净土大经科注第二十一集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二十一集


净土大经科注　　(第二十一集)　　2011/10/20　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0021
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行，从第二句看起：
　　「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄(虚妄的境界)，缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。
　　为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚。这个比喻很浅显，大家都知道。佛用这个来比喻真心、妄心，就告诉我们，妄心只能缘到妄境，水混浊、波动，照见外面的境界相全是虚幻的，没有一样是真实的。如果这个水平静、干净、没有污染，照外面就照得清清楚楚，像一面镜子一样，那就叫诸法实相。
　　从这个比喻当中，我们就有很深刻的体会，妄心是决定缘不到实相，决定缘不到般若，般若是智慧，一定要真心、要清净心、要平等心、要觉心，经题上讲的清净平等觉。换句话说，心要干净，没有染污。染污的根源我们要知道，就是我见，是染污的根源，第七识。第七识四大烦恼常相随，第七识里头有四部分，第一个就是我见，第二个是我爱，第三个是我痴，第四个是我慢，实际上就是贪瞋痴，爱就是贪，慢就是瞋恚，愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴跟我见(执着有个我)同时发生的，也同时消失，同生同灭。只要我们有这四样东西，有我见、我爱、我痴、我慢，真的东西就不见了。听得再多，熏习的时间再长，全部是属于知识，不是智能。智慧必须转末那成平等性智，你把它转变，清净平等，清净没有污染，平等没有波动，末那是平等性智。转第六意识叫妙观察智，你看第七识清净平等，第六意识就妙观察了，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。
　　所以学佛的人一定要知道执着我是错误的，心里要明白。事上，事上因为大家都执着我。我要说我这个身体不是我，人家说你神经有问题，你怎么连我都不承认了？所以要和光同尘，表现要跟他们一样，他就不感觉得你奇怪，这是功夫！外表跟凡夫一样，和光同尘，里头不一样，里面是住真实慧，真实利益，这样才能度众生。这就是诸佛菩萨应化在世间，他跟我们有哪些不同的地方，我们就搞清楚、搞明白了，外表上看不出来，里面不一样。我们这样才能够成佛道，这一生当中将来往生决定没有障碍，自在往生，到极乐世界不退成佛，功德就圆满了。所以发菩提心比什么都重要。菩提心一发，自然就一心念我。这个我是阿弥陀佛自称，你就能一心专念阿弥陀佛。一心就是菩提心，二心就不是菩提心。一心一意，心里头常存的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。恒顺众生，做一切的事业都是帮助众生、成就众生，帮助众生破迷开悟，成就众生离苦得乐。当我们自己没有成就的时候，要把成就自己当作主，帮助是附带的；等我们自己成就了，真成佛了，证得妙觉果位了，那时帮助众生是主。为什么？没有我了，我没有了，那个时候一心一意专门帮助众生，无我了。慈悲到了极处！所以心不发不行。
　　现在怎么发，这种烦恼习气无量劫来的熏修，时间太长，熏得太久，想断断不了；大乘教里头教给我们转识成智，我们想转，转不过来？这个经上教给我们，你只要一向专念，不知不觉就转了。千万不要念别的，念别的东西都是念六道轮回，那你就转不过来。必须把世出世间一切法放下，一心专念，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。只要心清净平等，这个心充满了智慧。清净平等是修的，觉不是修的，觉是自然的，只要清净平等，觉就现前。就像水一样，只要它干净，只要它不动，它自然就照见，照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里？遍法界虚空界，无有一法不是心性，无有一法不是实相，无有一法不是般若，你全见到了。这个境界很深！我们今天学习这部经，包括前面所学习的这是第十二遍，所以今天这个讲法，我们同学多少都会有一点体会，如果没有前面的基础，这种话意思很深，很不容易听懂。
　　十八愿着重在功夫，十九愿着重在发心。功夫从哪里见？就这四个字，至心信乐。至心，真诚到极处。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬，你就得万分利益，很重要！我们今天诚敬心没有。什么叫诚？诚敬就是菩提心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，没圆满，还有欠缺，没圆满。到成佛，圆满了，他不起心、不动念了。我们明白这个意思，就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。
