圆瑛大师劝发菩提心文讲义

wlxg20130220

圆瑛大师著



序

劝发菩提心文讲义

甲一 序分

甲二 正宗分

甲三 流通分



序



‘华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！



圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。圆公早岁安禅，悟明心地。长游义海，了彻灵文。殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群岛，丈席接迹于诸山。龙天推出，不辞担荷。忍辱负重，道俗翕然。近以国家多难，法弱魔强，慨津梁之已疲，托文身以垂教；因取旧稿修治而厘定焉。浩斋晏晦，谢绝诸缘，唯孜孜以立言为务。而‘楞严’一经，尤为师一生精力所萃。八番讲演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。今以劝发菩提心文讲义待付手民，属圆净一言附之。谨略述因由，俾读此讲义者，藉知吾师宏教之大凡云尔。



民国二十九年六月十日  定煇李圆净谨序  



劝发菩提心文讲义



今讲此文，依照贤首宗，十门解释，略事发挥：一、总释题目  二、撰文法师  三、启教因缘  四、藏乘所摄  五、教理浅深  六、宗趣分别  七、能诠教体  八、所被机宜  九、力用殊胜  一○、别解文义：



一  总释题目



劝发菩提心文



题，为一文之总纲。文，是一题之别义。欲知别义，须究总纲。总纲若明，别义自易。如提纲，则网目自彰；挈领，则衣缕自直。是以首门，即总释题目。亦提纲挈领意也。



此题六字，应分通别二题。前五字是别题，他文非此题故，名之为别。文之一字，是通题，通于他种故。如‘龙舒净土文’、‘云栖放生文’等，皆可名文。别题，是所诠之法义。通题，是能诠之文字。文者义之表也，义者文之实也。文称于义，义随于文，文义相资，能所不离，合为题目。



又应知此题，具含人法能所。按古德七种立题，以人法喻三字：单三种（是一字），单人，如‘佛说阿弥陀经’；单法，如‘大般涅槃经’；单喻，如‘大宝积经’。复三种（是二字），人法，如‘文殊问般若经’；人喻，如‘如来说师子吼经’；法喻，如‘妙法莲华经’。具足一种（具三字），如‘大方广佛华严经’。本题明是单法立题。以菩提心，是性法；乃众生自性本具之法。劝发二字，是修法。既经劝发，必依菩提心，而起菩提行，修诸行门，求证菩提之道。题中明文无有人喻字面，故曰明是单法立题。



若以义推，实含人法能所。既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。若无其人，谁为劝发？当知劝发属教，发心属机，题具对机施教之意。劝者：劝化、劝导、劝勉。劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，而为众生。今当返迷归悟，称性起修，上求佛道，下度众生。劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。菩提心须坚固不退。



发者：发明，发起，发展。发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。广大平等，一向迷而不觉，今承指示，开解明了，谓之发明。发起：如既承劝明了，即发起此菩提心。智悲并运，解行相应，蹑解起行，谓之发起。发展：如既发菩提心，而修菩萨行。则六度齐修，四摄普被。令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。



菩提心，即是道心。梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一曰真性菩提，此以理为道也；二曰实智菩提，此以智慧为道也；三曰方便菩提，此以逗机施教为道也。真性，乃真如自性，圣凡同具。迷之为凡，悟之成圣。迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。‘楞严经’云：大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。在有情分上，名之佛性。在无情分上，号曰法性。今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。故曰真性菩提，以理为道也。



实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。世智不离生死，实智能证菩提。即称如如理，所起之如如智，亦名始觉。依此始觉智，反照本觉理，照彻心源，真实了知，即是根本智，及实智。故曰实智菩提，以智慧为道也。



方便，乃权巧施设。先鉴众生机宜，应以何身得度，则现何身。应以何法得度，则说何法。种种方便，化度众生。即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。故曰方便菩提，对机施教为道也。



菩提又译为觉，菩提心即自觉觉他之心。若但自觉，而不觉他，不名菩提心。故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。经云：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。



菩提心当云何发？须知菩提心者，从大悲起。菩萨修行，此心为先。若不发大悲之心，一切万行，无从建立。何为大悲心？视大地众生，皆为一子是也。子有饥寒疾病，为父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而为其子。如能视大地众生之苦，如己一子之苦，而为设法救拔，如是之心，名大悲心。



