大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十五集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-25


　　请掀开经本九十六面，我们将经文念一遍：
　　【我本因地。以念佛心。入无生忍。】
　　这是大势至菩萨为我们说出来他自己修行证果的经过。前面曾经说过，念佛要心念，要真心，以真诚的心来念佛，才能够有成就。这个成就是『入』，「入」就是证的意思，『无生忍』是菩萨的阶位。严格的说，就是狭义的「无生忍」，这地位非常之高，通常指的是七地、八地、九地这三个位次，如果将标准降低一点来说，最低也是圆教初住菩萨。《楞严经》里面这二十五位菩萨都是代表圆教初住，就是最低限度是要到这个境界。这是所证，念佛是能证。我们今天接著看。
　　「六根都摄，一心不乱，念也，入，证也，忍，智也，无生，约理性言，慧心安此无生理故，名无生忍」。忍是智，是智慧，没有智就没有忍，就不能忍受，忍也是定的意思，忍也是同意的意思，也是认可的意思，现在讲所谓共识，也有一点这个意思。与谁共识？与诸佛共识，所以这是相当高的境界。承认究竟是什么？所谓「一切法不生不灭」，这个事实的真相他见到了，他明了了，他不会再怀疑，佛说一切法不生不灭他同意，他认可，这叫做无生忍，或者叫无生法忍。「清凉疏云」，这是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，「若约忍无生理」，就是一切法不生这个道理，理是道理，「即无生之忍」，这叫无生忍。「若约无生之智」，智是能证、能观、能觉，理是所证、所观、所觉的，「及烦恼不生，则无生即忍」，这是从智慧的心，不起妄念，就是觉心，六祖所说「本来无一物」。他心没有动，我们六根接触六尘境界心会动，这个动是迷心，心是迷的，不是觉的，觉心不动。觉心就是无生，烦恼不生，妄念不生，就叫无生，所以无论从能证、从所证都是无生忍。「无生法性，始终无殊，证入法忍，地位不等。」这个地方应该是「浅深」地位不等，诸位可以在旁边加两个字，这意思就很完整，浅深地位不等。刚才讲了，圆教初住是刚刚开始证得，九地菩萨是圆满的证得，十地以上就不叫无生忍，叫寂灭忍，那个层次又高一级。所以这是有浅深地位不等。
　　讲到入，入就是证，入也是开悟。悟有两大类，一类叫解悟，道理明白了，虽明白，做不到；另外一类叫证悟，亲证的境界。诸位要晓得，解悟显出这个人很聪明，可以说得天花乱坠，但是不能断烦恼，不能了生死，不能出三界。证悟就不一样了，证悟是自己亲证的境界。所以解悟之后为什么要修行？禅宗讲的大彻大悟，他那个悟是解悟，悟后起修，悟了以后修行。《华严经》上善财童子五十三参也是告诉我们这桩事情。善财童子的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会中他大彻大悟了，那是解悟；悟了以后去修行，五十三参就是修行。这个修行是真实的修行，历事炼心，就是六根接触六尘境界里面完全把所解的东西显露出来，六根在六尘境界里头再也不迷，再也不生烦恼，永断烦恼，永远不迷惑，那就是证悟。
　　《华严经》末后这一章，善财童子五十三参这章，在《华严经》叫「入法界品」，《四十华严》称「普贤行愿品」。清凉大师四分里面，《华严经》分作四大科，信解行证，「入法界品」是证；换句话说，「入法界品」是证悟。前面信分、解分是解悟，第一个部分一共是有十一卷半经文那是起信，信以后理解，解以后修行，行以后再证果。所以五十三参是属於证悟，历事炼心。如果不在境界上亲证，那是没有用处的，必须在境界上练真正不起心、不动心、不分别、不执著，成就真实的定慧，这个才管用。《楞严经》上把菩萨地位一共讲六十个，所以它讲得特别的详细。一般经上讲六道、讲五趣，《楞严经》上讲七趣，它把仙也算一道，仙道，所以说得很详细。三渐次到十信一般讲这是解悟，从十住、十行一直到等觉这叫证悟。所以我们看到善财童子参学的时候，第一位善友他所参访的德云比丘，在《四十华严》里头叫吉祥云比丘，教他念佛法门，这位菩萨代表的就是初住。所以初住以上是证入，证悟了，不是解悟。
