净公上人讲十善集第二四三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》







...点。我们真正做好了，一尘不染，久而久之自然能感化，一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人，大家都会感动。你现在在这个道场里面，你看到很复杂，人家看你也很复杂，不就是这样子吗？你看别人不如法，别人看你也不如法。所以道场一定要听经，天天听经，天天学习。听经不是说听懂了，懂了没有用处，要做到才行。懂了，做不到，跟没听有什么两样？所以一定要做到，这就是真修。
  我们现在就特别强调的，因为大家从小把圣贤教诲丢掉了，这才提倡《弟子规》。儒释道这三家，教化中国几千年，恩德不可思议。现在这三家的根都没有了，儒的根就是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，文字都不长，都是一千多个字；佛的根是《十善业道》，三个根都没有了。十善业我们做不到，感应篇也做不到，弟子规再做不到，这还能怪人吗？所以我们的学习还是按部就班来，从世间法提升到佛法，世间法就是弟子规；弟子规真正落实，十善业就不难，感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到，明朝中叶以后，清朝的初期，康熙、雍正、干隆年间，读书人跟出家人都用功过格，天天反省，天天改过。反省的人多，改过的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，将近一百五十年，是全世界最强盛的国家。靠什么？人人反省，人人改过，人人断恶修善，这样成就的。现在要想到盛世的时候，除这个方法之外没有第二个，这我们一定要懂。绝对不是科技发达，伦理道德可以不要，如果是这种思惟的方法，那世界就走向末日，人类会在这个世界上整个消失掉。
  我们外面，十楼外面挂了个地图，你们进进出出都要看一下，警惕警惕，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01 》)


...，世界和平」，这是我的讲题。庆祝释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生干什么？办班教学，真能解决问题。孔子也是办班教学。
  在西方，你看耶稣也是办班教学，他的时间最短，三年，被人害死了；回教的穆罕默德，办班教学二十七年，都是从教育下手。所以「建国君民，教学为先，修身为本」，这比什么都重要。不从自己修身，教学就收不到效果。我常常讲，圣人讲东西为什么这么感动人？他做到了，做到而后说到，是圣人；说到之后，他真能做到，这贤人；说了之后做不到，叫骗人。骗人不会成功，一定要做到，自己做不到不行。
  在中国传统是三教，儒、释、道三教，三教的根，我们从根本上抓。儒家的根是《弟子规》，佛法的根是《十善业道》，道家的根是《太上感应篇》，这三样东西是根。所以我们每个老师，这三部书都是必修课，一年当中要百分之百的落实，你才有资格做中心的老师。你要做不到的话你就没有办法教人，你教人家不服你。我们希望这个中心将来能够有三十个老师，现在我们三十个，一面培训一面来教。达到，你们都听过蔡礼旭老师的讲演，现在达到他的水平的有十个，就是我们今天有十个蔡礼旭了。我们希望明年，再过一年，我们有三十个蔡礼旭，一定要达到这个标准。这是成果，现在逐渐能看到了。
  问：第二个问题，应如何有效的推广《弟子规》的教育，真正落实在生活上？
  答：你要讲怎样有效的推广，没有别的，从自己做起，我自己能把弟子规百分之百的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01 》)


...说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
  头一句就是「孝养父母」，第二句就是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀，修十善业」，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个「老」，下面是个「子」，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。
  问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？
  答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01 》)


...校里好好学十年，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，我们录取的对象，都是现在在学校教书的老师，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，这是我们录取的，他一定把工作辞掉，到我这来学十年。那你想想，我们要照顾他的生活，还要发给他工资。不但如此，如果他结了婚的，他有小孩的，他还要养父母，我们统统要负担，要不然他心怎么能定得下来？所以你要让人家心安，身心安稳，他才能好好的学。十年学出来之后，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，要他在十年当中专攻一门，他才能出人头地。
  我们基础的德行教育，就是要求一定要落实《弟子规》，百分之百的落实；要落实《感应篇》，这是道家的根；要落实《十善业道》，佛家的根。儒释道这三个根要做到，那我们会照顾到底。如果没有这个根，你学得再好，没有什么用处，为什么？你自己做不到。所以古人教学为什么能成功？古时候教学的老师，自己都做到。自己做不到，要求别人，别人不会相信，不会接受。所以一定要自己做到。
  我在讲经的时候常说，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，他们当年教学，为什么接受教学的人都有那么深的感动？没有别的，他自己做到，他做到了以后再教，这能感动人。自己没有做到教人，那是骗人的。所以我常常说，做到之后教人是圣人；说了之后，自己确实做得到的，这是贤人；说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，揭穿之后，一文不值，谁会相信你？所以德行教育是最重...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21-321 》)