‘起信论’三心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不著二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故。好乐修习，世出世间自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用。今劝发菩提心，即劝发‘起信’三心，令趣无上菩提也。



又菩提心，即菩萨心也。‘楞严经’云：自未得度，先度人者，菩萨发心。此心则舍己利他，大乘行愿；非同声闻缘觉，但求自利者所可同日语也。



又菩提心，即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他，乃至觉满，得证阿耨多罗三藐三菩提。此心通因彻果，因中必发菩提心，果上方成菩提道。虽成菩提道，究竟不离菩提心。



文，即文言，名句文三身之一。名诠自性，如云瓶，非盆非碗也。句诠差别，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠联缀，文义相联络；如云此花瓶，是古磁，经时既久，火气脱尽，盛水养花，可以耐久，新鲜不谢。今此文，由积名成句，积句成文，能诠显劝发菩提心之义理，令生解起行故。此文，虽非经非律非论，而经律论三藏之旨，文中皆具，能成法益。一总释题目竟。



二  撰文法师



古杭梵天寺沙门实贤撰



古杭：即今之杭州也，昔亦称武林。梵天寺在凤山门外，于有宋时代开山，明朝中兴。沙门：出家修道者之通称也。梵语沙门，译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又谓识心达本源，故号为沙门。



实贤是祖法讳，字思齐，号省庵，为莲宗第九祖。江苏常熟县，时氏子，为书家后裔。祖生于清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹荤，总角之年，即有离尘志。父蚤逝，母张氏，十分贤明，知祖夙植善根，乘愿再来，遂命出家。年七岁，礼清凉庵容选大师为师，十五岁薙发，二十四岁圆具于昭庆戒坛。严净毗尼，于道精进，常终夜不卧。寻入讲筵，洞明性相二宗。从崇福灵鹫和尚，参念佛是谁。四阅月有省，曰：我梦觉矣。由是机辩纵横，善说法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足于真寂寺，昼览藏经，晚持佛号。于己亥春，诣明州阿育王寺，瞻礼舍利（佛之灵骨）。二月十五佛涅槃日，大合缁素，广修供养。并于塔前燃指，发四十八愿，感舍利放光，众皆共睹。作此劝发菩提心文，激励四众。诵者多为涕下，感化者众。祖平生住持永福、普庆、海云、仙林、梵天诸法席，化道崇隆，三根普被。雍正七年，结莲社，为文誓众，毕命为期。己酉冬，主席梵天寺，屏绝诸缘，掩关寸香斋。雍正十一年，腊月八日，告众曰：‘明年四月，吾去矣。’由是日课佛名十万。明年四月十二日，告众曰：‘月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎！’即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。’于是具浴更衣，断饮食，敛目危坐，十四日将午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽开目曰：‘吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。’遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九，僧腊二十有五。是冬腊月八日，奉灵骨塔于常熟拂水岩之西。后鄮山诸道俗怀祖道行，迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有‘省庵法师遗书’一册，略备始末。二撰文法师竟。



三  启教因缘



良以法不孤起，起必有由。此文以何因缘而作，不可不知。细察因缘有二：一者总，二者别，总乃由省庵法师，本觉内熏为因，熏起始觉之智，流出此篇文字。复由众生外感为缘，感动法师大悲，劝发菩提之心。别则因缘具有十种；如本文备明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念师长恩故，四、念施主恩故，五、念众生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己灵故，八、忏悔业障故，九、求生净土故，十、为念正法得久住故。十缘义理，在后详释。三启教因缘竟。



四  藏乘所摄



已知此文，发起因缘，有总有别。未悉藏乘，何所摄属？藏有声闻藏，菩萨藏。声闻藏，厌苦断集，慕灭修道。但求自度，速出三界。菩萨藏，解行双圆，自他两利，普度众生，齐成佛道。此文开众生之圆解，起万行之圆修，应属菩萨藏摄。



