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序 言 以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明！
智慈愧拜
佛历二五五三年八月 公历二零零九年十月
诸山长老、诸位同仁： 南无本师释迦牟尼佛（三称）
正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。
讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。
有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。
多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”？大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。
少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。
一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。
为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。
再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗？地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗？第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。
读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。
小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离；八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。
对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。
修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了？在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。
地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。
读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。 之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。第三，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第四，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第五，念佛利益不空过，千劫不忘失。第六，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。
【忉利天宮神通品第一】
【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜舍音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。
佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听“苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。
诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。
佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。
【又于過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍于常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。】
地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。
此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。
到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多做善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多行恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。
婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。
讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。
这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。
【分身集會品第二】
【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。心懷踴躍瞻仰如來目不暫舍。】
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过，当修行人即将往生的时候，要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉，只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都过滤不掉，一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去；有证悟的时候，还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷身。乃至聲聞．羅漢．辟支佛．菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。】
这时，佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说，我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。刚强是心刚强，软的心智比硬的物质还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断。修道也是这样，从软的地方下手；气是最软的，正是气能把刚强的身体调伏。 刚强众生需要调伏，让其舍邪归正，去恶留善，从善启修，广设方便。四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生。佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。
释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是从发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生；首先要度自性的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修行一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年，不见成就，开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修行，一定会有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、饿鬼、畜生。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱，就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以，读诵、受持此经，是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背此经，都懂此经就轻视此经，觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根，怎么去修行啊！有缘读诵、受持此经的人，功德无量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道。
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发表于 2017-9-5 08:11
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