因果教育：心念与命运

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不久，相府连夜迁去葬地，与和尚了结讼案，而且追究写词状的人。和尚以菩萨显灵，化身书生，代写书状，来搪塞他，才了结这一桩事。
　　後来，人们推测：这可能也是左家稷的杰作。（译自《因果报应之理论与事实》第四二九页）

　　　　　　　　　　　　侮辱先圣，丧失智能
　　
　　宋理宗淳佑年间（西元一二四一年至一二五二年），南昌的孔庙倾毁，知县李纯仁在南昌县的南方，又建了一座新庙，并且把夫子的圣像移入新庙。由於圣像太重了，十几个人抬不起来。
　　有一位书生在旁边，开玩笑地说：「这叫做重泥巴！」
　　李知县严正地斥责他，他惶恐而退。
　　当天夜晚，那位书生梦到：自己被阴间的差吏，追到一座官府。那位差吏说：「你怎麽敢慢侮先圣？决定打你二十大板！」
　　等到书生从梦中醒来，好像白痴，从此便不认识半个字。（《德育古监》第一四五页）

　　　　　　　　　　　　兄弟争讼，借镜省悟
　　
　　马恭敏公当太守时，遇到两位年老的兄弟争财产而不甘罢休。
　　马恭敏公命令属下拿出一面大镜子，叫争讼的兄弟一同照镜子，他俩兄弟看见彼此面貌相似，胡须和头发都已经白了，心中有所省悟，哭泣而且交相让步地走出衙门。（《德育古监》第五十五页）
　　法昭禅师：「同气连枝各自荣，些须言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄？」这首偈子词意蔼然，足以加深兄弟晚年的情感！（《德育古监》第十六页）

　　　　　　　　　　　　凶岁谷贵，妙策利民
　　
　　宋朝的范文正公，任杭州知府时，遇到饥荒，每一斗米涨到一百二十文钱，老百姓很耽心。
　　范文正公以每斗一百八十文钱收购，并且下令四处贴出榜文，说本州米少，不惜高价收购。这个消息传播得很快，许多人不明究里。
　　数日後，四方的米商竞相赶来杭州，米价自然下跌，人民得到实益。（《荒政备览》）
　　（按）这也是凶岁大兴工役，修造佛寺、桥梁的用意。一般人只知道岁收不好，百姓才没有工役做。那里知道：不做事，正所以加速他们的死亡。只有工役一兴，则富家的钱谷，暗中会散布到小市民的家中。对富贵人家没有损害，对贫民却有益处。（《阴骘文广义节录》上卷第一一八页）

　　　　　　　　　　　　官不伤财，民再获利
　　
　　宋仁宗明道末年（西元一○三三年），吴遵路治理通州时，遇到饥荒。
　　他叫百姓去采集薪材和牧草，由官方收购，交换官粮。到了冬天下雪时，仍用原价将薪材和牧草发给百姓。因为到了冬天，米价大跌，可是薪材价值已经倍增了。政府不花费什麽钱，却可以使人民一再获利。
　　（评）遇到荒年，即使有减价的米，贫穷的百姓从那里去拿钱来买呢？薪材是古人冬天所需要的东西，郊外出产充足，像这样调度，远超过表面的意义，其实它也是从创造工作机会及增加百姓收入的点子发展出来的。当事者或行政人员如果体悟这种美意而加以推广，便没有不可救的饥荒了。（《德育古监》第七十六页）
　　（注）这一则典故，立意甚佳，但是办法在现代却不可行。因为目前树木已经过度砍伐，这种措施已经不符合环境和生态保育的原则了。

　　　　　　　　　　　　率先捐米，百姓乐从
　　
　　陈尧佐掌理寿州的州政，有一年发生大饥荒，他私自捐米来煮成稀饭，以救济饥饿的人。其他官员和百姓也纷纷捐出米粮。
　　尧佐说：「我那里会以为这是我的私惠呢？因为要命令别人顺从，不如自己以身作则，而使他们乐於跟进。」
　　後来，他升任「平章事」，享年八十二岁，皇上封赠他「司空」的官爵。（《德育古监》第七十七页）
　　（评）不像现在有些行政主管领了公款，用私人的名义捐赠做「善事」！

　　　　　　　　　　　　私自开仓，勇救饥民
　　
　　韩韶，字仲黄，当赢长时，盗贼听说他很贤能，互相告诫不可进入他的辖区。其他县多被盗贼侵犯，许多农田和桑田荒废，没人耕作。流离失所的百姓进入韩韶的县界，韩韶怜悯这些百姓饥困，打开粮仓救济他们，得到救助的人多达万余户，主管粮仓的官员争说：「不行！」
　　韩韶说：「如果因为存活饥困的百姓，而被判处死罪，我也该含笑於九泉之下了！」
　　太守一向知道韩韶的声名和德行，竟然没有起诉将他关入监狱，李膺和陈实等贤人还立碑称赞他。
　　（评）百姓的性命最珍贵，人民的心不会忘记所受的恩惠。目击饥饿流离的苦楚，很少人不会产生恻隐之心，只难在地方首长负起拯救他们的责任而已。所以在饥荒时私自以官粮救济难民，多半以贤能见称，因此而得死罪的人，从未听说过。
　　明景宗景泰年间（西元一四五○年至一四五六年），徐州和淮州发生大饥荒，王当巡抚，没等待奏请和报告皇上，便私自大发官方储蓄的米粮救灾。
　　皇上先看见闹饥荒的奏疏，大吃一惊，说：「百姓要饿死了，有什麽办法呢？」
　　等到皇上阅读王的奏疏，很高兴地说：「好一位都御史！不然，可要饿死我的百姓了！」这是君王仁民爱物的表现，所有圣明的统治者谅必都是如此，当事者又何必怕而不敢这麽做呢？（《德育古监》第七十三页）

　　　　　　　　　　　　敢於担当，救灾利民
　　
　　程明道治理乡邑时，夏季因为下雨过多，而使堤防崩溃。依照法令，应当先禀告州府，州府再转告水利局，至少要一个多月，才能兴建新的堤防。
　　程明道先生恐怕稻田枯死，说：「如果因为拯救百姓而获罪，我也只好担当责任了！」
　　於是，他就发动人民去塞住堤防，没想到那一年反而得到大丰收。（《感应篇汇编》第一卷第七十页）

　　　　　　　　　　　　解救灾民，兼救弃婴
　　
　　叶梦得在武昌，遇到水灾，把平常所储藏的米粮拿出来赈灾，只有被遗弃的孩童，无法得到救济。
　　他询问左右的人说：「民间没有孩子的夫妇，为什麽不收养他们呢？」
　　对方回答：「恐怕灾後，会来相认！」
　　叶梦得阅览法律条例的规定：「凡是灾伤遗弃的小孩子，父母不得再从养父母家抱走。」
　　於是，他便做了数千张空券，而且注明法规。凡是领养儿童的人都使他们明白孩童的由来，并且发给文书和证券，官府并且做了户籍登记。
　　因此，一共救活了三千八百位幼童。（《德育古监》第七十七页）

　　　　　　　　　　　　先入为主，易出差错
　　
　　姓阎的巡抚莅临南京时，有人诬告镇江的百姓周志廉主谋一件窃盗案。周志廉很有钱，害怕刑罚，便送东西给衙门的权贵。阎巡抚反而因此怀疑周志廉真的犯案。为了逼出口供，竟然用棍子活活将他打死。
　　不久，镇江的郡丞卢仁拜谒阎巡抚。巡抚问说：「你为什麽带囚犯周志廉来呢？」
　　卢仁听得莫名其妙。
　　巡抚又大声说：「站在你身边的就是周志廉！」
　　当天，巡抚吓昏倒了。从此以後，他总是时常看见周志廉。不久他便逝世。
　　（评）颜光衷说：「阎巡抚杀死周志廉，是由於他有贿赂的嫌疑，可见阎巡抚的公正不阿。然而，周志廉其实并没有罪，他冤死後，却变为厉鬼。执法人员可以依恃自己公正无私，便妄下判决吗？」
　　张南轩说：「为政必须先平心，心不平，纵使好事也会出错。例如扶弱抑强本来岂不是一件好事，往往却在这里发生差错。必须像镜子那麽清明，美的自然美，丑的自然丑。如果事先就认定某人很丑，则每次一见到他，都会觉得实在不好看了。」
　　颜光衷又说：「官府的文书奏状又多又复杂，往往因为属下的官员禀告不实，或者对案情不明白，或者太过於靠著自己的聪明，或者一时的忿怒，或者太忙碌而出了差错??这些都会冤枉好人。等到判案决定以後，有时甚至明明知道对方冤枉，而却又无可奈何。」
　　从前彭韶（惠安），做官和立身处世，并没有愧对古人。他只因误杀了一位孝子，而前程黯淡。由此可知：判案的艰难。它的困难和谨慎，不在於依据或排斥两、三个线索，而在虚心观察。
　　当官的人每天都应读一遍上面那两段话。（《德育古监》第六十九页）

