净公上人讲正觉集第二三七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》







...不叫爱？因为怕爱里头，怕人家误会里面有感情，有感情的爱，问题就严重。所以佛不说爱，说慈悲，慈悲就是爱，理性的爱。我们讲理智，而不是感情，理智的爱叫慈悲，这个我们要知道辨别。
　　我常常讲，佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱，你没有自爱，你怎么会爱人，哪有这个道理？什么叫自爱？心地清净、平等、正觉是自爱；慈悲是爱人。你用真心，宇宙本来是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立，哪里来的冲突？你就晓得，对立、矛盾、冲突、误会，全是错用了心。从哪里错起？从不自爱错起。你看真诚没有了，虚伪；清净没有了，染污；平等没有了，不平等，贡高我慢；正觉没有了，迷惑；慈悲没有了，自私自利。跟性德百分之百的相违背，这怎么能没有灾难？
　　菩提心一发，我们刚才讲，你到佛国去游览，永久居留身分就拿到，菩提心一发就拿到，初住菩萨，你可以长住在那里，这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有，佛国可以去观光游览一下，你在那里没法子住，这一定要懂得。所以往生西方极乐世界，经上讲得很好，「发菩提心，一向专念」。不是只有一向专念，上头还有个发菩提心，拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心，菩提心是我们的真心。发菩提心，我们是发了，菩提心有没有得到？没有，没有要认真努力的学习；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631》)


...，你懂得礼貌，对人有礼节，这个代表是什么？代表你有基础。你具备，佛门里面讲法器，你具备承传的条件，他真教你；没有这个条件，上课跟大家一起学就好了。虽然一起学，老师所教的方法还是不一样，肯定有一些跟别人不一样的方法。关心你、照顾你，不在表面，可能让你自己都不能够觉察，老师真的关注你，这高明！这个里头有很深的学问，有很深的义理。所以亲仁，亲近善知识才能成就。这些条件成就了，还有余力，就是你还有精力、还有时间，才可以「学文」。这里头亲仁、爱众比什么都重要。
　　十住里头第一住叫发心住，以真方便发起十住心。此地要记住，发起还没有入十住，还没有入住，只是发起。发起就是我们前面所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你正在认真努力的在学习。学习首先你不怕吃亏、不怕上当。有人说我用真心待人，别人用妄心对我，我不是吃了亏吗？我不是上当了吗？别人欺骗我，我不欺骗他，你说是不是上当？尤其现前这个社会，对於我们发菩提心有没有妨害？给诸位说，不但没有妨害，而且成就更快速。这是古人所谓「逆水行舟，乘风破浪，不进则退」，成功了你就入住，不成功你就退下去。问题就是你的道心坚不坚固？你怕不怕？首先要知道，绝对不怕别人骗我，我决定不骗别人。
　　我知道别人都是虚情假意对我，我对他一片真诚，为什么？我要提升自己。他不知道，他在迷，他走下坡路，我不能跟他下去。大家都走下坡路，我看得很清楚，我也不能随顺大众，我要走我的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631》)