　　小乘悟身空之理，破见思烦恼，破人我执，证得人空，在小乘人来讲，这个境界也算是证入无生忍。但是那个无生忍是小乘的无生忍，跟大乘无生忍名字相同，境界不一样，境界相差很大。可是比我们六道凡夫那实在是高明太多了，不可以同日而语。我们六道凡夫没有办法脱离六道轮回，没有能力断惑业苦；他那个忍虽然比不上菩萨，他能够出离三界，永脱轮回。由此可知，证悟才真正的管用。所以我们每天在讲堂里面讲经，在这里说，这都是帮助大家解悟，很难得受用，如果真正要得受用，大家要做。为什么要提倡念佛？你要不念佛，你没有办法入境界。我们今天在行门里面，就是修行法门里面，我们选择的是念佛法门。这个法门方便，跟大势至菩萨用的法门完全相同，就是『以念佛心，入无生忍』，就是用这个方法，最简单、最稳当、最快速，用这个方法来成就。
　　底下讲，「楞严第三渐云」，《楞严》三渐次里头第三渐次说「是人即获无生法忍」。经上有明文告诉我们，「信力入印度经云，无生忍法，则能清净初观喜地，得大无畏安隐之处，谓菩萨生如是心，我已得住无生忍故，生安隐心，为令他住无生忍故，起安慰心」。这都是引经文来给我们证明无生忍的功德利益。这段经文里面有自受用、有他受用，自受用就是身心清净，以别教来说是欢喜地，别教的欢喜地就是圆教的初住；就是圆教叫发心住，别教叫欢喜地，破一品无明、证一分法身，这是证悟，不是解悟，这是亲证的境界。所以他自己欢喜得大安稳，这个时候就是证三不退，位不退、行不退、念不退。通常途径修行，修到这个地位的确不容易，固然在我们中国历代祖师大德当中，不是没有到这个境界的，有，太少了，人数不多，所以很难。
　　念佛人，经上讲得很清楚，尤其是阿弥陀佛四十八愿里面有，这是不可思议的，这是决定真实。念佛往生的人，下下品往生，到西方极乐世界立刻就证三不退；换句话说，他虽然不是圆教初住菩萨，可是他所得到的功德利益等於圆教菩萨。你看蕅益大师《要解》上说，他说极乐世界很奇怪，你要说这些往生人是菩萨，他是凡夫，为什么？他烦恼没断，见思烦恼没断，带业去的。你要说他是凡夫，他又圆证三不退，他跟菩萨一样，奇怪。所以西方极乐世界的人，你不能说他是凡夫，也不能说他是真的菩萨。他的神通、道力、受用等於圆教初住以上的菩萨，但是这些人见思烦恼都没断，这是叫难信之法，叫人想不通。西方极乐世界真实的情况，经上说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨都还没真正彻底搞清楚，这个世界奇妙。所以，决定在信心，你要相信，你不怀疑，这个功德利益你就能得到。你要说一定要把它搞清楚、搞明白你才去往生，那好，必须等你成佛。为什么？你搞到等觉菩萨，你还没有办法完全搞清楚。成佛了那都不必去了，那还去干什么？不必去了。成佛，小乘经里面讲要修三个阿僧只劫，大乘《华严》里面讲要修无量阿僧只劫。好了，你慢慢来，等到搞清楚再去，这个亏吃大了，这真是李老师讲的，不是愚人，就是狂妄。所以谁要相信，这个利益立刻就得到。「令他」就是把这个法门劝人，把念佛法门劝勉别人。如果那个人肯接受，也发愿求生净土，老实念佛，那我们可以预期他不久就入无生忍。所以这个无生忍，如果在净土上来讲，一往生就入无生忍，这是真正不可思议。
　　所以罗什大师翻《弥陀经》翻「一心不乱」，玄奘大师并不反对。梵文经典里没有一心不乱的字样，可是罗什大师用意译来翻的，玄奘大师不反对。原因在哪里？一往生西方极乐世界就等於证得无生法忍，所以他讲的并没有讲错。原本的经文是「一心系念」，你看玄奘大师译的本子，他是照梵文原文直译过来的，原来的意思是一心系念。一心系念我们看起来很放心，一心不乱我们不放心，为什么？一心不乱我们做不到，想想真的没有办法做到，一心系念我们可以做到。系念就是牵挂，我一天到晚心里想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，这叫一心系念。这个不断烦恼可以做得到，心里常常挂念著阿弥陀佛就叫一心系念。所以原文梵文的原意很浅，鸠摩罗什大师把它翻成一心不乱，翻太深了，境界太高，往往把初学佛的人吓到了；但是他没有错，到了西方极乐世界是这个境界。
