卍续藏第61册No.1164净土十要

wlxg20130220

卍续藏第 61 册 No. 1164 净土十要




　　灵峰蕅益大师选定净土十要卷第七

　　述曰。闻夫法外之异见易除。法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏。说相似法也。净土法门。如大小权实诸疑。皆自外来者也。胥徒入境望为敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为己。在昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙叶禅师著念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。十方广长无处不遍。诸佛恩德其在兹乎。谨奉直指次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘。详在别序。

　　No. 1164-9a 重刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞扬此宝王三昧。始自文殊．普贤。乃至永明．楚石。一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之而不可得。神庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖。予续刻此直指。板留于佛日。客岁幻寓长干。有车蔤蕃居士秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬执持名号。因念今时狂妄之徒薄视念佛法门。以大悲心手。辑古今净土法语一册。名曰念佛须知。分为信解．发愿．修行．证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而证验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长干。遂虚心乞予仇较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本非条别。愿居于中而统前后。厥义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向普劝往生。例同经论有流通分。从始至终雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人。乐取于人以为善乎。于是居士踊跃欢喜。再拜稽首而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界有情决定信入此门永不退转。请更序厥缘以为同志者告。噫。如车居士亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者慎勿负此苦心也哉。

　　庚寅冬十有一月之吉古吴蕅益道人智旭识于祖堂幽栖寺之大悲坛右

　　No. 1164-9b 刻宝王三昧念佛直指序

　　蕅益道人　智旭　着

　　夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因慨末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙法门。非着事而忘理。必执理而拨事。着事者犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金錍谁抉翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事而理非事外。愚者亦因事入理而事挟理功。诚除惑之前茅。生西之左券也。顾二百余年几成废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醒醐。悲劫浊之方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。证宝王之法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也已。

　　右序编录乎净信堂初集。今钞出冠于篇首也。

　　宝王三昧念佛直指总目卷上极乐依正第一斥妄显真第二诃谬解第三正明心佛观慧第四道场尊像念佛正观第五辟断空邪说第六开示禅佛不二法门第七示诸佛二土折摄法门第八劝修第九卷下劝戒杀第十劝持众戒第十一勉起精进力第十二正行第十三别明客途所修三昧第十四三昧仪式第十五扬佛下化之力第十六十大碍行第十七罗显众义第十八独示一愿四义之门第十九示念佛灭罪义门第二十略示列祖行门第二十一正示回向普劝往生第二十二附真妄心胜劣图说附破妄念佛说

　　No. 1164-9 宝王三昧念佛直指(卷上)

　　四明鄞江沙门　妙叶　集

　　念佛三昧者。三昧中最上三昧也。倡于庐山。流于天下。历代所修。往生非一。若禅若教。无不尊崇。是圣是凡。悉皆景仰。但末代浅根。因药致病。极乐净土不求于西方。而求之分别缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥旨述以成编。以宝王三昧念佛直指定其名焉。

　　极乐依正第一

　　无上正遍知觉。普应机宜。说法三百余会。皆令群有同证真常。求其机宜相感。生佛缘深。至简至易而功高径捷者。无越求生净土一门也。首因法藏比丘无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。弃国出家。佛为广说佛刹庄严。即发四八大愿。愿成佛时国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等一切障碍。生者皆住正定。乃至十念得生。若不尔者不取正觉。时地动雨华。空乐自鸣。佛与其记。从是多劫依愿修行。今已成佛十劫。功德．神通．光明．力．无畏等超过十方佛。号阿弥陀。国从娑婆西过十万亿土。名曰极乐。以大愿神力说法。摄取十方念佛众生。得不退转。刹那尚莫胜数。何况历劫生者有何限极。微尘所不能喻。国土庄严亦超十方。诸池皆七宝成。有大池其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。上有楼阁千层万叠。广博妙好光明赫奕。池内八功德水。香美清彻盈溢充满。为十四支。于无量严具中寻流上下。声演无量法门。水中六十亿七宝莲团圆正等。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正。上有七重栏楯行树。宝幢台榭幡盖珠缨。各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。雨诸天衣香花缯乐。缤纷散漫遍虚空界。如是严具。皆金．银．琉璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王互映大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际不可穷尽。如是一一光明庄严。与天乐香花珍禽铃网。其声雅正铿锵应节。流出无量微妙之音。其音遍满不间不断。悉演说苦．空．无我诸波罗蜜。叹菩提道。赞佛法僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行。谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共。大慈大悲大喜大舍不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。众生闻已。念念随其所乐。速证三乘胜行。一切道品无量解脱。凡夫闻此尚无一念倦心。云何更有退转。又无女人。莲华化生。不处胎胞。妙服美味。能成法喜。从其所欲悉随念至。无寒暑昼夜生老病死。无土石诸山三途恶道。往来虚空经行树下。欲作佛事示现神通悉从心念。又复寿命无极。如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明。威神相好各八万四千。如紫金山处大莲华。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻各放光明。远照尘刹摄受众生。彼二大士亦复如是。一生补处其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨皆住彼国。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。三途六道舒光破暗。救苦众生尘刹分身。堕机化导念念圆满普贤行愿。同证菩提。同佛所住。当知彼佛过去行愿无边。庄严无尽。是故大愿圆满。宝土斯成。依正庄严。悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘刹数菩萨．声闻大辩称扬。尽未来时不可穷极。若闻是说。至心信乐。欲生彼者。应圆发三心。具足众戒不犯威仪。直心正向观彼国土及如来身。或取一相一境乃至眉间白毫。远离虚妄。或一念至十念。或一日至七日。如壮士屈伸臂顷即得往生。其直信有彼土有彼如来。不生疑惑。一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。阿弥陀佛引生离苦。过彼慈亲。于先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我已历十劫。念念不舍甚于剖心。其心激切入生死中。地狱猛火不辞劳倦。我若回心向佛。正慰所怀。不逾当念便得往生。何必经十念然后得生。