　　你看圣人用真心、用真诚，凡夫用妄心。妄心是什么？虚情假意，他连自己都不相信。所以这个地方讲的，至心信乐，连自己都不相信，他怎么会信别人？我们今天最重要的就是培养信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界，完全相信，一点都不怀疑。我们做不到！我说这是坏人，他来骗我，他来害我，我们对他要提防，要小心谨慎。佛菩萨不是这样的，佛菩萨相信他。为什么？佛菩萨把所有境界都归零了，诸佛菩萨归到零，五逆十恶也归到零，饿鬼、地狱也归到零，归到零就什么都没有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。
　　现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为别人介绍可以加个标题，「现代科学证明大乘一切法从心想生」，我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物，大乘佛法里面讲「制心一处，无事不办」，就是以心控物。三千年前佛说的大乘教，现代科学家证明了，而且现在不断在做实验，做实验的人愈来愈多。这一门新兴的科学，如果被大家承认了，确实它有能力改造社会，有能力化解地球上所有的灾难，真不可思议！我们要把这桩事情介绍给一切众生，不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化，普遍去介绍。为什么？这是真理，这是佛家讲的实相，事实真相。事实真相明了叫看破，看破之后，一切起心动念统统放下，叫功夫，那叫修行，一个杂念都没有。你看到这个世间，种善因的人得善果，造恶业的人得恶报，这个事情是真有。那我们问，佛菩萨怎么个看法？佛菩萨一句话给你解答了，「法尔如是」，你懂吗？这个法是一切法，它本来就是这样的，一点都不稀奇。你明白了你决定不会去作恶，你知道作恶等于零，但是你不会去作恶，天堂等于零，地狱也等于零。所以在真正觉悟的人，就是用真心的人，这个宇宙是平等的，宇宙丝毫差别都没有。
　　为什么说不可得？那是幻相，幻相它生灭的时间很短暂，弥勒菩萨讲的，一秒钟多少个生灭？一千六百兆次的生灭。你以为它是有吗？一秒钟一千六百兆，你数都数不过来，你一秒钟能数到一千六百兆吗？没法子。所以弥勒菩萨后头这句话很有味道，他说「识念极微细，不可执持」，你没办法执着它，你没有办法控制它，这是事实真相。天堂也是一千六百兆分之一秒，地狱也是一千六百兆分之一秒，不都等于零吗？这也是近代科学里头所说的，零极限，达到终点站了。终点站就是我们起源的站，我们从这开始的，最后还归到这个地方。好像很大的循环，一念不觉从这开始，最后大彻大悟，回归到原点。学大乘对于这些原理原则不能不知道，你对于这个道理不知道，你肯定有疑惑。疑是菩萨最严重的障碍。
　　这个事情搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。你就晓得如来、菩萨，下面十法界所有众生，无论他们干些什么，想些什么，造些什么，果报是什么，全都归自性。这个理真的深，不是凡夫境界，说不出的。说不出，佛为我们说出来了。我们今天很幸运，虽然没有证得，我们听大乘经的常常熏习，听科学家的报告，我们知道有这个事情，我们这个悟叫解悟，我们真听懂，承认了，不再怀疑了。下面，下面就是我们要干的，干什么？放下。事上我们要断恶修善，我们要破迷开悟，理上断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，破迷不着破迷的相，开悟不着开悟的相，就对了，你真的入进去了。只要有丝毫起心动念就不行，你记住，你的心水就起波动。所以心愈是定愈好，愈是静愈好。
　　诸佛菩萨，大乘经上有个比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、是象。龙我们没看见过，大象看见过。你看大象，无论站着也好，走着也好，牠都是很稳重，牠慢吞吞的，都好像在定中，行住坐卧牠都在定中。佛用这个比喻，要我们学牠，学牠那个样子。我这一生看到一个人，章嘉大师，你看章嘉大师这张照片，他坐着的，稳如泰山；他走路的时候慢吞吞的，确实就跟大象一样，一点都不急躁，看出那种稳重、清净，那是智慧相。我们今天所谓敏捷，人一问，马上就答上，那是一种什么？浮躁相，那不是智慧，那是常识。你常识、学识丰富，你答得快，引经据典，反应很快。真正有智慧的人不是反应慢，反应比我们还要快，但他太快了，我们发现不了，就好像一秒钟一千六百兆的生灭，我们没发现，真快！他没有不知道的，他不需要考虑的，没有思考的。应机施教，你是什么样的根性，就跟你说什么，一桩事情，说深、说浅、说广、说略，都是在一念之间就显示出来，他不迟钝。大乘的奥妙不可思议！
　　所以至心难，至心才会信。首先要相信自己，特别是修净土法门的同学。世尊在经上讲的，净土的原理，「是心是佛，是心作佛」，你要相信这两句话，你这一生决定得生净土。为什么？道理你透彻了。什么是佛？心是佛。什么样的心是佛？信心是佛。佛在《华严经》上跟我们讲得清楚明了，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这释迦牟尼佛讲的，我们要相信这些话，就是是心是佛。你要不相信这句话，你是心还是佛，只是你不相信你自己是佛，那就没法子。净宗的信，扎根在此地。然后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
