帝管惩罚的，来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。