　　斥妄显真第二(附真妄心境图说并破妄念佛说)

　　欲生彼国出离生死。当识求生彼土真妄之心。且如是极乐世界为在境。为在心。在心。但有虚想无土可生。在境。虽有生处又复失心。若心境二俱求生。则我宁生两处。若心境是一。一心求生。则今心境宛尔。四句既不可求。或谓处处皆是西方。或谓心净则是。或云不离这个。若此皆名邪见。而余因不得以默矣。彼谓极乐在心。住我身中。岂世尊不知而说西方十万亿土之外耶。又岂不指说内心而但说外境耶。今西方极乐世界。阿弥陀佛现在说法。实境宛然。正即是我真心。真心如大海不增不减。而汝妄谓为境。缘影心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。缘影心无体。不可求生。极乐虽在西方。即我真心。真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一体。生佛同源。求彼佛即求自心。非外求也。究自心须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌炽然著相。岂复外心。心能具故。圆裹一切依正境界色心净薉生佛因果三世十方含摄无外。同一受用。求一外相了不可得。当如是而求。岂可求之妄心也。如是愿求。佛所印可。与世之不识本心愚痴无智。西方极乐之佛向肉团缘影中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽远矣。极乐土。弥陀身。非同众生阴体。身心生灭佛亦生灭。佛生灭故三昧不成。纵求生灭佛。生生灭土。不成正行。以轮回心生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛。以称性妙观如实观之。如来本觉相好显现。众生始觉真心发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。此心遍一切处尚不间于地狱。何止极乐。但苦处顺性求离。乐品顺性求生。依修多罗教求离苦得乐。而实不出吾之心性。故名惟心净土本性弥陀。妄心无体焉得为惟心本性耶。向缘影妄心求者。以色身及山河大地十方刹海为外境也。向不动真心求者。即十方刹海大地山河为内心也。知即内心任意于中舍薉取。净厌东忻西。自心实有大愿果佛。能接引故。求无不得。若为外境。则打作两橛。才动念便乖法体。不得自心。但有性具因佛。无力用故。虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身之内无土可生。真心含育一切尘刹。本具极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心在因无果始终生灭。真心因果一致性修交彻。真妄心求。其别若是。论时何啻日劫相倍。论处何但天地悬殊。论体真则裹十虚。妄则居身内。论用真则截娑婆直出生死。妄则煮砂饭经劫难成。行人发菩提心求生净土。妄求真佛良可痛伤。如认贼为子。其家财宝必被消灭。四明大师有指妄即真观佛观心之谈。不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起魔侣炽然。灭正法眼。断佛种性。妄计缘影不肯西求。闾巷之人未闻正说。以此邪见密相传授。倘真为生死。必以正说为是。若障重者当更审缘影妄心境界。云何妄心无体。妄认住我色身之内。身住世界。世界住空。虚空广大遍含尘刹。如是则空大界小心劣于身。一念转微不可举示。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知空性无边不出我大觉清净心中。况诸世界在虚空耶。况色身在世界耶。况妄心在色身耶。妄微身着。界大空圆。不出我心。我心广大。十方三世及一切众生色身妄念。欲求一法在心外了不可得。经云。认悟中迷昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤即是迷中倍人。又云。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。既十方空刹依正色心是我本有。我今求生本有之土。见本有之佛。正是翻破无始无明。不随颠倒。彼佛为我显现时。即我本有心佛显现。我心显时。即彼佛显。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一体无二。性本圆融。何可舍西方极乐内心之佛。妄计别有惟心佛也。或曰妄心岂不亦具依正之法。答。妄心设具依正。岂不亦具极乐。若极乐如娑婆之实境可求。可说心具。若无实境但是虚想。有何实焉而谓心具。当知即境之心名真。离境之心名妄。真妄虽同。即离为异。即得离失。其旨明矣。