　　再往下面看，「仁王经云，无生忍菩萨，所谓远不动观慧，远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也，则知此忍，始於三渐，终於等觉说，以势至位居补处故」，这是引用《仁王经》上说的。《仁王经》上把菩萨的阶位分为五大类，这五大类都用忍字来表达。第一个阶段叫伏忍，这是我们现在能做到的。伏是什么？压住，就是我们讲现在事事要忍耐，要把自己的情绪、烦恼压下去。有什么不如意的事情，念一句阿弥陀佛把它压下去，不要发作，伏忍，这第一个阶段，初学的。第二个阶段叫信忍，真正理明白了、相信了，信忍，正信生起来。第三个阶段叫顺忍，可以随顺了，恒顺众生，随喜功德，可以顺忍。第四个阶段就是无生忍，无生忍就高了，无生忍经上讲的七地、八地、九地。可以说从初地到六地是顺忍，恒顺众生，随喜功德，到十地、等觉、妙觉叫寂灭忍。它把菩萨一直到成佛，总共五十二个阶级分作五忍位。由这里我们可以晓得，佛家的修行多么重视忍辱，从初学到成佛都注重在忍，不能忍怎么会有成就？这是《仁王经》上所说的，《仁王经》过去我们曾经讲过。所以结论上讲，则知此忍，始於三渐，三渐次就是初学，初学就开始；终於等觉，等觉是到等觉菩萨。这就是说明菩萨，我们通常讲《华严经》上讲五十一个位次，从初信位到等觉位五十一个位次都要修忍辱波罗蜜，都要忍。因为大势至菩萨实际上来讲，他是西方极乐世界的后补佛，等觉菩萨。
　　「上句」是『我本因地』，上面一句是说「能修证」，说的能修证；此句是说的「所悟证」，就是「入无生忍」是所悟证，「谓以真正净念，除灭邪妄浊想，内想不起，外境自寂」。所以实在讲外面境界没有寂与乱，没有正与邪，没有是与非，也没有善与恶，外境没有，统统没有这些东西，所以叫一真法界，外境是一真。为什么会有这么复杂的现象？这个复杂现象起於内心，是我们自己心里变的，我们自己心以为这是善，我们自己心以为那是恶，其实外境哪有善恶？我们自己认为这是是，那是非，是非、善恶、邪正都是自心变现出来的，不是真的。否则一真法界到哪里找？自己心清净，一念不生了，面对外面境界是一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么见不到？因为我们六根对六尘起心动念，所以你见不到真实相。如果你六根接触六尘是不起心、不动念、不分别、不执著，你的见解跟十方诸佛完全相同。法界是一真，你的心真，真心没有念，真心离念，外面境界是真的；我心里才动一念，心是妄，看到外头境界也是妄的，也不是真的。所以诸佛住一真法界，九界有情众生都不是住在一真法界里头，他有分别、他有执著，把一真法界变成千千万万的法界，谁变的？就是自己分别、妄想变出来的。《华严经．出现品》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，我们的亏吃在哪里？吃在妄想执著。这是佛一句话把九界众生的病根给我们道出了，给我们说出来，病根。
　　佛法修行修什么？去一切妄想执著，我们就成佛。佛与众生是一念之隔，并不远，就在你念头怎么转法，你一下转对了就成佛。就好像我们开保险柜号码锁，一对准了立刻就打开了，差一点都不行，就看你怎么转法。一转对了，烦恼即菩提，生死即涅盘，不二。我们凡夫认为是二法，它是不二法，不二就是一真法界，二就是迷，不二是觉，迷与觉就在这里分。我们自己真正用功，用这句佛号把我们带引到不二法门。不管什么念头起来，一动念，立刻转成阿弥陀佛，所有一切的念头统统消归到一句阿弥陀佛里面去，这就对了，不会叫一个妄念再生起来。念到熟透了，这句阿弥陀佛也没有了，那就是纯真无妄；还有这句阿弥陀佛是带妄之真，因为阿弥陀佛也是妄，也不是真。真心里头本来无一物，怎么还会有个阿弥陀佛？所以阿弥陀佛是不得已这过程当中要用的，一切妄念收归到阿弥陀佛，最后阿弥陀佛也没有了，那就纯真无妄。
　　所以用这句阿弥陀佛，给诸位说可以到等觉菩萨，没有离开这句阿弥陀佛。从等觉要到妙觉，要成佛了，阿弥陀佛不要了；如果还要这句阿弥陀佛，只能到等觉，不能到妙觉。到妙觉位，这句阿弥陀佛舍掉，就到妙觉位。你看阿弥陀佛有没有用？很管用，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉都要靠这句阿弥陀佛，佛怎么可以不念？非常管用，显示在大势至菩萨这个法门里面。这几句话说得好，真正净念，真正净念就是一句阿弥陀佛；除灭邪妄，邪是讲邪见，就是你的见解，你的想法、你的看法全是错的。