　　　　　　　　　　　　慈悲大众，智勇过人
　　
　　建州章太傅的妻子练氏，素有贤德，智识过人。
　　有一天，章太傅出兵，有两个部将违抗命令。太傅要处斩他们，太傅的妻子练氏暗中通知他们逃走。
　　那两个人投奔南唐，当了将军。後来率兵攻打建州。建州被攻破时，太傅已经陷阵身亡了。
　　那两位将军赠送贵重的金子和衣服给练氏，交给她两面白旗，告诉她：「我们将要屠杀这个城池，请夫人将白旗插在门口，我告诫士兵不要侵犯到你家！」
　　练氏退还金帛，连白旗也不接受。她告诉将军说：「你感念旧恩，希望你能成全这城里的百姓。如果你一定要屠杀全城，我想与全城的人一齐死，而不愿单独活命！」
　　那两位将领恐怕练氏伤亡，又被她的话所感动，於是便放弃屠城。
　　後来，练氏所生的八个儿子全都登第。
　　（评）像练氏这种大慈悲和真胆智，堂堂男子汉大丈夫尚且难做到！（《德育古监》第六十四页）

　　　　　　　　　　　　物之成败，皆有定数
　　
　　韩魏公有一只玉杯，价值不少，被侍者所毁坏。侍者心里非常恐惧，立刻向韩魏公请罪。
　　韩魏公神色自若，毫不惊动。他不观看碎去了的玉杯，也不指责侍者，只说：「每一件事物的形成与败坏，都有一定的时限！」（《崇俭编》第三十一页）

　　　　　　　　　　　　与其弃身，不如弃酒
　　
　　从前夏禹的女儿，命令仪狄酿酒，而後呈献给夏禹。夏禹喝了一口，觉得味道甘美，便告诉仪狄不要再酿美酒。夏禹说：「天下後世，一定有人会因为喝酒而亡国！」
　　齐桓公请管仲喝酒，管仲把酒倒掉一半，并且说：「我听说喝了酒，舌头就会伸出来。伸出舌头便会说错话，说错话则会导致身体遭殃。与其放弃身体，不如放弃喝酒。」（《管子》、《五戒吉凶正史事证选》第四十一页）

　　　　　　　　　　　　慈悲动物，子转颖悟
　　
　　某位富翁生了一个儿子，呆头呆脑。富翁为此而忧心忡忡。
　　有一位道人告诉富翁：「他杀业太重，灵窍没有开！」
　　於是，富翁全家人便开始戒杀。
　　有一天，富翁外出，看到有人要杀一条白花蛇，富翁出钱劝他放生。
　　当天夜晚，富翁梦到一位身穿花衣的人来致谢说：「承蒙您的救命大恩，我特地帮助公子读书成名！」
　　後来，富翁的儿子吐出数斗黑水，变得非常聪明，年轻时便荣登甲榜。（《杀生放生现报录》、《历史感应统纪》第三卷第十八页）

　　　　　　　　　　　　　第六章　心念与德性

　　　　　　　　　　　　　民胞物与，广积阴功
　　
　　许叔微，是毗陵人。
　　他投考省试没有考中，梦到神人告诉他：「你想要登科，必须凭藉阴德！」
　　叔微心里想：「我家境清贫，没有钱救济穷苦的人，不如学医救世算了！」於是，他就全神贯注学习医药。
　　日子一久，他的医术便相当精妙。不论贵贱，只要有人生病，他立即赶去诊治。遇到贫穷的人，他赠送高贵的药材，也不收取医药费，所以救活了很多人。
　　他又梦到神人指示他一首诗偈：
　　药有阴功，陈楼间处，
　　堂上呼卢，喝六作五。
　　那一年，他考上第六名。因为上一名不禄，所以他升为第五。上一名是陈祖言，下一名是楼村。他才领悟从前的梦意。（《德育古监》第九十三页）

　　　　　　　　　　　　随时随地，有善可为
　　
　　宋徽宗大观年间（西元一一○七年至一一一○年），有一位书生在京师的店里，看见一双鞋靴，很像他父亲殡殓时的东西。他就问店里的主人，主人回答：「昨天有一位官人路过此地，拿这双鞋子来修理，不久应当会来索取！」
　　那位书生站著等待，果然过了不久，有一个人骑马来了，拿走鞋靴，他一看，就是他父亲。他急忙追出去，喊著说：「爸爸！您怎麽忍得下心，不讲一两句话来教我呢？」
　　他父亲回头说：「你做人应当学葛繁！」
　　书生问：「葛繁是什麽人呢？」
　　他父亲回答：「葛先生是镇江的太守，连阴间都设立他的像，焚香礼拜！」说完，就不见了。
　　书生因此到镇江拜访葛繁。他把发生的事情告诉葛繁，并且问：「您平生修什麽善呢？」
　　葛繁回答：「我只不过尽力行善罢了，每天做四、五件或多达一、二十件，迄今四十年没有那一天不行善的。」
　　书生问：「如何行善呢？」
　　葛繁指著椅子间的踏子说：「这东西没有放正，就会使人脚不方便放，我就将它弄正。如果别人口渴，我就倒一杯水给他，这些都是对人有益的事情。几乎任何小小的语言动作都可以利益别人。从卿相到乞丐，都可以做，但要持之以恒，才能产生大利益。」
　　後来葛繁活得很长寿，并且端坐逝世。子孙富贵不绝。
　　（附）朱在庵说：「现代人不肯行善，不是藉口财力不足，就会说：时间和环境有所不便。他们那里知道：时时处处都有善可做，从上到下，没有限量。有这麽简便直截的吗？从脚踏和杯水，推而广之，不就行了吗？」（《德育古监》第六十一页）

　　　　　　　　　　　　充广德性，力行好事
　　
　　宋朝的廖德明，是朱熹的弟子。
　　他年轻时，梦到自己带著刺刀进入一座庙堂。看门人从他的衣袖中，索出刺刀，发现上面写著「宣教郎廖某某人！」
　　後来，他登第，果然当了宣教郎，主管福建一带。德明想到从前的梦，恐怕做官只能做到宣教郎，不想起程。他请教朱熹，朱熹指著桌上的东西说：「人跟器物不同，例如笔只能做笔，剑不能成琴。所以器物的形成和毁灭、耐用和快坏，有一个定数。人则不然，有人早上是盗跖，到了傍晚便成为尧舜，他的吉凶祸福也随著而改变，难以定论。现在你去做官，应当充广德性，力行好事，从前的梦不必梗梗於怀！」
　　廖德明依照朱熹的话去做，後来果然当上正郎。（《感应篇汇编》第十二页）

　　　　　　　　　　　　隐蔽己德，婉拒他谢
　　
　　明朝崇祯年间，常熟的进士蒋畹仙，恰好寄住在昆山周明远的家中。
　　那一年发生大饥荒，夫妻父子无法相顾。有一位郭先生将要把妻子卖掉，而被她手里抱的孩子所妨碍，郭先生对孩子说：「你自个儿去逃生吧！」
　　於是，郭先生就把孩子放在道路旁。蒋畹仙看了，非常不忍心，说：「怎麽为了维生而让家人离散呢？」他问郭先生需要多少钱，郭先生回答：「一万五千文钱！」
　　蒋畹仙立即凑合他的行囊，只有一万文钱。又向周明远借了五千文钱，以补足数目。
　　周明远说：「世间的善事，应当与人一齐做，你不以自己单独做君子而感到羞耻吗？」说完，周明远也捐赠了五千文钱，使得郭先生不必卖掉妻子，孩子也能够保全。
　　後来郭先生稍有家业，率领儿子去向蒋畹仙叩谢，蒋畹仙请他们不要道谢，而且不提那一桩事。（《周子愉笔记》《阴骘文广义节录》~I;上卷第一一九页）

　　　　　　　　　　　　设身处地，欢喜包容
　　
　　张翁是张邦奇的父亲。
　　张邦奇当学宪时，只有两间客厅。有时上级长官来访，颇不方便。
　　旁边那一间房子是他叔叔居住的地方。当时，他叔叔欠人不少钱，想要卖房子。张邦奇就出双倍的价钱将那房子买下。
　　不久，张邦奇打算将那间房子拆掉重建。他把这件事禀告父亲，父亲知道他出双倍的价钱，心里非常高兴。可是过了一会儿，他父亲却潸然流下眼泪。
　　张邦奇很惊讶地询问原因。
　　他父亲答道：「我想：一旦将他们那一栋房子拆掉，重新建筑时，他们夫妇看了，一定多麽难以为情！」
　　张邦奇深表同情地说：「爸爸！您放心！我把房子还给叔叔他们就是了！」
　　父亲说：「我想你叔叔已经把那些钱拿去偿还债务了！」
　　张邦奇回答：「那我就不要拿回那些钱了！」
　　父亲高兴地说：「这麽一来，我就十分欣慰了！」（《德育古监》十九页）
　　（注）：张邦奇後来当了贤官，被皇上封为「文定公」。