乘有小乘，大乘。乘字读去声，乘是车乘，从喻立名。小乘是羊车，鹿车。大乘是牛车。更有最上乘，是大白牛车。此典出自‘法华经譬喻品’，有一长者（喻佛）诸子幼稚（喻众生），入朽故大宅（喻三界），嬉戏娱乐。其宅四面，倏然火起（喻烦恼火）。长者见火，速告诸子，此舍已烧，汝等宜速出来，勿为大火之所烧害。诸子闻已，不知何者是火，何者为舍，何为焚烧，不知畏避，依然乐著嬉戏。长者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，诱令得出。告曰：汝等宜速出来，我有羊车（喻声闻），鹿车（喻缘觉），牛车（喻菩萨），可以相与。诸子闻已，愿乐诸乘，争相疾走而出。长者见子出已，其心大快，自惟财富无量（具足无量功德法财），等与大白牛车（等赐最上一佛乘）。此舍三乘归一乘也。小乘，谈理狭隘，但说人空，不明法空。又但求己利，不肯利他。大乘谈理深广，彻法底源。又明一切众生，皆当作佛。此文劝发菩提心，劝修菩萨行，求成佛道，应属大乘所摄。四藏乘摄属竟。



五  教理浅深



已知此文，菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教，当收何教？五教者：



一小教：但明人空，不说法空。但求自利，不肯利生，即台宗藏教。贪著小乘，三藏学者，但证我空之理，但了分段生死。



二始教：始者初也，即大乘初门，故名为始。此教有空宗、相宗二种。若约但明诸法皆空义（为空宗），即台宗通教，当体即空，不待灭色而后空。一切身心世界，犹如空华镜像，即色即空也。若约广谈诸法差别义（为相宗），无明不觉生三细，境界为缘长六粗。多谈法相，少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄，则有六凡依正因果。返妄归真，则有四圣依正因果。即台宗别教。十界具足，差别不同也。



三终教：说如来藏缘起正理。如来藏随缘，成一切法（俗谛）；缘起无性（真谛）；一切皆如（中谛）。一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，故名为终。亦名实教，多说法性，少说法相。纵说法相，亦会相归性。以称合实理而说，故名为实。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。



四顿教：不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。绝相泯心，一念不生，即名为佛。顿超佛地，不历三祇，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。



五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相即入。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名为圆。此即台宗圆教，遮照同时义。



此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。佛种从缘起，正属贤首终教。文中劝人，去偏取圆，兼属圆教。五教理浅深竟。



六  宗趣分别



已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，当以发菩提心为宗，证菩提果为趣，六趣分别竟。



七  能诠教体



已知此文，宗趣圆极，未悉何为教体？教体者，教法所依之体也。娑婆世界众生，耳根偏利，故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。‘楞严经’云：此方真教体，清净在音闻。是以音声为教体。



若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？如是则当以声名句文，四法为教体。又但有能诠之四法，而无所诠之义理，如山歌野曲，岂能为教体？如是则当并摄所诠为教体。又若文若义，皆不离心，心为诸法之本，诸法不出一心。此文字字句句，都从省庵法师性海中流出。既有文字，则属事相。依终教教理，自当会相归性，而以归性为教体也。七能诠教体竟。



八  所被机宜



已知此文，能诠教体，未悉所被何机？文是省庵法师化导之教。若闻教生信发解，依教起修求证，皆谓之机。教必对机而成益，如药必对症而生效。此文劝发菩提心，乃属大乘之教理行果，应被大根众生。根机既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能领荷。愿力亦大，于此家业，方克承当。大根众生，正所被之机也。如是则应小根绝分，如云龙象蹴踏，非驴所堪。若仔细研究，二乘根器，亦为当被之机。何以故？因二乘志意狭劣，但求独善其身，不肯成就众生。经此文种种劝导，耻小慕大之心，自然而生。时至机熟，必能回小向大，而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。



九  力用殊胜



菩提心，为诸心中王，具殊胜之力用。能荷担众生，及荷担阿耨多罗三藐三菩提。若发此心，可以上求佛道，可以下度众生，具足四弘誓愿，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出，故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。



十  别解文义



将本文全篇，仿照诸经，分为三分。



甲一  序分  自开篇至方得名为真正发菩提心也止。



二  正宗分  自此菩提心，诸善中王，至是为发菩提心第十因缘也止。



三  流通分  自十缘备识，至文终。



甲一  序文  （叙述发起之意）



乙一  先叙修行心愿为本



不肖、愚下、凡夫、僧、实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等！唯愿慈悲，少加听察！



首句自谦之词。不肖表其非贤；愚下谓非上智；凡夫愧非圣人。因对涅槃法会，众前说话，未敢自高。众中僧俗老幼，根机不等，或有诸佛菩萨，影响当时，或有祖师圣僧，乘愿再来。肉眼不识，故发言必宜谦逊也。



