净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦

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        1        02-031-0002 大乘无量寿经指归
   
……。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是 ……

                       
        2        02-031-0009 大乘无量寿经指归
   
……量』，叫法门无量誓愿学，断一切恶，修一切善。

　　善恶的标准，绝对的标准都是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的就是恶。性德是什么？性是真如本性，德是它的德能、德用，本性的德能、本性的德用。我们为了便利初学的同修，依照经训把它归纳为十句，这个十句就是性德。第一个真诚，我们对人对事对物，在日常生活当中，是不是用的真心、诚心？外国人非常重视诚实，我们是不是用真诚心？佛在《无量寿经》的经题上给我们说了三句，清净是性德，平等是性德，觉是性德，我们把每一句都用两个字，所以觉上加上正，正觉，慈悲是性德。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，是诸佛如来的性德，也是我们自己真心本性的性德。如果在日常生活当中，以这五种心来对人、对事、对物，那么你的心是佛心，你是菩萨心；如果与这个相违背，那你是凡夫，你绝对不是佛菩萨。与这个相应，善，得善法；与这个相违背就是烦恼，不真诚是烦恼，不清净是烦恼，乃至到不慈悲都是烦恼。烦恼要断，善法要修，这是说用心！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们讲到行为，行门上我们也有五句，「看破」、「放下」，这两句是世尊二十二年所讲般若的总归结，般若经到最后就是归结到看破、放下。看破、放下之后，你的生活就自在了 ……

                       
        3        02-031-0010 大乘无量寿经指归
   
……功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。

　　性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全 ……

                       
        4        02-031-0030 大乘无量寿经指归
   
……么，我学到了没有？

　　我们现在讲净宗修证的这些理事，归纳为十句，这些年来我们极力在提倡。这十句是总纲领，掌握总纲领就好办了，念念莫忘、时时刻刻提起。真诚，真诚是基础，如果不是真干，没有诚意，那什么都不要谈。夏莲居老居士在《净语》里面跟我们讲了多少次，要真干！清净、平等、正觉是《无量寿经》的经题，佛在《无量寿经》教我们修什么？清净心、平等心、觉心。从清净平等觉里面生起来就是大慈大悲，慈悲心自然生起来。所以这五句是我们存心，我们存这个心，这是我们的方向、目标。我们在生活里头学什么、修什么？就是修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们在日常生活，工作处事待人接物，我们本著原则，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们提出这四个原则。看破，不要再执著，放下，不再造罪业，你在生活、工作里头一定得大自在。给诸位说，看破、放下之后，你的智慧就现前。放下什么？妄想分别执著。看破什么？万法皆空，因果不空，这你看破了，一切妄想分别执著放下，这时你得大自在，你的生活、工作、处事待人接物都随缘。随缘而不攀缘，你才能得到这一生当中，幸福、快乐、美满。后面最后一条，「念佛」，念佛是什么？将来我更幸福、更快乐、更美满。前面这四条是现前的利益， ……

                       
        5        02-031-0073 大乘无量寿经指归
   
大乘无量寿经指归　　（第七十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0073

　　请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：

　　【四者，於忍辱中生决定心。】

　　《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『於忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在资讯里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

　　第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，於是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就 ……

                       
        6        02-034-0014 大乘无量寿经
   
……的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。所以从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这 ……

       
        7        02-034-0031 大乘无量寿经
   
……陀佛一样。由此可知，修行如法就比什么都重要。

　　「法」是什么？如果用现在容易明了的话来说，就是自然的法则。佛经里面不说自然，说「法尔如是」。本经里面说了八个自然，意思很深很广，这个自然就是与性德相应，那就自然了。我们今天思想行为违背了性德，违背性德破坏自然，破坏了性德。诸佛菩萨在六道、在十法界，随类现身，随机说法，他是随顺法性，所以他得大自在，我们今天起心动念违背了法性。如果你要问法性到底是什么？我也说不出来，不过我可以告诉你，我们在这个柱子上写的这十个字就是。《无量寿经》经题上写得很清楚，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是性德。你能够起心动念都随顺这十个字，不离这十个字，你是真正在学佛，你是真正在持戒。如果我们起心动念、言语造作，跟这十个字完全相违背，你就是造业。一个人造业，你造善业，你将来得善果，六道里面三善道的果报；你要造恶业，你必定堕三恶道。