　　这经上有例子，阿阇王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
　　现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决条件是什么？生病的这个人跟我是一体，你才能治得了他。这个是在大乘经上佛说的，「一切法从心想生」。谁的心想？我的心想。换句话说，遍法界虚空界跟我是一体，外面出了事情不是外头，是我，我只要把我治好，外面的状况都恢复正常了，这是大前提。你要不能肯定遍法界虚空界是我，你就没办法。我要治这个病人，这个病人肠胃有毛病，我观想当中我的肠胃有毛病，跟他是同样的病，我把我治好，他就好了，他就没事了。病人跟医生不要见面，只要知道你的姓名、知道你的病历，你什么地方有毛病，就能把你治好。妙极了！不要用医药，自己用意念调整自己的身心，对方就感应到了，他自然就好了，不知不觉他自然就好了。现在很多人在研究，不用医药，不要诊断，一点都不麻烦。它有道理，它不是没有道理，这个道理大乘经里面讲得非常清楚。
　　「故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓」。真心、骨髓，没有比这个再重要的。我们一个方向，就是求生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外别无杂念。你制心一处，你决定成就，无事不办。我们想想要给人看病，我把我的心放在阿弥陀佛上，他的病会不会好？我们想想，我整个身心都变成阿弥陀佛，我这一回向给他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句话。第一句话，他出了毛病，第一句话「对不起」，我解释说，我没把你照顾好，你怎么会生毛病？第二句话，「我爱你」，第三句话，「请你原谅我」，第四句，「谢谢你」，病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念，念到自己确实恢复正常，那边就恢复正常。很简单、很容易！关键在用心，你用的是什么心。他跟我是一体，就产生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一点感应都没有。中国古人有说「母子连心」，母亲想她儿子跟自己是一体，儿子想他母亲跟自己是一体，他有感应，我们今天讲心电的感应。母亲要是身体不好，有了状况，儿子无论在多远，他会身心不安，他着急，赶紧回来。
　　所以这两句是净宗修行最高指导原则，「发菩提心，一向专念」，这是弥陀本愿之心髓，「全部大经之宗要」。宗是宗旨，要是纲要，就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因，方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到，发菩提心，一向专念，就能帮助一些人生起正信。我们回向，把这个目标定在有缘众生。为什么？有缘众生感应非常敏感，跟我们没有缘的就迟钝，感应缓慢，有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信，帮助他对于经教能渐渐的摄入，能理解，会起到这种功效。「本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要」。本经所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在这两句。修行的门路这是最快速的快捷方式，最直捷的。「故为本经之宗也」。
　　底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，批注是昙鸾法师。昙鸾法师在批注上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
　　自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家都明白了，说我们要发心愿作佛，这个很重要。我这一生没有别的愿望，就是愿意作佛。
　　佛，佛的事业是教化众生，我们现在要学佛，不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够，心不能没有，你要发度众生的心，随缘随分，尽心尽力，《楞严经》上说，那就叫圆满功德。度众生的心，就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么？劝导，我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么？那个世界上有佛，娑婆世界现在没有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作佛了，劝两个，两个往生，两个作佛，劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个，你能不往生吗？不可能，你到临命终时，那些人是受你劝告去往生的，他也拖着阿弥陀佛，「我们能往生都是他劝的，他现在快要命终了，我们去接引他。」阿弥陀佛会带着你那些有缘的众生，那都是菩萨，菩萨众，统统来接引你。要有这个信心，这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么？不信净土，不信佛法、不信净土，要帮助他破这个迷关，让他相信世间真有佛法、真有净土。他能够生起信心，能够发愿，我们自己要做榜样给他看，他看到他就相信了，没有看到他不相信。