　　　　　　　　　　　　毁谤受苦，恭敬得益
　　
　　从前江苏省江阴县的观音寺，有一尊沈香的观音像非常灵。
　　明武宗正德年间（西元一五○六年至一五二一年），江阴县很多人民和政府官员都去参加观音法会，江阴的王县长召唤某位官员，那位官员没有来。县长大怒，就用火把观音像烧了。
　　不久，皇上召见他，他中途忽患心痛。请一位戒僧忏悔那桩事，那位戒僧说：「观音大士，普照十方，连幻化的身体都能够施舍，怎麽会因为焚烧圣像而生恨呢？只是护法神，为了彰显业报，我看你的病恐怕很难免！」
　　後来，王县长果然一病不起。
　　（评）翟林曾经送程伊川先生西迁，半路宿在寺院里，坐时背对佛菩萨像。
　　程伊川先生说：「把椅子转过来，不要背对圣像！」
　　翟林回答：「怎麽可以因为佛教徒众尊敬，我就应该尊敬？」
　　程伊川说：「凡是有人的相貌，便不应当轻视他们！」
　　程伊川并不是一位佞佛的人，可是他恭敬谨慎的心却自然如此，有些世人以谤佛来标新立异，其实真是大可不必！
　　有人问：「亵渎神明，一定有罪。祭祀神明，一定有福吗？」
　　答：「时常祭祀则不可废。功过格这本书只是特别禁止祭拜时杀牲和发恶愿。凡是聪明正直的才被尊为神明，他福佑善人、惩罪恶人的心，怎麽会因为牲肉和酒食而改变私心呢？只有修善的人才能得到福报。」
　　然而，经典都记载一些修身养性的话。忏的主旨就是悔改罪过，反省前愆。诵经拜忏原来不外「行善改过」这四个字。又必须至诚斋戒，才是洗心涤虑的关头。(《德育古监》第一四六页)

　　　　　　　　　　　　侍奉人母，宛如亲娘
　　
　　杜环是金陵人，他的父亲杜一元，广交四方名士，跟常允恭交情非常好。後来常允恭当了兵部主事死在九江。他的母亲张氏已经六十多岁了，却无所依。她老人家到安庆去依靠守谭敬，守谭敬也是常允恭的老朋友，他不接纳张氏（常老太太），张氏感到很窘，辗转到金陵，寻找杜一元。路人告诉她：「杜一元已经逝世了，他儿子杜环现在某某地方！」
　　张氏穿著破衣服，冒雨赶到杜环家，一看见杜环，便哭著倾诉她的苦楚及因缘。杜环听了，被感动得流出眼泪，他呼唤妻子出来礼拜张氏，他妻子马氏为张氏（常老太太）更换淋湿的衣裳，供奉食物，整理寝室。
　　当时兵荒马乱刚刚过，地方上发生饥馑，老百姓骨肉不相保，张氏看见杜环家境贫穷，坚持要出去拜访其他老朋友，杜环派遣婢女随从张氏，找了好些时日，没有遇到故人，又返回杜家。
　　杜环以下的人都把张氏看成自己的母亲。张氏生性褊急，遇到有点不如意，则发脾气和斥责其他人。杜环私下告诫家人：「你们侍候张氏宜更加谨慎、有礼貌！」
　　张氏经常生病，杜环亲自为她调配药物，长达十余年。
　　後来杜环因为公务而到浙江会稽，遇到张氏的幼子伯章。杜环将张氏的情况告诉伯章，伯章回答：「我也知道这件事，只是路途太遥远，无法到达而已！」
　　杜环回到金陵，半年後，伯章才到了金陵。那一天，正好是杜环的生日，张氏和伯章母子见面，相抱大哭，杜家家人以为这件事不吉祥，想阻止他们哭泣。杜环急忙说：「这是人之常情，那有什麽不吉祥呢？」
　　不久，伯章竟然藉口有事而去别的地方，不再照顾张氏。杜环侍奉张氏更加谨慎，然而张氏因为想念伯章的缘故，病情突然加深。
　　过了三年後，张氏才命终。她临终时，举手向杜环说：「我烦劳你太久了！但愿你的子孙跟你一样！」
　　杜环为张氏建了一座墓园，而且每年都去祭扫。
　　杜环後来做了太常的高官，子孙都非常贤能显赫。（《感应篇注训证》第六十七页）

　　　　　　　　　　　　爱护侄儿，胜亲生子
　　
　　王僧虔带著侄儿们到郡里游览。哥哥的儿子王俭中途生病，王僧虔为了照料他而废寝忘食。
　　有人劝慰王僧虔：「他又不是你的亲生子，干麽这样认真？」
　　王僧虔回答：「从前马援对待侄子宛如自己的亲骨肉，邓攸关怀弟弟的孩子，更胜过关怀自己的亲生子。我希望存著那种跟古人一样的心。我哥哥已经逝世了，难道我就可以忽视他的子嗣吗？如果这个孩子无法救活，我便当坐船回家谢罪！」
　　不久，王俭的病果然痊愈了。（《德育古监》第二十三页）

　　　　　　　　　　　　表扬人善，不排异己
　　
　　杨溥当宰相时，他的儿子从乡下来，杨溥问他：「你所经过的县郡中，听说那一位县令比较贤能？」
　　他儿子回答：「我经过江陵，听说那位县令不好！」
　　杨溥问：「为什麽呢？」
　　他儿子又回答：「因为对待我太随便、太简陋了！」
　　杨溥查证的结果，知道江陵的县令就是来自天台的范理，他就暗中记了下来。不久，他便推荐范理出任德安府的知府，再升为贵州的布政。
　　有人劝范理应当写信向杨溥道谢。范理回答：「宰相为朝廷用人，不是对我有所偏私。」
　　等到杨溥逝世後，范理才去祭拜他，并且哭著感谢这位知己。（《感应篇注训证》第七十五页）

　　　　　　　　　　　公正明理，不荐己子
　　
　　泰和的罗文庄公，兄弟叔侄都相继到朝廷做大官。
　　他经常告诉子弟说：「权势和地位不独是一家人所有，必须要看得破！」
　　後来，他做宰相退休，还乡养老。他的二儿子即将赴部等候选派官职，请求他写信给执政者，希望自己能被派到南方当官，以便经常回家探望父母。
　　罗文庄公说：「你要我写数行字，我不会吝惜！但是我们罗家有那麽多族人在朝为官，如今，我再推荐你，对於道义和职责，似乎都不恰当。平时，我不是就一直教你吗？你今天怎麽会说出这种话呢？」
　　罗文庄公竟然不帮自己的儿子写推荐信。（《德育古监）第四十三页）

　　　　　　　　　　　以恶易好，有损阴德
　　
　　苏东坡珍藏了一块美玉。有位名叫章持的人，请求苏东坡让他观赏，可是章持暗中以燕石偷换苏东坡的美玉。
　　苏东坡没有发觉，抵达黄州後，打开玉箧一看，才知道被章持换走了，苏东坡只笑了一笑。
　　不久，章持死在台州，不知道那块美玉现在又归何人所有了？（《感应篇汇编》第三卷第四十页）

　　　　　　　　　　　施不望报，善不居功
　　
　　王曾，字孝先。宋真宗咸平年间，以乡试的贡生赴礼部应试，居住在京城。
　　有一天，他经过甜水巷，听到一对母女哭得非常悲哀。王曾询问邻居，邻居回答：「她们因为欠官府四万文钱，家中只有一位女儿，卖给商人，今天要远离他方，无法相见了！」
　　王曾告诉那位母亲说：「你可以把女儿卖给我，或许随著官宦往来，每隔一段时日，你们母女便可以见一次面！」
　　於是，王曾便照原价给她们，请她们偿还商人。
　　王曾与那位母亲，约好三日来带走女儿，可是过了日期，却没有来。
　　母女她们找到王曾所住的旅馆，发现王曾已经走了。
　　那一年礼部和朝廷的考试，王曾都考了第一名。
　　（评）王曾潇洒地走去，省却那对母女一番感谢，辞去了一些称颂和赞扬，减少了多少牵缠与干扰。君子施恩而不望回报，行善而不居功，应该如此。（《德育古监》第九十九页）

　　　　　　　　　　　　一本仁慈，善待憎毁
　　
　　後汉时有一个人姓陈名文矩，他的妻子穆姜生了两个男孩，而前妻却留下四个儿子。
　　陈文矩逝世後，前妻所生的四个儿子认为他们不是李穆姜所生的，因此心中累积了许多憎恨，时常毁谤後母李穆姜。
　　李穆姜对他们更加关爱，供给他们的衣服和饮食远胜过自己所生的那两个男孩。
　　