...。我们看到蚊子，我都合掌称蚊子菩萨，蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨，我尊重它，它就会尊重你。
　　我们在澳洲有个很大的菜园，也有很多果木树，鸟都来吃水果。我们指定一棵树，这棵树是供养你们的，你们到这棵树来，其他树可不能动。听话，真的不动，怎么会不能沟通？我们种了很多蔬菜，我们没有用农药，没有虫。所以，你要有好生之德，你爱它，它也爱你；你讨厌它，它也讨厌你。你要用药物去杀它，它报复得很厉害，会叫你受不了。这都是我们在大经上明白这个道理，我们毫无顾虑的认真去做，就看到这样殊胜的效果。
　　所以要非常认真的发起菩提心，要学习。这十个字五句，它们有密切的关连，一即是五，五即是一。真诚心里面，决定有清净、平等、正觉、慈悲；清净心里头，决定有真诚、平等、正觉、慈悲，不会少一个，你就懂得怎么个修法。你可以在五句里选一个，一般大多数都选清净，从清净心修起。得到清净，真诚现前，平等、正觉、慈悲也现前。清净是不叫自己的心有染污，什么是染污？烦恼是染污，忧虑是染污，贪瞋痴慢是染污。就在日常生活当中，喜怒哀乐是染污，如何能够先是减少，一下断断不了，先要把这些染污淡化。要时时注意到求进步，不要退步，这样就好。
　　譬如在饮食里面，这是你每天三餐饭，你要认真的学，学清净心、学平等心。好恶舍掉，心就清净。这个菜很好吃，很喜欢，那个菜不好吃，你的心就不清净，不清净也就不平等。把好恶舍掉，什么都好，学随缘，没有挑剔，我们一般讲没有挑剔，什么都好。你看释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式是托钵。托钵，人家给什么样饭菜就接受什么样饭菜，没有分别，没有执著，清净、平等、正觉、真诚、慈悲统统在里面。穿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631》)


...得到清净，真诚现前，平等、正觉、慈悲也现前。清净是不叫自己的心有染污，什么是染污？烦恼是染污，忧虑是染污，贪瞋痴慢是染污。就在日常生活当中，喜怒哀乐是染污，如何能够先是减少，一下断断不了，先要把这些染污淡化。要时时注意到求进步，不要退步，这样就好。
　　譬如在饮食里面，这是你每天三餐饭，你要认真的学，学清净心、学平等心。好恶舍掉，心就清净。这个菜很好吃，很喜欢，那个菜不好吃，你的心就不清净，不清净也就不平等。把好恶舍掉，什么都好，学随缘，没有挑剔，我们一般讲没有挑剔，什么都好。你看释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式是托钵。托钵，人家给什么样饭菜就接受什么样饭菜，没有分别，没有执著，清净、平等、正觉、真诚、慈悲统统在里面。穿的衣服没有挑剔，然后在工作上、处事待人接物，你用什么心？你要这样认真学习，逐渐自然就成就了，就能入十信。从初信、二信、三信、四信，十信心满那就了不起，那就恭喜你。十信心满，最后破一品无明，你就入住。你要是不努力怎么行？
　　经上告诉我们，「圆成一心之位」，你看看一心跟《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心，二心是妄心，这个诸位总要知道。圆满成就一心，什么叫圆满？十信心满。一心不乱，念佛真的念到一心，生西方极乐世界随意往生，想什么时候去就什么时候去，自在。在这个世间再多住几年，也不相干，没关系，完全随意，你真正得一心你就有这么自在。一心，一心是真心，生西方净土不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631》)


...相随心转。
　　佛是什么心？佛是平等心、慈悲心，平等慈悲，慈悲里头没有高下，平等的，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这个爱心没有条件。知道什么？知道一切众生跟自己是一个自性，同体！现在人所说的一个生命共同体，就是这么个道理。我们讲席对这桩事情讲得很多，常常讲是不是很繁琐？一点都不繁琐。为什么？没做到。前几天有个同修跟我说，学佛学了十几二十年，他说最近几个月他才觉悟，过去都认为自己学得很不错；现在一觉悟，真不行，佛的教诲不但是没做到，真的不懂。他来告诉我，现在渐渐懂得了，也认真努力去做，很欢喜。这个例子很平常，不希奇，许多修行人都是从这里过来的，只是时间长短各人不同。你看有人二、三十年才回头，才真正觉悟；过去功夫不得力，没懂。不是没听经，至少听我讲经也听了十来年，有没有听懂？没有听懂，这个话是真的，一点都不假。
　　当年章嘉大师告诉我的，我们也明了，学佛是知难行易；换句话说，你真正懂得难，要做太容易了！千经万论，世尊当年在世说法四十九年，说什么？无非是把事实真相给我们说明白。事实真相是什么？法性常存，是真的，就是自己的本性，禅宗里面讲见性成佛。你哪天把法性明白了，你就是佛，本来是佛！在法相，法相是从法性变的，影像，《楞严》里面讲得很清楚，是从法性里面生起的，它跟法性有没有障碍？没有。古人的比喻比得好，佛经上的比喻，法性就像一面镜子一样。我们现在面对著电视机前面的萤光幕，萤光幕就是法性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三二卷）　　2006/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1632》)


...讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
　　功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
　　慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...统统都要放下。
　　就跟中国古时候伦理道德是一个道理，教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师，尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重，学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重，学生对老师就轻慢，轻慢心什么都学不到，老师教得再好都没用处，要配合。在中国古代，诸位读历史你就能看到，帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带著文武大臣、带著宫廷里面的眷属，恭恭敬敬的来听，那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重，他就带动全国人尊师重道，做榜样，功德跟福德真是无量无边。
　　信、乐，心清净就是功德，心不清净是福德。这个地方是菩萨道，菩萨道心哪有不清净的？因为他是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信，乐是法喜充满，正心住。最后一句：
　　【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
　　愈来愈殊胜，『增上』是七住，「增上」是不退住。『最胜心』，这里头包括后面三住，童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字，包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」，清凉大师在注解里面说得很清楚，「后句增上，是不退住」，后句就是最后这句，增上是不退住，「最胜心，是后三住，准下释之」。大师下面还有《钞》，《钞》里面确实他说得很清楚，我们先看增上。《钞》里面，「增上等者」，等就是五个字全都有了。「由前正心」，前面讲的正心住，我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...有基督教、有天主教、有伊斯兰教、有印度教，多。一即是多，多即是一，佛法里头有味道！平等。我们在讲席里头也常说，常常提起，希望大家能够体会得到。应以佛身得度就现佛身，应以基督身得度就现基督身，应以天主教身得度，就现天主教身，圣母玛利亚身。随众生心，应所知量，这叫随顺！恒顺众生，随喜功德。什么人现的身？法性。法性不是物质，也不是精神，没有形相，能现一切相，能现一切身。所以一切相是一个相，一切身是一个身，这叫三世平等。
　　我们学习宗教，信仰宗教，无论学哪个教，教教都通！没有矛盾、没有分别。矛盾、分别是没有真正理解、没有真正认识诸法实相，从自己妄想分别执著里面产生错误的见解，把宗教的真相扭曲了。真正觉悟之后，宗教原来是一家！遍法界虚空界一切众生，是一个生命共同体。哪里有对立？哪有矛盾？哪里会有冲突？不可能的！一切随顺自然，就对了。只要违背自然的法则，违背自然的运行，一定出乱子，弊病就出现了。以我们身体来讲，这个身体随顺自然，健康的；不随顺自然，就是用脑过度，用思想过度。我们通常讲用心过度，我们读书，说用眼过度，都会成问题；现在我看用手机，是用耳过度。
　　手机发明人好像有个公告，这个东西常常听，听多了会影响整个脑神经，决不是好事情。所以发明人，我好像在报纸上看到一个讯息，提出一个忠告，听手机最好不要超过一分钟，这是忠告，而且劝人一定要用耳机，用耳机；要是时间太长，一天次数太多，肯定影...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三四卷）　　2006/9/14　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1634》)