　　附真妄心境图说

　　(左大方相喻大觉不生灭心。心不可喻。姑以方相拟之。太圆相喻十方无边虚空。十小方相喻十方各微尘数世界。心字喻胸中所蕴之六尘缘影。此妄影在我身内。身在世界。界在空。空在大觉心中。故知东薉西净。实境两形。远隔十万亿国。佛祖云。惟心净土本性弥陀者。正在含裹十虚大觉心中。若谓在妄想缘影中。可谓惑甚。楞严。百千大海弃之。认一浮沤目为全潮。此是迷中倍人。即此义也。又空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。是则净薉等土不离真心。了远即近。求即无求。自合理趣)。

　　真妄心境图

　　<PIC>X61p0705_01.gif</PIC>

　　又附破妄念佛说(一名直指心要)

　　大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦。教人念阿弥陀佛求生极乐国土。去圣逾远。人世浇漓。错解诸法在心。便认胸中六尘缘影。谓乐土在内不求生彼。此六缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何有土在此内耶。或谓悟道便为佛土在心。既见性。岂有反执缘影之理。魔外恶贼亦超此见。世无此见最下劣矣。汝欲悟真实本心者。当观所认六尘缘影之心。本在汝胸。胸住于身。身居国土。土及一切净薉刹海悉在虚空。虚空无际。十界依正一切在中。此空虽大。我不动真实本心非大极大。彼空在我真心。如小片云点太清里。云何净薉刹海不在本心中耶。然则佛说诸法在心者。非在胸中妄想缘影心内。乃在现前一念本真心内也。此心离知觉。超闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。本真如。含众妙。乃十界迷悟之本。不可得而议其广大者。既一切身土皆在大觉真心。与佛同证。则知极乐．娑婆等实境。乃全我心任意于中舍东取西厌薉忻净炽然著相而求。皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时即自心显。自心显时即彼佛现。我心彼佛心。彼佛我心佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛不须求生。但在汝生灭缘影之中。名为惟心本性也。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。云何今时破法散僧闲道游儒与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反于不二法中分内分外辨境辨心。教人舍外取内背境向心。使憎爱转多分别更甚。一分其境。便以极乐为外。教人不必求生。一分其心。便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。又思此心无质。本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。谓之著相。其上者使缚心不动如顽石相似。坏乱禅法。甚者更令放旷自如。杀盗淫业悉是空华。无妨于道。因此邪见直向阿鼻最下一层而住。直待此见悔时彼狱随坏。又于身外依境。虽见实有不敢说无。亦皆指为外物。打作两橛。不能心境一如。惟着衣吃饭。因贪口体。不敢叱之为外。而于天堂地狱及乐土尘刹。虽曾闻名。因不见故。直说为无。反言快乐便是天堂。苦楚便是地狱。其见卑哉。如来说为可怜愍者。是以我心实与佛心同一理。故弥陀顾力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内。修念佛求生一切善行。无行不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始发心终究竟。无一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦于无始至今尽未来际修一切三昧。无一法不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净薉虽同一心。而实不妨一一自分各住其位。以一心故。虽净薉不同。所求不出于真心。以自分故。虽一心而必舍薉取净也。舍薉取净则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心则净薉自分。可悟惟心净土。如是而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。村愚夫妇虽不识理。以信实有彼土。故于命终时反得往生。畏有陷空之人因认缘影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。是故凡求生者。当深心起胜愿行。或称名持咒。或旋绕礼拜烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注观白毫相。心不懈废。命终便生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。如此念念求生。正是无念无求无生。何故。即精修是无修。非不修是无修也。人命无常。转息来世。尘事连环。钩锁不断。若不能于尘劳郁结及得志歇手不得处一割割断。起愿立行尽力一跳。焉得应念生彼。我今作礼奉劝佛子。当一心而行也(自注。因大方李居士作劝念佛国。请着语。故述。洪武乙亥九月廿日)。