...，常常念着、常常想着，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的；「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必执着？你再要晓得佛讲的「人生酬业」，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。
  问：底下一个问题，净宗同学往往有了世间的戒、定，但缺乏出世的慧，把净土法门看浅了，所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」？
  答：这桩事情佛祖都讲得很清楚，我们净宗学会的成立，就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是「戒乘俱急」，前面两条是戒，后面一条是乘。第一条是戒律的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本，《弟子规》；道的基本，《太上感应篇》；佛的基本，《十善业道》。如果这三个根没有，戒很难持。所以现在三皈，受三皈的人很多，做不到！五戒做不到，其他更不必说。什么原因？因为你十善没做到。
  十善为什么没做到？《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，用一年的时间把《弟子规》落实，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，诸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功过格，里面的条目就是《感应篇》，一条一条的，每天来反省、来检点。所以明清（明末清初）一般读书人都用这个来反省、来改过，所以积功累德，这做得很踏实，方法虽然很笨拙，但是非常有效果，很踏实。有这样的基础，你入佛门学十善业道就一点都不难。
  从十善业道向上提升，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，那个受都叫做结缘皈依，不是真的，这个要懂得，叫结缘皈依，为什么？你做不到！这三皈做到，你的方向目标就正确了...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21-321 》)


...习。儒的基本，《弟子规》；道的基本，《太上感应篇》；佛的基本，《十善业道》。如果这三个根没有，戒很难持。所以现在三皈，受三皈的人很多，做不到！五戒做不到，其他更不必说。什么原因？因为你十善没做到。
  十善为什么没做到？《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，用一年的时间把《弟子规》落实，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，诸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功过格，里面的条目就是《感应篇》，一条一条的，每天来反省、来检点。所以明清（明末清初）一般读书人都用这个来反省、来改过，所以积功累德，这做得很踏实，方法虽然很笨拙，但是非常有效果，很踏实。有这样的基础，你入佛门学十善业道就一点都不难。
  从十善业道向上提升，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，那个受都叫做结缘皈依，不是真的，这个要懂得，叫结缘皈依，为什么？你做不到！这三皈做到，你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷，你看《六祖坛经》里面，不叫皈依佛，叫皈依觉，然后解释「佛者，觉也」；它不叫皈依法，叫皈依正，正知正见，正而不邪是皈依法，《坛经》里面讲「法者，正也；僧者，净也」。所谓觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的，我们讲菩提心上，清净平等觉，平等是定，所以戒定慧。清净是戒，平等是定，觉是慧。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，叫皈依三宝。我们没做到，你平常还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，所以这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21-321 》)


...己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。你要反省自己没有错，都是别人的错，那你就错到底，你就不能回头，过失都在自己，别人没有过失。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。很多人问我，为什么我对了也是错的？我对了，有我执，有我执就错了。《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，还执着有个我，还执着有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。
  问：第二个问题，他说弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力？
  答：你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人着想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。
  问：下面一条，他说最近地方上来了许多密宗活佛，说只要诚心供养活佛，修行成就就快，如果学密宗者改修其他，会堕地狱。
  答：这个说法也不一定，因为他讲的话太笼统。人要是真正...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...本经本的名称。
  问：最后一个问题，请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛，什么都别理，应如何交给阿弥陀佛？是否自己负责的执事都不需管？
  答：交给阿弥陀佛是求佛加持，自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心，一心为护持正法。道场为什么会出生问题？当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦？所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和？除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
  为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
  十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
  为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
  十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根是《弟子规》，讲做人的道理，孝亲尊师；道教的根是《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习，很认真把这三样东西落实，我们就有根。然后无论是你学儒、学佛、学道，你都会有成就，你要没有根那怎么行？你的根没有，念佛都不能往生，这个要懂得。你再仔细看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔细打听，日常生活弟子规一条一条他真的做到；他虽然没有学，但他做到了，真正是个善人。这不能不懂，不能不知道。
  我们这样做法，如果自己体力衰了，或者劳碌过度，我们求佛菩萨，求佛菩萨送人来接管这个道场，这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求，阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修，就不会有感应，那不是阿弥陀佛派人来，是邪门外道派人来，你这个道场就毁掉了，那就真正叫造罪业。自己带...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323 》)