...习气不一样，习气违背你的性德，跟你的性德愈来愈远，这是一个意思。习性跟习性也不一样，也有远近距离的差别，教育就非常重要了。教育的目的是什么？目的是让人回归自性，这高明。「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教他，染上不好的习性就变坏了。今天社会的动乱原因在此地，没教！自然他就变坏了。
　　而「教之道，贵以专」，教学要懂得专注，没有专注的心态来学习，再好的老师都没用处。真正高明的好老师，学生不能专注的他不教，为什么？白费力气，教了他听不进去。只有他专心，他一分专心他能得一分，十分专心他能得十分。他不专注，我们现在一般人讲心浮气躁，妄想太多，欲望无穷，这个跟道、跟性德完全相违背。在这种情况之下，这个真正觉悟的人、这个善友他不教了，不教怎么？专求提升自己，这个世间缘尽了，他就走了。这一小节是讲感应道交，不舍众生，利他之行无尽。
　　下面第五，「离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也」。你看看痴、乱，痴乱是什么？三毒烦恼里面的愚痴，痴一定乱，痴翻过来是智慧，乱翻过来是治，痴是大乱，智慧是大治。这不是很清楚很明白吗？所以，种种法门，法门不同，八万四千法门。教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能令一切众生都开悟，能令一切众生都成就，这做不到的。所以佛说种种法门，说八万四千法门。
　　我们今天做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，里面也做了五、六套不同的法门，破迷开悟。为什么做许多不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三四卷）　　2006/9/14　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1634》)


...觉、对於灵性的提升，这样才真正能够救护众生。
　　底下「离众生相」，这一句很重要。决定不执著，不执著我能教，不执著你能接受。我是老师，你是学生，在世俗里头当然有，这些名分是有的。名分是世间相，凡所有相皆是虚妄，这就是提升自己的灵性。世间相是有，世间相没有了，世间秩序就破坏了。世间相是有，可是不执著，真正了解，像老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，内心里面是平等的，外面恒顺众生，随喜功德，里面是平等的。
　　法性是平等的，法相也是平等的，平等就和谐，自然和睦相处。睦有亲爱的意思，在佛法讲慈悲，世间人讲亲爱。对一切人、对一切事、对一切物，确实就像《无量寿经》经题上所说的清净平等正觉，这个做法就对了。什么时候开始做？我们现在没有到十地菩萨位，现在能不能做？能，少分的做，尽心尽力的做，帮助一切众生。我们人力、财力，这是一般讲福报，福报不大，很小一点福报，很小就做。不要等到我发大财，我有大福报的时候再做，来不及了，也许没有那么长的寿命。所以，有多少就做多少。
　　我们看到社会上许多慈善机构，他们真的是有大福报，有雄厚的财力，有组织，有人力，在全世界做了很多的好事，我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了，帮助众生破迷开悟，比什么都重要，但是做这个工作的人不多，慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了，现在有一点力量的时候，我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三八卷）　　2006/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1638》)


...这个多么重要！
　　佛说得这么好，学佛的人这么多，为什么不会用？你就要想到，这是佛教一切众生的关系法，我们现在讲公关、公共关系，家庭也是公共关系，凡是两个人，夫妻两个人也是要公共关系，前面一定有基础。基础是什么？基础是戒定慧。所以你看看，四摄法摆在远行地。前面告诉我们，第六地菩萨是现前地，般若智慧现前，所以有大智慧。你得到佛这个启示，你就懂得怎样摄受一切众生。
　　这个摄受，要用我们现在恰当的名词，就是感化，化是教化。用什么方式教化？要用恩德，不可以用权术；要用菩提心，不可以用名利心。名利心，这个四摄法做不到，你学也是假的，也不是真的。所以要有戒定慧，要有菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘，而是在大乘；不在权教，而是在地上菩萨，我们一般讲的法身大士，在遍法界虚空界一切诸佛刹土多半都有六道，应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道，而且还摄受四法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，帮助他们成就。
　　你看这经文上讲『若能成就四摄法，则与众生无限利』，无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我，四摄法才能贯彻，才能做得圆满。如果有私心、有我执，我们前面讲，你还有分别、有执著，这个四摄法就困难了，你想做，那是障碍。起心动念想到我的利益，这就做不到。凡是念头上有我的利益，你是一个不折不扣的凡夫，连小乘都做不到。为什么？你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四四卷）　　2006/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1644》)