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有一天，前妻的长子陈兴病得很严重，李穆姜亲自调理医药和饮食，经过了很久，疾病才痊愈。
　　陈兴病愈後，便告诉三个弟弟说：「继母生性非常仁慈，我们兄弟的心却宛如禽兽，我们的罪过实在太深了！」
　　於是，陈兴便带著三个弟弟来到南郑的监狱。他们陈述继母的德行，诉说自己的过错，乞求官府处以严厉的刑罚。
　　郡里的太守向李穆姜表示：免除家中的劳役，遣散那四位儿子，以让他们改过自新。
　　他们後来都成为优秀的士人，继母李穆姜也活到八十多岁才寿终正寝。（译自《後汉书》列女传）
　　（评）高宗娶了後妻，而放逐孝己；献公得了骊姬而诛杀申生；闵子骞因为後母而身穿芦衣；伯奇因为後母而足履冰霜。所以，自古以来许多人谈到继母，都把继母看成蛇蝎的心、豺狼的性。
　　李穆姜真了不起！她为古今的继母，洗清耻辱。她不问前妻的儿子如何憎恨和诋毁，也不计较他们是否会悔改，一直都本著仁慈对待他们，终於使前妻的四个儿子感动、惭愧和悔悟，并且到监狱去请求服刑。她那种德行感人确实深刻！
　　大致来说，偏宠自己子女的继母固然很多，而前妻子女嫉妒和埋怨继母，使她不能施展关爱的也为数不少。这两种人都有缺失。为人继母和为人子女的要是都能够各尽慈孝，而不指责或要求对方报答，那就太好了！（译自《历史感应统纪》第一卷第一六五页）

　　　　　　　　　　　　第七章　心念与安忍

　　　　　　　　　　　　容易发怒，乃薄福相
　　
　　韩忠献公曾经说：「无论遇到君子或小人，都应当诚恳对待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就行了。」
　　一般人对於小人欺侮自己的情形，一定要暴露出来，好让大家斥责他，只有韩忠献公不这麽做。他的智慧足以明辨小人的奸诈，然而，他却时常坦然承受，而且不曾表现难看的脸色。
　　（评）尚书说：「必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！」（原文是：「必有容，德乃大；必有忍，事乃济。」）如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。所以说：「发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！」（《德育古监》第一二七页）

　　　　　　　　　　　　容之一字，众妙之门
　　
　　宋朝的富弼教训子弟说：「这个忍字，是众妙之门。如果在清廉和节俭之外，再加上容忍，有那一事办不好呢？」
　　富弼年轻时，有人骂他。那个人说：「我在骂你！」
　　富弼回答：「恐怕骂到别人！」
　　那人又说：「那麽！我就称名道姓地骂你！」
　　富弼回答：「普天之下，难道没有同名同姓的人吗？」
　　骂的人听了，觉得非常惭愧。
　　（评）颜光衷说：「忍这个字最难了！能容忍时，品德和度量必定很大。到了不能容忍时，已经充满著骄傲和权贵的气息了。从前有人写了一首诗：『少年胯下安无忤，老父圯边愕不平，人生若非观岁暮，淮阴何必减文成？』这句话讲得太有道理了。韩信因为忍受胯下的耻辱而称王，後来又因羞辱绛哙而毙命。饮酒到满量，自然不能再增加了。」（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）

　　　　　　　　　　　　受屈无争，还米不受
　　
　　汉朝时，有一个人姓锺名离牧，字子干，是会稽那地方的人。
　　他年轻时，住在永兴（今浙江肃山县南方），亲自耕种二十多亩田地。当田里的稻子成熟时，有人来冒认领走，锺离牧也不和他们争夺，完全让给对方。
　　县官知道这件事，就把那个冒认稻子的人捉了起来，要用国法办他的罪。锺离牧竭力去救他，於是他的罪才能被赦免。
　　那个人免了罪以後，带领妻子把起初冒领来的稻子，舂打成三十多石米，就把米送还锺离牧。
　　锺离牧关门不肯收，那个人只好把米放在道路旁边，也没有人去拿取。锺离牧因此而出了名，被聘请去南海做太守，而且被封「都乡侯」。
　　（评）许止净说：「锺离牧的无诤三昧，固然令人千秋景仰，然而，如果没有县长对不法之徒的拘捕和惩治，那些顽冥不化的人，未必能立即回心改过。所以古人说：『要绳之以法，建立法治才会使人知恩，如果国法不建立，则无赖之徒，尚且以掠夺而自鸣得意，怎麽会知恩呢？』」（《古八德全书》四六六页）

　　　　　　　　　　　　美色当前，能不强忍
　　
　　余干有一位姓陈的书生，对医术非常精通。
　　他曾医好一位贫穷而且垂危的病患，没有收取分文，而且不求回报。
　　有一天傍晚，姓陈的书生路过那位病患的家，患者家属留他住宿。
　　病患的小姑告诉嫂嫂说：「希望你能陪他过夜，以报答他的恩情！」
　　病患的妻子点头答应。
　　当天夜晚，她就对姓陈的书生说：「您救活我的丈夫，小姑叫我陪你！」
　　姓陈的书生看见她年轻而且美丽，颇为动心。但克制自己说：「不可！」
　　少妇勉强他，他连说：「不可！不可！」而且拿起笔，在桌上连写「不可」两个字，最後几乎把持不住。他又连呼：「不可这两个字最难了！」
　　他勉强挨到天亮，才离去。
　　後来，陈姓书生的儿子参加考试，阅卷官丢弃他的文章时，忽然彷佛听到「不可」这两个字。
　　阅卷官挑灯重看，再丢弃。又听到：「不可！不可！」
　　阅卷官因此又看了一遍，决心不录取，忽然一直听到大声的呼声：「不可这两个字最难了！」因而便录取了陈姓书生的儿子。
　　放榜後，房师询问陈姓书生的儿子，儿子不知原因，回去禀告父亲，他才回忆起：这是不邪淫的果报。
　　（评）姚若侯说：「不可」这两个字最难忍了，旅客卧在帷帐之间，美人映在灯月之下，夜长烛短，境冷情温，实在太难了。没有其他办法，只有忍耐、坚忍、狠狠地忍下而已。
　　饥不乞虎餐，渴不饮酒，陈姓书生最初说「不可」就是在忍耐。两军（天理与人欲）争斗，以手夺刀，血流不止，败军夺路，杀出重围，中箭不回，陈姓书生连说：「不可！不可！」是属於坚忍。蛇蝎螫手，壮士断腕，毒箭著身，英雄刮骨，陈姓书生大声急呼：「不可这两个字最难！」就是属於狠忍。
　　佛经说：「视年老的妇女如母，视年长的女子如姊，视年少的女子如妹，视年幼的女童如子。」「奸淫别人的妻室，会得到绝嗣的果报。强暴未婚的女子，会得子女淫荡的果报。」想到这里，我们能不忍耐或忍耐到底吗？（《德育古监》第一三九页）

　　　　　　　　　　　　婉拒诱惑，前程似锦
　　
　　太仓的陆容长得英俊挺拔，风采翩翩。
　　明英宗天顺三年，他到南京应试。馆内有一位女子，善於吹箫，夜晚来到陆容的寝室。
　　陆容藉口说：「我的病还没好，请你改天再来！」
　　那位女子走了以後，陆容就写了一首诗：
　　风清月白夜窗虚，
　　有女来窥笑读书，
　　欲把琴心通一语，
　　十年前已薄相如。
　　翌日天亮，他就藉口去别的地方。
　　那一年秋季，他考取功名。他父亲事先梦到郡守送来一面旗匾，上面题著「月白风清」四个大字，因此写信给陆容，陆容吓了一跳。
　　他後来考取进士，当了参政的官职。
　　陈姓书生连呼「不可」是以勇得胜，陆容藉口有病改期是以智得胜。陆容比起陈姓书生当然省力多了。然而，这时候绝不能再软一些，我们一般人定力不够，千万不能学柳下惠啊！（《德育古监》第一四○页）