　　呵谬解第三(堪为前祖吐气)

　　念佛三昧。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。至于天台其说大备。慈恩．贤首各引其长。企我禅宗亦极明显。后学浅陋莫得指归。异见多途寻门未得。将六祖坛经说净土处。暗地抟量随语生解。便谓本无净土不必求生。不知大师所说义符经旨。纵随其语亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故。初机执指为月。大师云。东方人心净即无罪。西方人心不净亦有??。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。此极言当净其心不可造罪。岂西方果有造罪不净之人耶。如云。心净凡夫即佛。心不净佛即凡夫。岂真有不净之佛复为凡夫耶。故又言。净土远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。要众生永断十恶八邪。具修十善八正。若悟则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音．势至．释迦．弥陀。若迷则分别人我邪心虚妄尘劳。即是须弥海水龙鬼地狱。今详师意。随其心净即佛土净。岂不称可佛心。但圣人说法遮表不同。遮诠一切非。表诠一切是。同出佛口。义无有殊。若果不必舍薉取净。但净其心亦当净心而已。不必断恶修善。既于人断恶行善。必于土舍薉取净。其义益明。故佛说遮诠正显表诠令求生。说表诠正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净则报境自净。不令求生。遮诠也。庐山令入佛报境净则因心自净。教必求生。表诠也。说法非前非后。二义未尝相离。奈何才闻遮诠谓是。便谓表诠为非。自生退障。良可悯伤。释尊一代圣教诸部历谈。盖欲应机使无犹豫。像季扶宗树教。岂无抑扬之时。正当圆摄无余。岂可妄生二见。又大师云。心平何劳持戒。行直何用修禅。若依此语。不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他自利分男女相。真实戒行皆在其中。岂全不持戒与劫杀人等而云心平。是知何劳持。正显大戒也。禅翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人虑不静。定不正。行不一者。是知何用修。正显深禅也。师恐后学着法泥迹。于戒体中说何劳持戒。禅境中说何用修禅。例此则知于净土法中说不必求生。后学转泥。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说。反劝也。诸祖所谈。顺赞也。非顺无以启进修之路。非反无以示惕厉之严。反劝顺赞悉应时机。无有实法。苟随古人语。不求古人心。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。师称圆妙三谛。有生说无生。无证说修证。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。而谓禅宗于净土旨趣有所未尽可乎。若夫河西绰公．长安善导．信源禅师．智觉慈觉岂非继其后者。皆能远禀遗音力弘斯道。道珍怀玉行业厥彰。圆照诸师其验益着。余风尚在。更奚惑焉。

　　正明心佛观慧第四(此净宗根本法轮。持名者亦须于此悟入理持)

　　念佛三昧自昔至今有自来矣。独天台三观理冠群经。超乎众说。三观者。一念即空即假即中也。空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立俱非。破立圆融绝待。四明大师发扬其旨。以圆妙三观释十六观。初观落日。先标送想之方。初心行人虽了根尘皆法界。而心想羸劣。胜境难现。如来设异方便。即落日为想。令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。又根境空寂。则心日无碍。缘起假立故。累想日生。心日皆法界故。当体显现。日观既成。三观同在。非一三而一三。不可思议。日观既尔。余观例然。又经题观无量寿佛者。举正报以收依果。述化主以包徒众。则但观彼佛也。观佛从一相好入。但观眉间白毫极令明了。八万四千相好自然当现。见无量寿佛即见十方诸佛。是为遍观一切色身相。毫相如五须弥。疏中令观劣应毫相。示初心可观故。慈云法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉间白毫一相。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜分齐分明。作此想时坚固勿移。此想若成三昧现前矣。经谓。诸佛是法界身。入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当谛观彼佛。夫法界身始本相冥。能起应用。然非生能感。佛岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白日升天应入净想。如影现百川感应道交。为入众生心想。又佛身无所不遍。以法界为体。若得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。解入相应。为入众生心想也。当知今观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心。依于业识。熏佛法身。故见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。使自己终成作佛。此二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。是佛二义。一者心即应佛。前言佛本无相。心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故即众生心全是应佛。以离心外更无佛故。二者心即果佛。