　　这些道理，佛在经论里面讲得太多太多，无论大小乘经论，几乎释迦牟尼佛每一次讲经都提到，这是慈悲到了极处。不但提到，他老人家做出样子给我们看，刚才我们说了，佛智慧福报达到极处，哪有人能够跟他相比？释迦牟尼佛示现的样子是什么？树下一宿，日中一食，天天到外面托钵 ……

       
        8        02-034-0036 大乘无量寿经
   
……是前面七种苦果的根源。

　　诸位想想要不是佛给我们说得这么清楚，我们怎么会知道。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到，他见到我们的资料库，他看过我们的档案，我们没有办法瞒过佛菩萨。这个经上说，凡是往生极乐世界的人，都有像如来果地上一样的天眼、天耳、他心、宿命，那个能力全都恢复。换句话说，一切众生阿赖耶的档案，他们统统都可以看到。我们如果明了这一些事实真相，懂得这个道理，不但我们不可以做恶事，动一个恶的念头都不可以。为什么？我们要作佛，佛是纯善无过，我们怎么能犯过失？自己要对自己负责任，一定要做到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，作佛之道。

　　释迦牟尼佛在这个经上告诉我们，西方极乐世界是什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们今天要想参加上善俱乐部，我们自己要具备上善的条件。所以大家如果要决心求生净土，一定要记住起心动念、言语造作，决定不能有损害一切众生，不可以；不但不可以有损害一切众生的事相，连念头都不能生。我们妄念太多怎么办？佛教给我们「念佛」，念头才生，如果念头是恶念，立刻用「阿弥陀佛」把它换过来，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟不能迟缓，立刻用「阿弥陀佛」换过来。如果是善念，利益众生的念头，行！可以。利益社 ……

       
        9        02-034-0063 大乘无量寿经
   
大乘无量寿经　　（第六十三集）　　1999/9/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0063

　　今天有一份讲义，大家统统都有了？经本还是第十八愿，十八愿是大愿的核心。前面虽然已经跟诸位报告过两次，许多念佛堂的同修，依旧还有少数人，对於念佛法门还是有疑惑，所以我们必须要将这一愿真正的理解。古来的大德有种种说法，到以后祖师们都把它归於善导大师，以善导大师所说的为准。今天跟诸位介绍，也是古德里面，许多坚持说这个十念，不是普通的十句佛号，我们把这一段文节录出来。

　　【古注经家，於此愿文，亦有异解。】

　　就是不同的讲法。不同的讲法很多，古时候有，现在也有。

　　【有云：此是上三品。】

　　就是上辈往生的三品，不是对中下根性的人说的。

　　【此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。】

　　古德有这个说法。什么叫『依十法起十念』？下面我们

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菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。 ……

       
        105        02-039-0122 净土大经解演义
   
……的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。

　　严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候 ……

       
        106        02-039-0126 净土大经解演义
   
……，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！

　　所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。

　　我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执著这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为 ……

       
        107        02-039-0135 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……

       
        108        02-039-0176 净土大经解演义
   
……个时候的国际，大家都佩服你。

　　所以在我们中国这块宝土，如果真正落实传统文化，做出一个好榜样，整个地球上所有一切国家都向中国学习，那中国自然就像古时候天子一样，礼义之邦、和谐社会，做得到，不是做不到！完全靠教学，古圣先贤就是用这个方法，我们虽然丢掉了一百年，一百年不算长也不算短，丢掉一百年，底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验，很短时间就把人良心唤回来了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是没有良心，没有人教，没有人唤醒他。所以，不舍菩萨业。「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余 ……

       
        109        02-039-0180 净土大经解演义
   
……要的条件就是发心。为什么？净宗是一乘，这个我们在《无量寿经》上看得太清楚，它是一乘法，一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到，「三辈往生品」、「往生正因品」，佛讲得很清楚，往生西方极乐世界什么条件？无论是上中下三品，或者是修学大乘，无论是哪个法门，你把修学的功德回向求生净土，统统都能往生。这门太大了，无论修什么法门，回向求生净土都行，但它的条件就两句话，「发菩提心，一向专念」。最后临命终时真的是一念十念，决定往生，条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么？我们学了这么多年，总结了一句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用，也就是说发菩提心之后，用什么心对自己？清净平等觉。用什么样的心对别人？大慈大悲，得发这个心。然后一向专念，一个方向、一个目标，一个方向：西方极乐世界，一个目标：亲近阿弥陀佛，这就是入道要门发心为首，这才叫真心。