　　　　　　　　　　　　目中无人，尴尬难堪
　　
　　明嘉靖年间，广州府有一位状元，姓伦名文叙。他生了三个儿子，都考取功名，老大已经中了榜眼，连最小的三少爷也考取乡试，成为举人。
　　有一天，伦家的三少爷坐轿子经过羊蹄岭（在海丰县境内），走到山岭上，正值路窄难行，恰巧前面也来了一顶轿子。
　　伦家三少爷心中认为：「我的父亲是状元，哥哥是榜眼，自己又是新科举人，在岭南一带，很少有人比我尊贵！」於是，他命令仆人大声传话：「来者请下轿让路！」
　　没想到前面护轿的仆人也大声说：「来者请下轿让路！」两顶轿子相遇，而且各不相让。
　　伦家的三少爷因为年轻气盛，看对面轿内坐著一位老妇人，毫不放在眼里，气愤地说：「来者是什麽头衔，要三少爷让路，请报上来！」
　　祗见那妇人答道：「你既然有大官的头衔，请先报来！」
　　伦家的三少爷说：「状元爹，榜眼兄，自己又是新科举人，难道要让路？」
　　那妇人听了笑说：「小小的状元、榜眼，何足挂齿？你听著：我乃是皇帝的阿姨，国公的女儿，宰相的妻子，我的小肖子还做了边疆大总制，现在到底谁要让路呢？」
　　伦家的三少爷听了，面容失色，知道对方是杨夫人，祗好下轿，跪著叩头赔礼，说：「小子有眼不识泰山，触犯老太夫人，祈求您恕罪！」
　　杨夫人回答：「不知者不罪。不过年轻人以後要谦虚些，以免得罪别人！」
　　她劝伦家的三少爷几句，就离去。
　　这时候，杨夫人心有所感，便对仆人说：「我年幼时跟随父亲，长大後跟随丈夫，现在老了，又随儿子到岭南做官，三次走过这艰难险峻的羊蹄岭，命运真苦啊！」
　　後来，大家便用「请莫作伦三少与杨夫人争道」来讥讽人的妄自尊大，又以「杨夫人三过羊蹄岭，还在叫苦」来形容人的心不知足。
　　因为杨夫人身为一品夫人，富贵都已经达到极点，坐在轿上，虽然三次经过羊蹄岭，怎麽算苦呢？如果她坐著轿子还在叫苦，那抬轿的仆人，岂不是要立刻投崖自杀吗？因此乡人迄今时常引用这两桩事来告诫骄傲和不知足的人。（《因果报应之理论与事实》第七十三页）

　　　　　　　　　　　　谦卑柔和，大器晚成
　　
　　从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为「默」、「沈」，而把自己的儿子命名为「浑」、「深」，并且告诫他们：「我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。」（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）

　　　　　　　　　　　　先忍於色，後忍於心
　　
　　夏忠靖公年轻时，只要有人触犯他，他便大发雷霆。起初他只是在脸色或表情上勉强忍耐，後来逐渐忍到心念，久而久之，不知不觉就把脾气完全化解了。
　　所以，我们知道：容人的雅量也是从学习中得来的。（《德育古监》第一二八页）

　　　　　　　　　　　　平抚怒气，展露笑容
　　
　　曾经当选中国小姐的刘秀女士，在台中市女青年会主办的专题演讲会上，提出了六种平息怒气的方法。
　　照妖镜法－－生气是女人最丑的时刻。当你觉得快要大发雷霆时，可以对著镜子化妆，把脸画成奇形怪状，画完再擦掉，连画三张脸保证可以消气。
　　趣味集中法－－找最有趣的事情做，例如：听音乐、听故事、看电影或逛街。
　　食物疏导法－－填饱肚子，头脑就比较迟钝，不容易勾起新愁旧恨。
　　深呼吸法－－快吵架时，暗自用力缓慢深呼吸三次，可以帮助冷静。
　　间接冷却法－－把所有对对方的憎恶和谩骂写在纸上，不要寄出去，过了两天再看，等觉得不那麽生气时，再将那张纸撕掉。
　　扩展视野法－－到郊外去踏青，观赏青山绿水。
　　寻友吐气法－－找一、两位知音或者值得信赖而且不会传播是非的好友，倾吐心中的怨气。~FK;（《圣天杂志》第二十四期第四十一页）

　　　　　　　　　　　　宰相肚里，可以撑船
　　
　　李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
　　李文靖公谦虚地道谢：「等我回家後，再详细阅览！」
　　书生大怒，立即责骂李立靖公说：「你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？」
　　李文靖公马上一再恭敬地说：「我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！」
　　李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。（《德育古监》第一二七页）

　　　　　　　　　　　　忍受横逆，奇妙良方
　　
　　薛文清公曾经说：「辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！」
　　王昶告诫儿子说：「别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那麽别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那麽他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身没有伤害（或译为：我们自身并没有过失）。我们又何必去报复呢？」所以忍辱的要领在自我反省。
　　陆文定公说：「当对方无理抨击我们时，如果他比我们贤能，则我们应当逆来顺受，等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多，比较严重的抨击，我们就透过理智和反省来排遣（理遣）；比较不严重的抨击，我们就运用感情来宽恕他（情恕）。如果对方不如我们，我们就原谅他的经验不足。」这种忍辱的要领在於了解别人（审人）。
　　从前的贤人说：「当别人忤逆我们时，只要静静地省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。」所以少陵的诗说：「忍过事堪喜。」这就是忍受逆境的方法。
　　郑孟发说：「别入无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。」云游斋录记载：「凡是遇到横逆，先要想想我为什麽会遭到横逆，随後再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离凶祸了。」这是处理横逆的要领。
　　如果我们能融会贯通以上数则格言，则待人处世便没有什麽困难了。（《德育古监》第一二八页）

　　　　　　　　　　　　宽宏大量，不忍举罪
　　
　　罗循，号双吉，是吉水人。
　　他考试时，遗失了一件毛衣。同寝室的同学心中感到不安，找到那位偷窃的人，大伙儿便邀罗循一齐登门拜访他。
　　才刚坐好，他们就探索对方的行囊，并且拿出毛衣给罗循看。
　　罗循快步走到门外，并且委婉地告诉他说：「东西有时相类似，我那些室友们喝醉酒，乱说话，请您原谅！」
　　罗循回到寝室，告诉其他室友说：「我遗失了一件不值钱的毛衣，并没有什麽损失。害对方得到恶名，我怎麽配当读书人？」
　　室友们才因修养比不上罗循而向他致谢。
　　罗循在那一年登第，後来儿子洪先也考取状元。（《德育古监》一三三页）

　　　　　　　　　　　　从容婉转，退还重礼
　　
　　郑晓当文选时，乡里里有士官以金首饰赠送他。对方将金首饰装在一个竹器底下，然後再覆盖上茶叶。
　　郑晓以为是竹器只装茶叶就接受了。郑夫人拿到礼物後，用手一拨，发现金首饰，便敲击木梆子告诉郑晓先生。
　　郑晓不动声色，把茶叶整理好，覆盖在竹器上，完好如初，走出来召唤那位士官，并且说：「我起初以为家里的茶叶用完了，所以接受您的礼物，刚才我到厨房问我太太，才知道家里还有许多茶叶，我的心里非常感谢您的一番好意！」
　　说完，郑晓便将竹器交还士官，请他带回去。
　　（评）清白的人极易变得苛刻，廉洁的人多半爱好名誉。郑晓不但没有这两种弊病，而且归还礼物时又能从容安详、谦逊委婉。使我们反倒觉得杨震所说的四知（注），太过直而没有幽默感。（《德育古监》第一三四页）
　　（注）杨震，字伯起，是东汉华阴人。他通晓儒家各种经典的道理，号称「关西孔子」。他五十岁时，才开始在州郡为官，清廉自守。
　　他担任荆州刺史时，有人在晚上赠送十斤黄金，并且说：「您尽管放心收下，反正现在是夜晚，没有人知道这一件事！」
　　杨震拒绝说：「胡说八道！天知、地知、我知、你知，至少已经有四知了，你怎麽说没人知道呢？」
　　後汉安帝延光年间（西元一二二至一二五年），他当了太尉，因为太过忠直，不为小人所容。後来被中官樊丰所排谮，归还故乡，愤慨而饮毒自杀。（见《後汉书》杨震传）

　　　　　　　　　　　　处处让人，替人设想
　　
　　杨翥，字仲举，仁厚老实，对於别人所难以忍受的事物，时常处之泰然。
　　隔壁邻居盖房子，屋檐下的瓦片掉落在他家的屋顶，家人感到颇为愤慨，他却说：「没关系！反正最近大多是晴天，很少下雨嘛！」
　　邻居生子，他怕自己所骑的驴子鸣叫惊吓到婴儿，便卖掉驴子出入用步行。
　　祖先的墓碑被农夫的儿子推倒了，看管坟墓的人员（墓丁）赶来告诉他。他问：「那一位孩子有没有受伤？」
　　墓丁回答：「没有！」
　　杨翥说：「太幸运了！你去告诉那位农夫好好爱护孩子，不必担心！」
　　有人侵占他的土地，他说：「普天之下，莫非王土。再过来一些也没有什麽妨害！」
　　他曾经梦到自己吃别人两个李子，醒来以後，他颇感内疚地说：「我一定是白天求利和想占别人便宜的心太重，所以才会做这种梦！」
　　说完，他绝食三天。（《德育古监》第一三三页）

　　　　　　　　　　　　宽恕他人，了无痕迹
　　
　　刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
　　有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。
　　不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
　　刘宽说：「很多事物非常类似，难免会辨认错误。还要麻烦您送回来，怎麽反而谢起我来呢？」
　　有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
　　他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。他缓缓地说：「羹烫到你的手了吗？」
　　後来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。
　　（评）凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。
　　宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，於是便转移话题，询问其他事情。
　　过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。至於，他们是有意或无意也不可得知。这又是浑然而没有宽恕的迹象了。（《德育古监》第一三三页）