僧，实贤，梵语僧伽，简称僧，译云，和合众，乃出家修行者之通称。和合有二：一理和，谓十方同聚会，个个学无为，同证无为之理也。二事和，有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。出家人，故称六和僧。实贤，法师之法讳。字思齐，其师为取如是名字，意望见贤思齐。法师出家后，参学具足，宗教兼通，解行相应，智悲双运，发大乘愿，行菩萨道，归心净土。临终往生，上品上生，实预圣贤之列，诚不负师之所望也。



泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等；此同体大悲心之所感发，恳切告众也。念一切众生，与佛本来同体；何以诸佛已成正觉，我等尚在沉沦？由是熏动大悲心，不觉悲伤涕泣，血泪交流。稽颡即礼拜也，以头稽留于地，以表诚恳恭敬，较常不轻菩萨，逢人礼拜受记，更有甚焉。



告而曰哀者，悲哀发言，冀以感动众心。现前大众：谓非过去未来，乃现前涅槃会上之大众。及当世，及者并及。当世有二释：一、当今之世，由此会而普及当今世界，由近及远也。二、当来之世，由此会而流传当来世界，自今而后也。男女而称净信，谓夙植善根，信心具足，不杂疑念，故曰净信。信为五根之首，十一善法之先，有信则诸善可生，故‘华严经’云：‘信为道源功德母，长养一切诸善法。’



惟愿慈悲，少加听察者：愿即法师心愿，亦即菩萨弘愿，愿度无边之众生。故惟愿大众，发慈悲心，勿以人废言，对我所言，少加听察。若但听而不察，听同不听，未能得益。听者听闻，是闻慧；察者思察，是思慧。既能从闻而思，必能从思而修，故愿加思察，定能发菩提心，而修菩提行也。



尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。



此即叙修行心愿为本也。尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务（事也），立愿居先，行无愿不成，必至退转故。



愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。菩萨对三界众生，如‘金刚经’云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生（欲界），若有色（四禅色界天），若无色（空无边处天），若有想（识无边处天），若无想（无所有处天），若非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无余涅槃，而灭度之。则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。



心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。故曰：心发则佛道堪成。



苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。此皆非广大心，都是只求自利之心。



广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。



坚固愿者：即坚固不退。如云：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。是之谓坚固愿。



末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如‘楞严经’所云：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。二本：一妄本，依识心所修。二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。



故‘华严经’云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。



此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。



经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。



问：出世善法，何名魔业？答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定（只能伏惑），故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。



忘失尚尔，况未发乎？此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。



故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也；此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。



乙二  叙发心去取须明



丙一  举数标名



然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趣向？今为大众略而言之。相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。



然字承上转下之词。上文但云必先发愿，未明当发何愿，故此须当指明，令知去取。当知发心立愿，损益利害所关。若不得明眼师家指示，不修正道，危殆孰甚。省庵法师，为宗教大善知识，其所开导，必可依从。若遇邪师邪教，令发邪心邪愿，必致堕落。古德云：一盲引众盲，相率堕深坑；岂不悲哉！



然心愿差别，其相乃多：此二句广指一切心愿。若不得明师指示陈述，则茫茫无据，如何能得趣向？趣向即归向也。一切众生，迷真起妄，认妄为真，都是向妄。若有明师指示，返妄归真，返本还源，方得归向正途，而登正觉。今为大众略而言之，因发心立愿之相既多，不能广指，只得略言。相有其八下三句，即举其数，而标其名。所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也。一举数标名竟。



丙二  依名辨相



丁一  牒名



云何名为：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？



此牒定，邪正等八种名。用云何二字而征起之，以为下辨相之张本。邪正等，皆从发心上分别。如发心是邪心，立愿必定是邪愿，以愿从心起故。余可例推。当知发心立愿之人，邪伪者多，真正者少。



现在末法之世，法弱魔强，许多左道旁门，如空心教、无为教等，名是佛经内部极好之名词。但窃取其名，而所修之行，不依名中义理。如空心教，不观心性本空，仍执心在身内；又随心分别六尘境界。如无为教，不学六种无为之法，仍念念著有，