《般若经》上说「般若无知」，诸佛菩萨对一切法他没有看法，他也没有想法，那叫真智慧，般若无知。《心经》是般若的精华，你看最后的结论「无智亦无得」，那是真的，无智亦无得的境界就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是那个境界。妄是妄想，邪是邪见，妄想、邪见都浊、都不清，都是染污了我们的真心，真正正念它能够消除、能够消灭这些邪见妄想。内想不起，外境自寂，内里面没有烦恼，内里面真正清净，外面境界是一真，我们看到外面境界那是什么？寂，清净寂灭，清净寂灭是一真法界，佛与大菩萨所证得的。这个道理实在就说明了境随心转。所以我们要想得清净，你说找一个清净的环境来修行，那是外境，那不是真实的。真正的清净从内心里面下功夫，心清净了，境界自然就清净。
　　我们再往下面看，「内外法空，一切无生」，这就是清净寂灭，一切法不生不灭的真相完全显露了。「仁王云」，《仁王经》上说，「一切法空，得无生忍」，真正见到，真正的证实了，一切法空无自性。所以一切法不生不灭，一切法常住不坏。《法华》上说「是法住法位，世间相常住」，与不生不灭、与一切法空是一个意思，一个境界。「又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍」，这意思相同，「华严云，无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭，何以故，若无生则无灭，若无生灭则无住处」，所以它的别名也叫无灭忍，也叫无住忍。住就是著相，无住就是不执著，於一切法都不执著，这样才随缘，才能真正做到普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」，在一切法里头得大自在。
　　「今念化身佛，证得空如来藏智，名入无生法忍，念报身佛，证得不空如来藏智，名入无灭法忍，念法身佛，证得空不空如来藏智，名入无住法忍。」《楞严经》讲「三如来藏」，实在讲如来藏哪有三？实在讲三就是一，一就是三。从体与作用上，看从哪一个角度上来看，这才有三分。比方法身是本体，从理体上来观察；应身是从作用，他受用来观察；报身是自受用，里面也有他受用，报身有自受用报身、有他受用报身；应化身纯粹是他受用，没有自受用。所以从有体有用。由此可知，三身是一而三，三而一，并不是真正有三个身，那我们就搞错了。从这三身来看，无生、无灭、无住这个意思非常的明显，其实它是一个意思。「此亦举一以摄余耳，若唯忍无生，小圣亦有」，刚才跟诸位说过，小乘人也有，小乘人证得人我空，断见思烦恼，破我执，也有这个意思，但是跟大乘的境界相差很大。「岂足为等觉深玄忍耶」，小乘跟大乘是不能比。上面所说的这段经文，就是「以念佛心，入无生忍」，灌顶注解里面的大意。
　　下面这一段是《钞》，注解的注解，这里头也有几句话很要紧，不仅仅是佛学常识，对我们平常修行观照会有帮助。「六根都摄者，返流旋一，六用不行也」，这是注解前面的「六根都摄」，什么叫六根都摄，这个意思就在返流旋一。我们先讲流，六根是眼耳鼻舌身意，流是什么？往外头流，这叫流，意思就是往外攀缘，六根向六尘境界上攀缘，这叫流。其实六根如果不对六境，六根就没有用处，就不起作用，我们能做得到吗？做不到。为什么？眼一定要看，我不能把眼睛不看，眼不看不就瞎了，耳不听不就聋了，舌不尝味就不要吃饭了，水也不要喝了，哪有这个道理！六根必定在六尘上要起作用，问题在哪里？流与不流，问题在这里。什么叫流？如果你六根在六尘境界上，顺境里面起贪爱，这是往外流；逆境起瞋恚，这是往外流，就是这个意思。
　　现在叫你回头，旋是回头，旋转过来，返流，返也是回头，旋也是回头。返流旋一，这个一是什么？一就是依真心，真心里面没有贪瞋痴，真心里面真心离念；换句话说，没有分别、没有执著、没有妄想、没有烦恼，那你的心就一了。否则的话，返，怎么个返法？我眼睛见，难到在空中还转个弯又回头来，没有这个道理。见性怎么会转弯？怎么会回头？不会的。耳朵听外面，听外面声音还回转过来吗？不可能的事情。所以你要懂得返、旋它真正的意思，为什么？《楞严经》上二十五位菩萨修行都是用这个原理、原则，所以这非常的重要。观世音菩萨「返闻闻自性」，他怎么返法？大势至菩萨返流旋一，怎么返法、怎么旋法？这非常重要。