　　　　　　　　　　　　涵养深厚，心无挂碍
　　
　　陈白沙拜访庄定山，庄定山用船欢送他。船里有几位读书人高谈阔论，肆无忌惮。
　　庄定山气愤得忍不住。陈白沙则当他们在谈论时，好像没听到声音；等到他们走了以後，却又好像不记得那一些人。
　　庄定山看见这种情景，心中大感佩服。（《德育古监》第一三二页）

　　　　　　　　　　　　随顺众生，慈悲喜舍
　　
　　庾诜，字彦宝，非常喜欢研读经史。
　　有一天，他坐船运载了一百五十石米。有人托寄他三十石米，到了岸边以後，托寄的人说：「你只有三十石，那一百五十石都是我的米！」
　　庾诜随便他拿，直到对方满足为止。
　　有一位邻居被人诬告为强盗，庾诜拿书去抵押，借了三万文钱，叫人假装是对方的亲戚，而帮他赎罪。
　　当邻居来致谢时，庾诜说：「我怜愍天下无辜的人，那里是希望别人的道谢呢？」
　　他曾遇到一位道人，自称是「愿公」，呼叫庾诜是「上行先生」，而且还拿香给庾。
　　庾诜临命终时，说：「愿公又来了，我的色身不能长久住在这里，而不改变！」
　　说完话，他便像睡著一般地逝世了。整个屋子都听到空中唱言：「上行先生已经往生阿弥陀佛的净土了！」
　　（《梁书》处士传、《五戒吉凶正史事证选》第二十五页）

　　　　　　　　　　　　第八章　心念与改过

　　　　　　　　　　　　母鹿断肠，许逊折弓
　　
　　晋朝的许逊，字敬之，是河南省汝南县人，他年轻时喜好武功和打猎。
　　有一天，他到野外，射中一只小鹿，母鹿怜愍爱子，奋不顾身，跳到小鹿旁，以舌头舔小鹿的伤痕。因为箭深伤重，小鹿不救身死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。
　　许逊看见这种情景，非常惊讶。当他剖开母鹿的腹部时，发现它的柔肠寸寸断裂，恻隐之心油然而生，只好就地埋葬。因为母鹿哀怜儿子惨死，悲伤过度，以致断肠。许逊非常後悔，感悟人与禽兽虽然有别，可是爱子的心，天性相同。他埋怨自己竟然这麽残酷，伤害了天地骨肉至情，於是折断弓箭从此不再畋猎。
　　後来他被荐举为孝廉，当了旌阳县县令。他觉得晋朝政治紊乱，弃官归隐，追随仙人吴猛学习道家的「三清法要」，入深山潜修，证得了仙道。从此周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因为他时常显现灵迹济世，宋帝追封他为「神功妙济真君」，也简称为「许真君」或「许旌阳」。（《莲池大师戒杀放生文图说》第九页）

　　　　　　　　　　　　见麂护子，不复捕猎
　　
　　休宁县的村民张五，以打猎为生，家庭经济大致过得去。
　　有一天，他追逐一只母麂（音ㄐㄧ）。母麂带著两只小麂逃跑，不能跑得太快，於是便被张五追到了。
　　母麂认为逃不过了，看见田下有疏松的泥土，它便引导小麂进入土堆，用土掩盖著小麂，而後自投罗网。
　　张五的母亲，远远看见这种情景，奔跑来罗网附近，将实况告诉张五。张五将网割破，放走母麂，使那两只小麂也能活命。
　　张氏母子後悔从前的作为，将所有捕兽器具全部放火焚烧，从此不再打猎。（《夷坚志》、《护生画集》第四册第五页）

　　　　　　　　　　　　舍恶从善，克证圣果
　　
　　阿那律过去世本来是一位打家劫舍的盗贼。有一天夜晚，他到佛寺去抢劫，看见佛殿的灯快要熄灭，就拔出箭来挑灯炷，灯火忽然大明，佛像的威仪光彩夺目，阿那律大吃一惊。他当时立即发愿从此以後洗心革面，舍恶从善。
　　由於这一善念，使他人格升华，坏习惯逐渐消灭，各种善行逐渐圆满，终於证得圣果。（《佛本行集经》第五十九卷至六十卷、《经律异相》第十二卷）

　　　　　　　　　　　　大盗向善，安享晚福
　　
　　民国初年，广东佛山镇有一位相貌清奇，眉宇秀气，五绺长须的老先生。他虽然已经八十高龄，却没老态龙锺，而精神矍铄，健步如飞。
　　他上街时，总是笑容满面，所以路人遇见他，便禁不住生起仰慕敬佩的心。但当时很多人都不晓得他的姓名与来历。
　　老生生喜欢喝酒茗茶，而且经常跟人谈天说地，言谈之间，总是讲一些因果劝世的话，教人弃恶向善。
　　当时座中有一个人很有礼貌地问说：「老伯！请问尊姓大名，居住何处？」
　　老先生答道：「相逢何必曾相识，老夫在这几十年的人生旅程中，遭遇奇异，令人羡慕，也遭人妒忌。但我不计较，只是为了一点心和理想，而游戏人间罢了。敝姓吴，我的贱名恕不能奉告，请诸位老兄莫见怪，我每天都在这几家茶楼品茗，随时都可碰面。我是一个历尽沧桑的人，最喜欢结交朋友，将来你或许能知道我的身世。请问老兄贵姓？」
　　对方回答：「我姓李，只是仰慕老伯的丰采，想要聆听雅教，所以冒昧相问，请勿见怪！」
　　

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有一天，几位来自佛山附近村落的乡人也来这一家茶楼品茗。恰巧老李与另一位朋友也在邻桌聊天。有一位来自佛山的朋友说：「我们每次出来做生意，常遇到那一位老伯，他很喜欢帮助穷苦人家，又非常谦厚，晚年理应如此享受清福！」
　　座中另一个人很气愤地说：「照理他不能如此长寿和有福气，因为他从前是个强梁大盗！他曾是强盗首领，必定干过很多伤天害理的事，但他三个儿子都考取功名，儿孙满堂，这岂不像俗语所说的：『杀人放光腰金带，修桥补路没尸骸』吗？」
　　同夥的人听了，有人惊讶地说：「这件事情太奇怪了，难道他是前生积德，或者今生做了什麽大善事吗？我看这是『各有前因莫羡人』了！」
　　他们的谈论，使邻座的老李听得目瞪口呆，心情紧张。老李冒昧地向乡人问道：「老兄！你们刚才对老伯的为人说得绘影绘声，这是真的吗？」
　　那位乡人回答：「我和吴老伯是邻乡人，那里会不真呢？老一辈的人对他早年在绿林的事迹，都耳熟能详。但他为人的确非常忠厚，值得人们尊敬，因此乡人都乐意为他隐瞒，绝不提及他早年当盗贼的事迹！」
　　老李听完乡人这番话，觉得很惊讶。他心里想：一个绿林大盗，晚年能这样享有清福，真令人莫名其妙。
　　有一个人提议说：「吴老伯也许是一个传奇性的人物。我认识一位道堂主事人，他信奉吕祖纯阳仙人，他每次遇到疑难，扶乩请教吕祖，好像十分灵验。如果有时间，我们不妨去请问吕祖，看看有什麽指示！」
　　老李听了，也表示赞成。於是，老李便和那位朋友一齐去道坛，诚心祷告吕祖，请道坛主人代为扶乩。果然乩上现出：「窗前白镪，笼里红裙」八个大字。
　　众人看见这两句乩语，都不知道如何解释。他们再请吕祖明白指示，却没有下文，只好就此作罢。
　　老李抄下这两句乩语，逢人就请教它的意思。结果大家都不明了其中含义，而这两句乩文已传遍佛山了。
　　有一天，老李又在茶楼遇见吴老伯，两人一见如故，於是便同桌品茗。老李特将这两句乩文请教他。
　　吴老伯看见纸上写著「窗前白镪，笼里红裙」八个字，心里顿有所悟。他问老李：「这两句话从什麽地方得来的呢？」
　　老李便将扶乩的事说了一遍。
　　吴老伯对老李说：「吕祖扶乩这麽灵验，我也不瞒您，这两句话是讲老夫当盗的事。
　　我年轻时误交匪友，以致落草为寇，但我正直忠义，言出必行，因此弟兄们便拥护我当首领。那个时候是满清统治，我和弟兄订下几个条件。第一，专劫贪官污吏。第二，劫财不劫色。第三，劫富要济贫。他们都遵守我的规定，所以屡次被清兵围剿，从未失手。
　　有一次，我经过松桂里时，一位相士招呼我看相，当时我本来不信命相，但经不起相士的诚恳，於是便入馆看相。他说：『你的相格有善行，目前虽然干著不正当生涯，但要存心立志为善，到五十岁起立即退隐，必生贵子，而且安享晚福。那时相格可能会有很大的改变，希望你好自为之！』
　　我听了相士的话，後来便做了两件大事。
　　『窗前白镪』是指：有一年的冬天，我独自到镇内抢劫银行，劫取五袋白银，每袋有一百个银元，用草席包著。我得手後，立即拿回家，路经市郊，听见茅屋里有人啼哭，这家人说：他们没有棉被，也没有粮食，就算不被冻死，也会饿死。於是，我毫不犹豫，从窗外投入那五袋白银，自己空著手回家。
　　『笼里红裙』是指：有一次，我和数位弟兄洗劫一家大地主。我一个人先入内搜索，弟兄随後而来。我到房内，看见一位非常漂亮的少女盖著红毡子，正在睡觉。我怕弟兄们忘记规定而污辱她，便叫她不用惊慌，就用红毡子包住她，抱到天阶一个大鸡笼里。然後才叫弟兄进去洗劫。
　　这两件事，我一直记在心里，从来没有告诉任何人，想不到被吕祖降乩一语道破。」（《命运在您心上》第十五至十八页）

