净公上人讲知恩报恩集第三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学，所愿是四十八愿，这个德行的成就。「由是可见，上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，「其小无内」这深，深是没有内。「恩德无极」，这个恩德是普度十法界一切众生。
　　古德讲得好，普度一切众生是以六道众生为主，六道以外的，声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉，都是附带的，主要是对六道众生。讲绝了，没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的，知道，是知恩才晓得感恩，知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德？「三辈往生」当中教我们，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛，时时刻刻提醒自己，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘，不能放在心上，心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗？能，肯定事情办得更好。为什么？阿弥陀佛在你心中，替你做主，你还能办不好吗？心里没有阿弥陀佛，只有自己，这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修，现前必定得佛力加持，这个要有信心。所以我们看到这里八个字，佛愿宏深，恩德无极，这真话，一点都不错。
　　「第二十九品末」，有这么一段经文，「无量寿佛恩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德」，这个清净庄严功德就是极乐世界。所以，这一句显示出法藏菩萨无尽的慈悲。他为什么要去参学、考察一切诸佛剎土？取人之长，舍人之短，就是四十八愿，四十八愿是这么来的。以究竟圆满真实功德，成就了西方极乐世界，这妙土。法藏成佛住在这个地方，教化十方一切六道众生，有缘的。有缘是真正发心求生极乐世界，这是有缘的。帮助他们在一生当中破迷开悟、离苦得乐，证得究竟圆满无上菩提。这是阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的本愿，没有一丝毫为自己，全是为别人、为众生。
　　我们知道这些事情、明白这些事情，这叫知恩，知恩才会生报恩的心。怎样报恩？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你是真来报恩的。满足阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛就是欢迎你到极乐世界，在这个地方接受他的调教，把烦恼习气断尽，过去、现前业障消干净，证得圆满的佛果。弥陀就这么一个愿望，除这个愿望之外什么愿望都没有，心地清净、平等、正觉，我们不能不知道。《论注》里面说得好，这清净是总相，佛就从清净这个地方生起的一切庄严清净功德。他看到三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界。三界是虚伪相，不是真的，是妄想分别执着变现出来的。经上告诉我们，执着放下了，六道轮回就没有了，可见得六道是假的；妄想、分别放下，四圣法界没有了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...载在家谱里头。你看看每个人家的家谱，家谱里头所定的家规，你就知道了。所以家家人从小就有规矩，学十善业道一点都不难。十善业道的精神，跟中国古时候家庭里面的家规精神完全相同，就是家道相同。但是现在我们把这些家道、家规丢掉两百年了，没人知道了，所以十善就变成很难。
　　我们学佛，总算是过去生中跟佛有缘，宿世善根深厚。这一生遇到佛法，得到宿世这些诸佛如来的加持，也要遇到善缘、遇到善知识我们才能觉悟，才能如法修行。但是一定晓得，除净宗法门之外，不可能有成就。因为任何一个法门没有带业往生的，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情不是一般人能做到。我们要不是阿弥陀佛开这个法门，没救，弥陀的大恩大德一定要知道。知恩报恩，报恩就是信愿持名，求生净土，真正报佛恩，真正成就。今天我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。
　　前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...全体是心，全体是阿弥陀佛。用这种心态去念佛，没有一个不成佛，你成就快。怨亲平等，至亲至爱的人跟冤家对头摆平了，我爱我至亲至爱之人，我也爱我的冤亲债主。包括你侮辱我的、陷害我的，统统平等，冤结统统化解掉了。他没有化解，他有结，我这里没有。怨亲平等就是你的宿业全消掉了，业障就放下了。你还要记在心上，还念着，你的业障在；我现在把心里头全清除，只有阿弥陀佛，业障没有了，清除出去了。那些众生全是阿弥陀佛的化身，不是把他想成化身，事实上真的是化身。
　　佛经上讲的歌利王割截身体，歌利王是阿弥陀佛化身，帮助忍辱仙人赶快成佛。忍辱仙人知道，所以对他没有怨恨心，有感恩的心。感恩要报恩，「我成佛，头一个度你」，知恩报恩，没有怨恨。他跟别人结怨，别人把他那个怨恨放在身上，生生世世冤冤相报。他这种态度对待一个觉悟的人，对待个佛菩萨、修道有功夫的人，不计较，帮助提升。这些道理我们在大乘经教学到了，学了要会用，学了不会用等于没有学，学了会用，我们多幸福、多快乐。障碍，没有障碍到，哪障碍到？对我怎么样？对我不结罪，他有功德。他对谁结罪？有。我们讲经教学，那个地方的人没有机会听到佛法，他跟这些人结罪。没有障碍我，障碍听经闻法的人，这个地区不能去讲经了，没有福。我们讲经没有中断，我们讲经现在利用卫星、利用网络，不能说遍法界虚空界吧，至少遍一个地球，地球任何一个角落都能够收看。所以事实上并没有障碍到，障碍一部分人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七七集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277 》)


...菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生，度谁？度我们这些人。弥陀的慈悲，弥陀的恩德，这还得了！
　　世间人不知道弥陀的恩德，所以没有感恩的心，没有报恩的意愿。这什么原因？是净宗这些弟子没有认真学习，没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白，自己没有做好样子给人看。「威仪有则」，威仪就是样子，则是标准，做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子？弥陀弟子最低限度，我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了，这叫真正报恩，感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到，我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解，时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运，能遇到佛法，能遇到这个法门，稀有难逢，无比的殊胜，一定要知道知恩报恩。
　　现在的佛法，在整个历史上来说，确实是危急存亡的关头，信的人少，不信的人多。信的人当中，明白的人少，不明白的人多，不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面，具足信愿持名的人不多，半信半疑的多；求生愿望犹豫不决的人多；念佛，真正做到净念相继的人太少太少了。这一层一层的淘汰，真正往生的人就不多了。往生才算是真正报恩，真正感恩。我们的缘殊胜，这是真的，不是假的。所以我们要做好样子，要做个好榜样，我们对得起佛菩萨，对得起阿弥陀佛，对得起老师，对得起祖宗，对得起自己，这一次没白来。不能将佛陀教诲兑现变成自己的生活，这叫白学了。我们自己修身要学阿弥陀佛，我们求学要学阿弥陀佛，我们的事业要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...了，这是替我消业障的，是我的恩人，我对他没有丝毫怨恨，有感恩的心，自己境界提升了。怎么提升？这些都是考试，一关一关通过。心里真生欢喜，没有怨恨，没有烦恼，这一关通过了。在没有学佛之前，人受不了，一定有怨恨心，一定要报复；现在心平气和，什么都没有，提升了。你修行功夫在这里看，这是逆境。
　　顺境，顺境高名厚利不起贪心，也在考验，我能够如如不动，我能够不忘恩不负义。我在这家公司服务，老板对我不错，待遇虽然不高，那个公司知道我，要给我加一倍的工资、两倍的工资，我去不去？这里辞职到那里去？能够如如不动，不贪财，不贪地位，如果这个地方老板知道了，他肯定升迁你。为什么？这个人难得，这个人有忠有义，这个人知恩报恩，不是忘恩负义。人品、德行就在这些地方看，你是真正好人，佛菩萨赞叹你，鬼神恭敬你；不仁不义，鬼神瞧不起你，眼前好像得到一点便宜，后面灾难麻烦很多。人不能不读圣贤书，人不能不读佛经，才知道我们在人生应该怎么做人，怎样立足，怎样是真的好人好事，什么是假的好人好事，要搞清楚。干真的，不能玩假的，假的被人看破了，一文不值，人没有看破，鬼神看破了，佛菩萨看破了。
　　「是故我等，于佛之所赞，应生实信」，真实信心。后头这一段，「说诚实言，说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信，以诚则真恳无伪，实则审谛不虚」。人说诚实语，鬼神尊敬你，佛菩萨赞叹你，人相不相信没关系。现在的人实在不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二三集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0323 》)


...人怎么会有成就！所以我们看修行人他会不会往生，你就看他是不是用真心，用真心，肯定这个人决定往生；用妄心，这个人靠不住。是真的不是假的。
　　「不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。」善导大师的话要记住，因为这位大德，在中国传说他是阿弥陀佛再来。我们在日本弘法的时候，问问日本人，他们知不知道善导大师，个个都知道。善导大师名号在日本很响亮，在日本所有寺庙里头几乎都供奉有善导大师的像，有泥塑的、木雕的，有画画画出来的，都能看到，在中国看不到。还有智者大师，这些都是日本那时代到中国留学生，学成之后回国，对老师怀念，知恩报恩。这是当年这批日本的学生，我们看到很感动，我们不如人家，他们对祖师比对佛还尊重。为什么？佛远，老祖宗，好远，祖师就在眼前。所以你看他的寺庙非常雄伟，供佛像只有这么一点点高，小小的，一点点；供祖师的像好大，像真人那么大。他们对祖师的尊敬，这是中国传统。中国传统，老祖宗愈远，年年祭祀一次；父母过世，常常去上坟，近！至少三次，清明、中元、冬至。大户人家过年，过年把老祖宗请回来，过完年之后再送走。这个提倡孝道，外国人没有，中国人纪念祖先。
　　所以，《四帖疏》上说的话，就是阿弥陀佛自己说的，他教给我们怎样用心修净土。心净则佛土净，心不能不清净，不能不真诚。至者是真，诚者是实，看一切众生，看他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)


...常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...自然孝亲尊师；你不孝亲、不尊师，你在迷，你没觉悟。这东西不要人教的，小孩一出生，他就爱他的父母，没有人教他。你细心去观察，婴孩才生下来几天眼睛张开了，你看他看他的父母，细心观察，能看到对父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
　　古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...见者，知谓智也」，后得智，「见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也」，这叫解脱知见，属于眷属般若，略举这个几种。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四页第六行，从当中看起：
　　「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。前面我们学到此地，把三种般若详细的做了解释。疏里面告诉我们，要怎样做到「敬于佛者，是为大善」，对佛的这种恭敬心怎么样才能够生得起来。首先要真正认识，佛对我们有些什么恩德，所谓知恩报恩。如果对佛不认识，感恩的心生不起来，恭敬的心生不起来。现在这个社会，我们常常看到毁谤佛菩萨，这个现象很普遍，在佛经里面讲，这是很大的业障、很严重的业障。我们看到了，只有默默的替他忏悔，说不得。为什么？他不知道，真的是无知。想想我们自己在年轻的时候，跟他们差不多，心目当中根本没有佛的印象，误以为佛教是宗教、是迷信，这个恭敬怎么能生得起来？到以后慢慢接受老师的教诲，终于把释迦牟尼佛这个人认识清楚了，才知道这个人有大智慧、有大慈悲心，对一切众生有真实的功德利益，敬佛的心才生起来。这经过若干年，不是短短的几天、几个月，不是的。于是今天社会上对佛教、对释迦牟尼佛不尊重的我们完全理解，只是怪我们佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
　　这个经文讲得很清楚。『我今于此作佛』，这个「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，这是二千五百年前的事情。成佛，成佛是教化众生，要知道，诸佛菩萨应化在这个世间，都是用这种身分出现在世间。所以，佛教是师道。净业三福，第一句

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不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
　　「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂着疑...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。