...个经文，「若具最胜智方便」，这句话我们从前面一直读来的，就晓得不容易。最殊胜的智慧方便，我们通常一般讲善巧方便，最殊胜的善巧方便。从前李老师用比喻教导我们，他说这就像一个人头脑，头脑像什么样？水晶琉璃球，八面玲珑，最胜智方便。我们凡夫，凡夫是什么？叫四方木头头脑，不灵光。那就是什么？没有智慧就不灵光，处处都是障碍，处处都不通。哪里像佛这样智慧，一丝毫障碍都没有。清凉大师跟我们讲《华严》四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，才是最胜智方便，最胜智方便就是事事无碍。所以这提升了，提升『则住勇猛无上道』。
　　「无上道」是什么？阿耨多罗三藐三菩提，无上道是佛道，翻成中国的意思，无上正等正觉。你看看，八地菩萨接近了，七地还不行，八地菩萨这是接近。换句话说，虽然还没有成佛，佛的气分很浓，说明接近。上面九地是法师地，十地法云地，实在讲就是佛地，靠得很近了，上面等觉、妙觉。这是五十一年级，这是最后、最高的五个位次。最高的五个位次，八地是第一个。
　　这句里面关键在「住」这个字。住是什么？不动。你说七地菩萨、六地菩萨有没有这种气分？有，不能说没有。但是怎么样？他不能完全保持住。就是他有个GC，他到了那边，GC上去，他又落了。到八地的时候，提上去之后，他不再往下落，这叫住，无上正等正觉。从这个地方我们要了解，无上道是逐渐圆满的，不是一下就能圆满。这是什么原因？烦恼习气是慢慢断。怎么断法？这第一句，它这六个意思，第一个是讲通，神通，通胜。清凉大师注解「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」。那个通怎么胜？这三首偈里面讲六种殊胜，这第一种通胜，特别跟我们提出来「无功用道」。我们在此地要明了，有功用道到此为止。
　　学大乘的都知道，明心见性，见性之后都是无功用道。这话不好懂。过去苏东坡居士，这是学佛的，佛法学得不错，他在临走的时候，别人劝他要加紧用功！他说了一句话：此处用不得力了。这个用不得力就是无功用道。不像在十法界，十法界教你精进，教你努力，教你用功。为什么？你的妄想分别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四四卷）　　2006/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1644》)


...没有机会接触到佛法，第一苦！为什么？有机会接触到佛法，就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离，无量劫来遇到这个机会，那叫希有难逢。所以净宗法门，你看彭际清居士讲，无量劫来希有难逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障碍自己。
　　许多人遇到了，一生也弘扬净土，天天念佛，劝人念佛。劝人念佛，真的有不少人往生，自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后，对於世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人，道场，辛辛苦苦建立的，或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物，这是我刚才讲的，他所收藏的这些法宝，放不下，那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途，真可惜！真正觉悟的人不多，我们自己看得很多，有高度的警觉心。
　　我自己在早年讲经都常说，我说人在一生当中要分几个阶段，二十岁之前是打基础，是奠定基础；从二十岁到六十岁，这是年轻力壮，要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主，可是福很重要，古人常讲「法轮未转，食轮先」，没有福不行，福报真的是在佛门修。
　　所以在古时候出家，诸位你或许也听说过，叫五年学戒。你剃度了，在寺庙里前五年，讲堂，你没有资格去听经；念佛堂，你也没有资格去念佛；禅堂，也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体，团体生活有许多的工作需要人服劳役，寺庙里不会去雇人，就是初学的、初出家的人，规定是五年，你要为常住服务五年。这五年当中，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...，就叫做天魔。你能不能不受外界的诱惑？外界，譬如夏天很热，你能受得了，冬天很冷，你也能受得了，这不是人为的，这是自然的，所以称为天魔；荒年的时候没有东西吃，水源或者是严重污染的时候你得不到饮水，