　　　　　　　　　　　　鳝鱼报恩，店主改行
　　
　　南京人很喜欢吃鳝鱼面。城南河边有一间面馆，生意比别家好。
　　店里有一位学徒，看见鳝鱼不容易死，虽然被砍断，还能动，心里很不忍心，每天偷拣一条肥大的鳝鱼，放入河中。
　　学徒期满後，他被升为夥计，每天偷放更多条鳝鱼。後来，他被店主看见了，因而被解雇。
　　他因失业不能生活，便到下关跳江。他跳下水後，忽然觉得脚下有东西托住，被人救起。回头看见江里，是一群鳝鱼团在一处。
　　店主听到这件事，很懊悔鳝鱼面的买卖，改开素菜馆，而且又聘请他作夥计，生意更好。
　　这是民国初年的事，当时很多南京人晓得。谁说这麽小的鱼，不会知道报恩呢！（《寅畏室笔记》、《因果轮回实录》第七十六页）

　　　　　　　　　　　　见鳝护子，毅然戒杀
　　
　　从前有一个人名叫周豫，烹煮鳝鱼时，曾经看见鳝鱼头部和尾巴朝下，弯曲身子，而让腹部向上，因为突出水面的那一段腹部有卵子。他被鳝鱼宁愿牺牲自己忍受痛苦而保护卵子的高尚行为所感动。从此以後，他便不再杀害各种动物。（伤心录、《感应篇汇编》卷三）
　　刘念台先生在「人谱」里说：「鳝鱼又名护子鱼，仁人不忍吃它。试观在沸汤惨痛时，他尚且这麽舍身护子。吃的人快心，读的人酸鼻。」
　　所以鸟庵道人的诗说：
　　有命尽贪生，无分人与畜；
　　鱼无声类，见死瞪两目。
　　挣命砧几间，张口不能哭；
　　死犹护其子，鳝烹将身鞠。
　　戒杀琐咏也说：
　　毋谓动物蠢，爱生同吃紧；
　　黑鱼惜其胎，曲腰就汤殒。（《物犹如此》第七十四页）

　　　　　　　　　　　　鳝救婢疾，店东放生
　　
　　高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面。他每天要杀数十条鳝鱼，有一位婢女心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞了两三条鳝鱼，由後窗抛入河中。这样经过了大约一年的光景。
　　有一天，店里发生火灾，婢女仓皇逃出，被火所灼伤。她很疲倦地躺在河边，到半夜睡著了。醒来以後，发现：不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也好了许多。有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道：是从前所放生的鳝鱼来救她。
　　高怀中被婢女的行为所感动，於是停止行业，拆除炉，将库存的数石活鳝鱼，全部放到河里。
　　（注）古医书记载：河底泥能涂敷被汤火灼伤的部位。
　　（评）徐谦说：「店里发生火灾，是毒杀鳝鱼的心，自己焚烧自己。婢女能活命，也是救鳝鱼的仁爱心，自己救活自己。」（《异谈可信录》《物犹如此》第一三四页）

　　　　　　　　　　　　委婉善谏，激耻指迷
　　
　　汉朝乐羊子的妻子为人很有操守，但姓名已经不可查考了。
　　有一次，乐羊子在路上捡到人家遗下的银子，拿回家来给妻子。
　　妻子说：「我听到：古时候有志气的人不肯饮盗泉里的水，就是因为那个泉的名字取得不好。廉洁的人不肯吃嗟来食，因为对方呼唤得太没礼貌了。现在你为什麽拾了人家遗失的东西，来污辱自己呢？」
　　乐羊子听了妻子的话，觉得很惭愧，就把捡来的银子，丢在田野里才回来。
　　有一天，邻居的鸡走到她家院子里，她的婆婆就把这只鸡杀来吃。
　　乐羊子的妻子对著鸡流眼泪，不肯吃。她的婆婆觉得很奇怪，就问她原因。
　　她回答：「我悲伤自己家境贫穷，不能够准备好的菜来供养婆婆，以致婆婆吃了别人家的东西！」
　　婆婆听了，很惭愧，就把这只鸡丢掉。
　　（评）许止净说：「乐羊子的妻子劝阻她婆婆和丈夫的过错，她劝谏得多麽细微而不冒犯对方，终於使丈夫成名，婆婆知道悔过。所以有良妻胜於良友，有佳妇过於佳儿。治理国家的人一定不可以忽视女子的教育。谈论婚姻时，妇女的品德极为重要。」（《古八德全书》第五四○页）

　　　　　　　　　　　　杀人畏罪，证果还报
　　
　　宋朝有一位禅师，年轻时，喝醉酒，跟别人争钱财，气愤之下当场把对方打死了。
　　他畏罪远逃，出家刻苦修行，後来大彻大悟，成为一位大禅师。每次开堂说法，都有数百位学人来聆听他的法音。
　　七十几岁时，有一天，他忽然浴沐升座，告诉大众说：「你们不要动，不要说话，看老僧四十年前的一则公案！」
　　禅师坐到中午，有一位军营的武官侍从来了，扳弓想要射禅师。禅师合掌说：「老僧已经等候多时了！」
　　那位武官的侍从很惊讶地问：「我不认识你，为什麽一看见你，就有射杀你的冲动呢？连我自己也不明白这是什麽缘故？」
　　禅师回答：「欠债还钱，是一项公平的交易。请你下手，不必迟疑！」
　　接著又告诉大众说：「我死後，请这位居士吃饭，吃完饭，送他回去。如果你们有半句愤恨和怪罪的话，就不是我的弟子！」
　　武官的侍从更加怀疑，坚持请禅师说出原因。
　　禅师说：「你是隔两世的人，所以忘了；我是同一世的人，所以不会忘记！」因而说出四十年前那件事情。
　　武官的侍从向来不认识字，忽然大声吟唱了一首诗：
　　怨怨相报何时了，
　　劫劫相缠岂偶然？
　　不若与师俱解释，
　　如今立地往西天！
　　他说完，手里拿著弓箭，很快地屹然立化。
　　禅师下座，为他剃发、安名，更衣入棺，而後也告别大众，盘腿端坐而逝。
　　（评）在四十年前杀人，四十年後偿命，索偿的时间虽然延後，最後还是一样要还债。幸亏他们两位都是手段高明的人，所以能在怨家路上劈面相逢时，从恶对头反而成为好因缘。那个人的死，逼迫借主走上出家修行证道的路上。禅师等待债主来催讨，解开业结而後才圆寂，这真是千古难遇的殊胜因缘和奇事！（《感应篇汇编》第四卷）

　　　　　　　　　　　　　誓戒淫邪，力行善事
　　
　　项希宪原名德，梦到自己本来考上辛卯年的乡试，因为曾经奸污两名年轻的女婢，被主持功名的神明削去功名。
　　从此以後，他便发誓戒除邪淫和其他恶行，尽力奉行各种善事。
　　後来，他梦到一个地方，看见黄纸上面写了第八名姓项，中间一个字模糊，下面一个字是「原」字。旁边有一个人说：「这就是你的天榜名次！」
　　他因此改名为「梦原」，壬子年他乡试考了第二十九名，会试第二名，殿试第二次录取第五名，他怀疑梦中预言的名次不准，不久，他领悟到：如果加上殿试第一次录取的状元、榜眼和探花，他恰好是排名第八。（《德育古监》第五十页）

　　　　　　　　　　　　浪子回头，为民除害
　　
　　周孝侯，原名处，是阳羡人。
　　他年轻时，行为不检点，时常出外游荡，为非做歹。
　　有一天，他遇到一位乡亲父老，他问老先生说：「现在风调雨顺，物阜民丰，而人民并不快乐，这是为什麽呢？」
　　那位老先生回答：「三害未除，人民那会快乐呢？」
　　周孝侯问：「到底是那三害呢？」
　　老先生回答：「南山的白额虎，长桥下的蛟龙和你，岂不就是三样了吗？」
　　周孝侯说：「如果这样，我能除去这三害！」
　　於是，他就射死老虎，斩杀蛟龙，而且改过向善，修身养性，跟明师研究学问。过了一年，乡里的人交相赞扬他。後来他出任吴国的东观左丞，又当了晋朝的御史中丞。他死後，被皇上号「孝侯」。（《德育古监》第一三一页、《世说新语》第十五篇第一则）