　　这个世界放下了，放下了我现在还没走，没走的时候随缘，这个重要。随缘什么都好，跟人结法缘、结善缘，不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘，这个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么看他？我看他都是好人，看他 ……

       
        110        02-039-0216 净土大经解演义
   
……自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。

　　清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相 ……

111        02-039-0238 净土大经解演义
   
……慢来，也行，一点一点放，这叫渐修，一下放下那是顿修，那不一样。都可以！佛陀慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生，用我们的话来说，生生世世永远不舍，无论我们在哪一道，佛都会跟到哪一道，这真的不是假的。

　　所以学佛的人一定要知道，我们有没有依靠？有，诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠，问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住，真是好人，不说假话的，他真有智慧，也真有能力，真能照顾我们。我们用什么心，就是用什么样的心态跟他们应对？记住！这经上所讲的，发菩提心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态，你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，哪有不照顾你的道理！可是你的方向目标要正确，一个目标，亲近阿弥陀佛；一个方向，西方极乐世界，诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应！跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了，自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前，现在就离一切苦。怎么离苦？你的心清净心，绝不会受外头境界干扰，这就离苦。念念得到佛菩萨的加持，智慧开了，修学功夫得力了，这就快乐 ……

       
        112        02-039-0250 净土大经解演义
   
……真正通达明了，何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想著一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。

　　下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。著意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界 ……

       
        113        02-039-0261 净土大经解演义
   
……在中国世俗常言道「十载寒窗，一举成名」。你成就的大小，与你六度之行的浅深、广狭决定成正比例。如印祖所说，果然有十分真诚恭敬，受持《无量寿经》、执持名号，那个十年大成，你十年，你到极乐世界去作佛去了！真的是大成，一点都不假。你不到极乐世界，你在这个世间代表佛普度众生。这是真的，不是假的。十年，不能大彻大悟、明心见性，也肯定是大悟！这桩事，人人都有分，人人都做得到，关键在自己，不在别人，也不在环境。环境只能够障碍普通的凡夫，再大的障碍，障碍不了大心凡夫。什么叫大心？发菩提心就叫大心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存这样心的人，顺境你不生贪爱，逆境你不生瞋恚，它怎么会障碍你？不但不能障碍，反而成就你，顺境帮助你离贪瞋痴慢，逆境也帮助你离贪瞋痴慢，给你是善护助。发菩提心，那个心是正念，不是假的。「精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。精是纯而不杂，进是进而不退。无论是布施持戒、忍辱禅定，都要能够做到这么一个标准，纯而不杂、进而不退，他哪有不成功的道理！

　　下面引用，「望西师稍异於此」，跟前面的说法有一点差别，望西师「以离欲为布施、持戒、忍辱」，六度里这三条是离欲，「正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即 ……


        114        02-039-0284 净土大经解演义
   
……恭敬心，佛菩萨来指导你，你也一无所获，你什么都得不到，你得到是常识、是皮毛。真正好东西是在文字之外，你如何能懂得说弦外之音，言外之意，那个意思说不出来的，只有真诚恭敬能体会到，为什么？不离自性。真诚恭敬是性德，用性德来学，你才能明心见性，你才能体会到。如果没有真诚恭敬心，你天天在佛菩萨身边，你跟他一辈子你还是凡夫，什么也没学到。你所学到的没有离开生死轮回，这是佛法的难处；如果有真诚恭敬心，佛法比什么都容易。所以这真谛门，你就知道它多重要！真谛就真心，一丝毫虚妄没有。

　　我们这几十年提出来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字，这十个字就是真谛门。你起心动念跟这十个字相违背，你就没有办法植众德本。不是植众德本，你植的是什么？你是植众业报，你搞这个；你不是在积德，那你就是在造业。你不能不造作，起心动念是造作，言语、动作是造作。印光大师大声疾呼教了一辈子，几个人听懂？几个人觉悟？那就是一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。为什么会有这么难？根坏掉了。根是什么？佛法是师道，它是教学，它是师道。师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛也就没有了。净业三福第一句「孝养父母」，那是根，第二句「奉事师长」，那是佛道，佛道的根 ……

