十界从心生，心从何处生-东北净慧法师网络问答录

慈然9981

第七十问：“见闻二义，甚难悟知；一是‘十界从心生，心从何处生’，何义？二是‘杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔’，何解？古今未见详解，不知谁能说明白。”可以为其解疑吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）

答：古僧依禅理相有问，未见有禅师明了作答，只告知从参悟至妙悟，可自心悟知。虽未见明了作答，却不碍真修实证。今又有人问义何解，可见世有大因缘、大善根者，乐闻大乘法理深义，求证解脱。虽依禅理相有问，须依法实相作答；不是依理讲理，而是依实相讲法，理在法中，义在理中。但是，如此讲法，恐未证义理圆通者，及未证了观诸法实相者生疑；或世间依文解义者，及在名相上争来讲去者生诽；可因缘殊胜，又有机缘成熟者，只能方便略讲，各自随缘去吧！

昔有广印禅师自幼出家后，经常回家探望母亲。母亲恐影响其道心，便对他说，“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”虽不知此偈原记如何载之，但今可理解为，我一妇人，为人妻者，修了几辈子好，才生此贵子，能因缘和合，一世出家为僧，清净禅行智慧；你应记住这话，好好修道，将来救度母亲。广印禅师成道后，不忘母亲劝勉，终生受用。一日，广印禅师于寺内见十法界图，便问剃度师，“十界从心生，心从何处生？”剃度师不能回答，便劝其游方参学。简介此问出处，方便理解法义。

十界从心生，是实相法；即十法界众生，皆由心中业习而生。佛亦由因地慈悲喜舍修菩萨行，与无量众生结缘，依菩提心发大愿力，成就佛道，安立法界。佛虽缘起性空，而无缘大慈愿心不空；众生虽在生灭与变易法中，而所行业习不失；故有诸佛国土庄严，又有不同世界与不同法界。心从何处生？心从五蕴生，五蕴识即是心。五蕴识从何处生？五蕴识由法性（单指法界性，不含器物性）生，即心由性主。法性由从何处生？法性无生妙有，无所从来，无所从去。无明在哪里，在六道众生五蕴中，根植在区宇，表现为业习；而在四圣道众生中，无无明而法光明升起，根植在心中，表现为愿力。五蕴，在六道众生中为善恶杂染，在四圣道中为纯善无恶。如此讲法有依据吗？有！很多人都读诵过《般若波罗蜜多心经》，在经中有五蕴皆空，才心无挂碍。经文开始便是，“观自在菩萨，行深般波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”还可见菩萨有五蕴，只是五蕴皆空，直至成佛。那么五蕴与心的差别在哪里呢？主要差别有二；一是五蕴中有色、受、想、行、识，为五蕴区宇，五蕴区宇各有功用，各依众生，各通法界；五蕴为心组合体，心为五蕴一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界众生各有形态，身根相异，五蕴有同；业习差别，心性相通；但在不同形态中，各由相体不同而有差别，只能各表其义，各称其名；如人有六根、七识、八阿赖耶，五蕴也在其中，可总称为八识心田，而不能断开称六根五蕴等。在这里多讲几句，我曾讲过，学佛人只念一句佛号，不能精进禅行，除乘愿再来者外，不能往生诸佛净土，只能随业而转；法理依据是五蕴不空，业习未除；如非想非非想处的天人，只依识五蕴（其他处众生皆称五蕴识）而存在，就是在识蕴区宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世间三宝一相,而不得出离世间；若解深义,可参学《大佛顶首楞严经》。故我劝学佛人，欲出离世间，须依此经修行，终生受用不尽。

广印禅师参访仪峰禅师，仪峰禅师便教他读文偃禅师“露”字话头；即有僧问文偃禅师，“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”文偃禅师答，“露”。义可解为，露者显露，法界无藏；自向心忏，悔无匿罪。道应内求，不应外参；内求证道，外参学理。证道自明，学理唯识；自明明心，唯识识智。杀父杀母者，必在佛前忏，须在众前悔，重在行中改。而杀佛杀祖者，世间有之；古有歌利王与提婆达多，今有毁坏佛塔、佛像、佛经者，打杀骂辱菩萨行人者，业报等同。若有求忏悔者，应如法忏悔；首先应皈依三宝，身心方能如法忏悔，求得悔过自新；然后应于现在佛前，向过去佛忏悔，称念过去佛名号，仗其功德力，去除恶因；其次于现在佛前忏悔，称念现在佛名号，仗其功德力，去除恶习；再次于未来佛前忏悔，称念未来佛名号，仗其行愿慈悲力，化转恶果；再次于诸菩萨前忏悔，称念诸菩萨名号，仗其行愿慈悲力，改恶向善；最后诵持大乘经典，仗诸方等经典加持力，净行证道。如此忏悔为具足，少一为有缺失；具体可在法师引领下，参照《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》行持；否则，难忏难悔，难除恶因，难去恶习，难转恶果。2016/2