　　「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也」，发心重要。「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。你听说极乐世界那个地方没有苦，那个地方只有乐没有苦，你发的是什么心往生？到极乐世界去享乐去，发这样的心求生西方极乐世界，你去不成。为什么？跟阿弥陀佛的愿不相应，这一点要知道。到极乐世界不是去享福的，是去求学的。这个学校的环境太好了，贵族学校，阿弥陀佛办的，所以你到这个学校去，你听不到苦，看不到有苦，你所接触到的全是自在快乐，所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚，是去学习，去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了，我听说那里快乐，我到那里享乐去的，不想学法门、断烦恼，这个愿心是障碍，去不了的。
　　「又《安乐集》曰：依天亲《净土论》(即《往生论》)云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义」。这个会是体会、神会。你发心想真正体会到无上菩提，它有两个义理，第一个是「先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法」。下面就给我们解了、说明了。第一个「依智慧门」，批注里头第一个，「一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。」头一条，小乘就是须陀洹，大乘是《华严经》上十信位初信菩萨。为什么？这个东西障碍发菩提心。这么一说，菩提心不容易！那怎么阿公阿婆他们就能够往生？我们得认真观察，仔细去思量，这些往生的阿公阿婆有没有自私自利的心？有没有是非人我那个执着的心？没有。凡是我们遇到这个情形，这个人往生了，我们都会问问这个人生前他的生活、处事待人接物的心态，他生平的行谊，调查几乎都具备了这人老实，心量很大，没有骄慢、没有嫉妒，喜欢帮助别人，都是这样的。虽然他没有学过，没有念过书，没有什么文化标准，没有，甚至于小学都没有念过，不认识字的，厚道，符合标准。像刘素云居士说的，很多人问她，妳怎么成就的？她一生就六个字，你想想六个字的味道，老实、听话、真干，我没有别的长处，就这六个字。我们仔细去思惟观察，古今中外那些成就的人，几乎个个人都具备这六个字，不老实行吗？不听话行吗？后头还是真干，他真具足了。这六个字很简单，只要具备，世出世间法没有不成就的。所以我们头一个要知道不求自乐。求自乐是什么？贪瞋痴慢全起来了。只有不求自乐，才能转烦恼为菩提。释迦牟尼佛为我们示现，我们能体会得到吗？这个老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，讲经教学没有一天中断，这是世尊为我们表演的就是这么一句话！依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身，世尊做出来了。
　　第二「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」现在众生苦，现在众生心都不安，我们要怎么教他？用什么方法教他？要用佛法，要用大乘。大乘佛法确确实实，夏威夷土著这个疗法就是大乘佛法，跟大乘所用的同一个道理，同一个方法。释迦牟尼佛一生身行言教，他将他的身行言教回向给虚空法界，包括这个地球，肯定有感应。但是有感应的人他自己不知道，虽不知道，他得利益了。这是我们要学习的。我们今天对这部经典，必须要具足老实、听话、真干。每一天跟大家在一起分享，我们用卫星、网络播出，有缘的众生打开频道他就看到，得利益了。每一天在一起学习，心清净，不再受染污了；心平等，自性般若智慧逐渐的现前，他自自然然会至心信乐，一向专念。我们自己要做好榜样。
　　今天众生困难多，最严重的是他没有信心，信心完全丧失了，对自我没有信心，所以自杀的人那么多，有信心怎么会自杀！退转的非常多。讲经教学第一个目标就是帮助他建立信心，有信心之后再帮助他生起愿心，有愿心之后再帮助他一向专念，有一向专念再帮助他往生净土。我们自己一心一意向这一个方向、一个目标在努力，自己哪有不往生的道理！对于自己往生净土是真有把握，一丝毫都不怀疑。无论在什么境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，都不会受到干扰，法喜充满，夫子《论语》里面所说的「不亦说乎」。慈悲，那就是要帮助众生离苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。你把大乘的道理讲清楚、讲明白，他听懂了，他苦自然就离了。
　　第三个，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。这第三，怜愍一切众生，远离恭敬供养。菩萨在世间，