       
        115        02-039-0311 净土大经解演义
   
……、无尽的相好。念老括弧的这两句话讲得好，「本体极圆」，「妙用周遍」，就在我们眼前，你要把它抓住就真学佛。

　　「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」，我们在这部经上看到，「清净平等觉」是阿弥陀名号之一，「广大会」也是阿弥陀佛名号之一。「具广大会聚之德」，极乐世界真的是广大会，那个里面聚集遍法界虚空界一切诸佛刹土里头上善之众。释迦牟尼佛在《弥陀经》上为我们介绍的，极乐世界都是上善之人俱会一处，广大会。我们要参与这个大会，条件就是上善，上善的条件就是菩提心行十善业，那叫上善。菩提心，我们平常跟大家介绍的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心修十善业。真诚里头有十善，十善里头有真诚，如果每一条说，你就会懂得。不杀生里头有真诚清净平等正觉慈悲，不偷盗里头也有，不妄语里头也有。反过来看，真诚里面有十善业，身三、口四、意三，清净里头有十善业，平等里头有十善业，慈悲里头有十善业，纯净纯善，这叫上善。极乐世界找不到恶人，个个都是上善。不是上善的人生到极乐世界也变成上善，为什么？那里全是上善，没有一个恶人。你要起个恶念，你就会被人家叫你站到边缘上去了。圆满具足上善，我们能不学吗？

　　以此上善，修普贤大士之德，礼敬、称赞、供养、忏悔 ……

       
        116        02-039-0345 净土大经解演义
   
……事，我也会绝口不谈、不提，也不必放在心上，这样就能感化他。自己要做出来，说没有用处，要把它演出来，表演，做出来给他看，真的爱护他，真的帮助他，这些做法就是住真实慧。礼敬是外表，决定是平等。赞叹是有差别，他作恶的，不赞叹，他行善法，一定赞叹。他在善法，短时间，只做个一天、二天，这一天、二天我们赞叹他，作恶的时间长，绝口不提。连儒家都能做到「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，儒家都可以做到。

　　佛的境界更高，「开化显示真实之际」，要把真实之际做出来。开是开通、开显，化是教化，显示是要把它做出来，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物，诚、敬、谦、和，日常生活当中我们就表演这个，真诚、恭敬、谦下、和睦，对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁，地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕，很严重了，六级以上很少很少，现在五、六级是平常的，八级、九级常常听到。就像经上讲的，还有一些善根的人，被这个地震，听到常常有地震，他醒过来了，他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的，他开始弃恶扬善，他开始改邪归正，可惜不多，多就好了。如果再有几次大地震，可能就有一部分人真的回头了， ……

       
        117        02-039-0357 净土大经解演义
   
……要被染污了，现在是严重染污。什么东西染污？自私自利是染污。诸位要知道，自性清净心里头没有自私自利，找不到，名闻利养找不到，五欲六尘、七情五欲找不到，贪瞋痴慢都没有。

　　心是什么样子？这经题上讲得很清楚，心是清净、平等、觉悟，清净平等觉，这是我们每一个人的真心。在《无量寿经》，释迦牟尼佛告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。我常常劝大家，特别在这个时代，我们要换心，第一要紧，把阿弥陀佛放在我们心上，我们的心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的心。阿弥陀佛是什么？就是清净平等觉。或者是我早年在美国所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是阿弥陀佛，这就是无上菩提心。我们起心动念、分别执著与这相违背，我们就错了，俗话说你错用了心，你用心用错了。学佛千万不能错用心，建道场更不能错用心。修行错用心是害自己，建道场错用心那不得了，这个因果责任可大了，你不但害众生，你还会把大众误导到邪法里头去，那不是正法，那是要破坏正法，这个罪就重了。说这个话大概三十年前，我们提出来的，二十个字，做为我们自己修行的标准。存心，就是用心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；行事，处事待人接物，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字是在美国的时候，我记得是 ……

       
        118        02-039-0366 净土大经解演义
   
……」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。

　　我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿 ……

       
        119        02-039-0382 净土大经解演义
   
……能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

　　不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

　　「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提 ……

       
        120        02-039-0383 净土大经解演义
   
……个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对於佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。

　　「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过於是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他 ……


121        02-039-0403 净土大经解演义
   
……心上，这就对了。古人说的「只问耕耘，不问收获」，才能保得住深心，就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心，回向极乐，这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为，乃名专念」。

　　「以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍，你还有分别执著。只要有分别执著你就麻烦，弃错了，舍也错了，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执著反正全错了。如果没有分别执著，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，