...问问得很好，我们中国自古以来，就是当代，我说当代是三十年前，我第一次到香港讲经，虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚，还是用中国从前这个记载，就是三０三三年，用这个记载；可是全世界都用西方人的说法，二千五百多年，我们中国人没有这个说法。现在想，中国人多还是世界人多？现在是大多数人来表决，表决他们占多数，我们占少数。所以这个不重要，刚才讲时间不是真的，时间是假的，不是真的，你怎么说都可以。这个事情都有依据，在中国也有好多种说法，也都有经典做依据，到底哪个正确哪个不正确，只有问释迦牟尼佛才晓得，问别人都不知道。这些东西不重要，重要是明心见性，重要是定慧，不在这些东西。
  问：第七个问题，五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形？
  答：没有打妄语，利益众生打妄语那叫开戒，不叫破戒，这个要知道，你要说这是破戒，那佛破戒了，没这个道理。佛经上有例子，确实是佛菩萨，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道牠跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有？佛说看到了，没有打妄语。跑到哪里去了？明明向这个方向，佛说在那边，牠跑那边去了，这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪，打猎的人造杀生罪，这个动物被人杀害，你没有慈悲心，所以这不叫做破戒，不叫妄语，不叫破戒，这叫两面都救了，不但救了这个小动物，也救了这个猎人少...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01 》)


...讲的净业三福，这是最高的指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做到没有？如果这一条做到，决定往生。你其他的都不要学，就是念这一句阿弥陀佛，这四句做到，孝顺父母，尊敬师长，有慈悲心，不杀害一切众生，修十善业道，没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，单单念这句六字洪名，那就像寒山、拾得讽刺你的话一样，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的，口念弥陀心散乱，所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生，十善业道决定不能够疏忽，一定要修学。
  所以我劝同修学《十善业道》，学《弟子规》，学《太上感应篇》，这是儒释道三家的基础教育，非常重要。儒家教学的根，根本就是《弟子规》，佛家的根本是《十善业道》，道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长，认真修学，再老实念佛，没有不能往生，真的是万修万人去。他下面还有个问题，可以给这个问题做参考，就是培养正知正见，巩固我们的信心。
  问：底下一个问题说，近来有部分学习《无量寿经》的老居士，转向学习《金刚经》、《心经》，但也没有舍弃净土，请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下？
  答：《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的，只要你能够放下世出世间一切法的执着，不再执着，统统放下，你就证阿罗汉果，那念佛哪有不往生的道理？确实把世出世间一切法统统放下，念佛往生不是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...望，能不能落实？要看缘分。
  我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来？就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了？你们是不是救全世界人类的救星来了？真是这样的，真要有这种气慨，要有这种大心、大愿、大行。
  所以我说基础一定是落实三教的根本，那就是《弟子规》，《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实，你才有资格救世界，救人类。你如果连这个都做不到，如果说三个都落实了，确实是和合僧团。为什么？对人不会有意见。为什么？善恶到你面前你都能转，就像「净行品」一样，起心动念就给你转，境界就转了，没有一样不善，恶的也变成善的，善的更善，所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界，我们被境界转；被境界转，烦恼、苦恼无边，这不能不知道。可是做到「净行品」，那已经是大菩萨，不是普通人了，已经是超越六道，至少是四圣法界里面的菩萨，绝对不是六道众生，这个我们不能不知道。
  所以我们现在在庐江文化中心，培养的是儒家的老师，三十个人。三十个人是采取报名的方式，在网路上招生。报...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01 》)


...，就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，跟我们这些关系的人都能够和睦相处，这叫「敦伦」；「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
  我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。
  「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，

wlxg20130220

这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十九）  （共一集）  2006/6/30  香港佛陀教育协会  档名：21-326-01 》)




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