　　　　　　　　　　　　魂受牛苦，悔过消业
　　
　　清宣宗道光二十年（西元一八四○年），江西省德兴县婺源这地方，有一个人跟随大众去朝拜九华山，看见大殿的墙壁上贴著「戒杀耕牛图」。
　　他颇不以为然，嘲笑地说：「我却不能不吃牛肉……。」话未说完，他便倒在地上，口水流个不停。
　　大家知道他触怒了神明，便在地藏王菩萨的座前，代他忏悔祷告。
　　过了一会儿，他稍微清醒了，可是精神却变成癫痴状态，用头四处乱撞。大家只好把他绑在轿子里，抬回家中。
　　路过天宝村时，在他族人的馆子里休息。到了夜晚，馆师回来，将他解开绳索，关在房间。翌日清晨，打开房门，发现房间里书桌、床、书籍、稿件，满地散乱，就好像被角抵触和被蹄踢过一般。
　　一回家中，家中便斋敬僧人，设坛立戒，发誓永远不再吃牛肉，并且许愿：每年七月三十日地藏菩萨的圣诞日，虔诚朝拜九华山。
　　经过十几天，他的神智才逐渐恢复。他惊恐地站起来，说：「苦死我了！我亲身犁田已经十几天了。」原来护法神摄取他的神识，附在牛的身上，让他体验犁田的苦楚。
　　他从朝拜九华山昏倒，到神智恢复，大约过了半个月。（《莲池大师戒杀放生文图说》第七十三页）

　　　　　　　　　　　　人言己过，拜谢不已
　　
　　宋朝的文彦博当宰相时，御史唐介，弹劾文彦博当益州刺史时，曾经做了许多珍美的锦绣，买通後宫，才能执政。
　　皇上发脾气，想将他调到偏远地区。
　　当时唐介在皇上的面前，责备文彦博说：「你应该自我反省，如果有做这件事，就坦白说好了！」
　　文彦博不停地拜谢，皇上更加发怒，将唐介贬为英州别驾（刺史的辅佐官），而且将文彦博调到许州做刺史。
　　後来，文彦博又当了宰相，告诉皇上说：「唐介当御史时，批评我的事情，都说中了我的毛病。其中虽然有些是道听涂说的错误，然而，当时陛下责备他实在太重了！」
　　於是，便召请唐介出来掌理谏院，当时大家尊称文彦博为「彦博长者」。他历事英宗、神宗和哲宗三位皇帝，担任太师、平章军国重事，被封为「潞国公」，做了五十年的宰相，声名远播四方的蛮夷，享年九十二岁。（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）

　　　　　　　　　　　　待人以诚，应戒妄语
　　
　　司马温公曾经说：「我平生没有比别人高明的地方，只是所做的每一件事都可以告诉别人。」
　　刘安世曾经向司马温公学习，请求尽心行己的要领，司马温公教他：「心存诚敬，而且从不妄语下手！」」
　　（评）妄语这一件事，非常不易革除。在有关系的地方撒谎，还是有心欺骗别人，甚至平常谈及最没要紧的事，也偏带几分虚头（假话），心里想无所谓，不知不觉嘴里

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（评）许止净说：「圣贤论羞恶之心，例如伊尹以不能事奉尧舜为耻，颜渊以不及虞舜为耻。如果只以唾面为耻辱，而一定要想报复，便是所谓『不能忍受一朝的忿怒』，这不是圣贤教人的道理。有些史学家反而嘲笑娄公无耻，那岂不是正好相反吗？」（译自《古八德全书》第五百五十五页）

　　　　　　　　　　　不贪虚功，以利易赏
　　
　　叶是宋高宗绍兴初年的进士，在常州做知州。有人劝他把地方上赋税的盈余，献给上司，以博得上司的欢心，说不定可做一个美缺的官。
　　叶说：「名义上说是盈余，实际上如果不是重复（加重）的征收，那就是横暴的取了。用利去掉换奖赏，我的内心实在很羞耻！」
　　後来，叶做到宰相，他的为政识得大体，抑止贪图侥幸的人。
　　他当宰相时，穿著、饮食以及服侍他的僮仆婢妾，跟从前完全一样。他做了二十年的官，到了死的时候，只有一亩的地，由此可以晓得他生平的廉洁清白。
　　他死了後，被谥封「正简」。林光朝写了一首诗去哀吊他，诗中有两句话说：「传家惟俭德，无地著楼台」。大家都以为这是真实的情形。（《古八德全书》第五七一页）

　　　　　　　　　　　　勤政便民，废除苛
　　
　　宋英宗的皇后高氏，日常生活很俭朴。皇帝想把她的弟弟高士林升官，高后就说：「不要为了我的缘故，违背了祖宗的法度！」於是皇上就没给她的弟弟升官。
　　神宗做了皇帝，尊她做皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她做太皇太后。那时候，她就同哲宗在延和殿里，垂著帘子，在帘子里面办理国家的政事。
　　高后所行的政策都很好，例如：以前把民间叫来修京城的百姓，一个个都叫他们回去；减少皇城里面所用的侦探；把皇宫里奢侈无益的工作，都停止了；宫里的三十多个宫人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外边的官吏，不要用苛刻暴虐贪的手段，去对付百姓；把导洛司的物品废除；又把王安石所行的新法，叫百姓按户计著产业，替皇家养战马的事，废止或者放宽期限。这些完善的措施，都出自高后一个人的命令，没有其他大臣参与，所以百姓称她是女中的尧舜。（《古八德全书》第五○三页）

　　　　　　　　　　　　减轻赋税，百姓富裕
　　
　　郑国的大夫子产增加赋税，老百姓诅咒他：「父亲死在道路上，而且尸体已经被毒蝎的尾部所刺伤。把这麽糟糕的政令颁布到全国每一个地方，国家要怎麽办呢？」
　　子宽把民众的怨恨告诉子产。
　　子产说：「这有什麽关系呢？如果能利益国家，生死又何足惜呢？我听说：行善的人不改变法度，所以才能有所济助。不可以放纵人民，法度不能改变，我的主意已经拿定了！」
　　郑国另一位大夫浑罕说：「子产的家族恐怕会先衰亡！君子的作法如果不太苛薄，仍然可能会产生贪得无厌的缺失。作为贪求无厌，那缺失岂不更多吗？」（译自《左传》昭四年）
　　子产「作丘赋」与鲁成公「作丘甲」、哀公「用田赋」相类似，就是在「老百姓得到十份，国家课徵一份」这种旧制度之外，更增加赋税。
　　有一次，哀公想增加农田的赋税，来请教孔子。
　　孔子说：「减少赋税的徵收和聚，人民便会富裕！」
　　哀公问：「这麽一来，寡人岂不是变贫穷了吗？」
　　孔子答道：「施行仁政的君子是人民的父母，从没有听说子女富裕而父亲贫穷的事情发生！」
　　季孙拜访孔子。孔子也建议他：「减轻一些税金！做各种事情和开支分配得恰当，纵使税收不多，便已经足够了。如果做事情不合礼法、没有节制，那怕增加再多的税收，也会不够用的！」
　　子宽把人民的毁谤告诉子产，是希望子产能改变主意，不实施重税。没想到子产无法接纳，他回答说：「行善的人不能改变法度！」他不知道加重赋税，岂能以善自居。子产说：「不可以放纵人民（让他们得逞）！」正像王安石剥夺百姓的钱财，却说：「他人所说的话不足体恤！」所以有远光的人（指浑罕）才判定子产的後代会先衰亡。
　　子产刚开始执政的时候，有些在乡校游学的郑国人，批评子产的政策。然明想毁掉乡学，子产告诉他：「他们批评得很好的地方，我要努力实行；他们不喜欢的地方，我要改正过来。他们都是我的老师，怎麽可以毁掉呢？我听说诚恳、公正和宽容可以减少抱怨，没有听过运用威势可以防止怨恨。如果我采用吓止的方式，就好像阻塞河川，等河堤崩溃时，必定会伤害到很多人，那时候，我便无法拯救了。不如等河川和堤防稍微泄水时，就立刻加以疏导和整治，不是轻松多了吗？」
　　然明听了子产这段话，十分佩服他的品行。孔子也赞美子产的仁德。没想到後来子产却悍然说：「不可放纵人民或让百姓得逞！」这跟他从前所说的话不是非常矛盾吗？
　　子产为政时，使都市和乡村都井然有序，朝野上下都有适当的服饰，稻田都有疆界和水道，每八家房舍便排得很整齐美观。他当了一年的宰相以後，孩童不戏弄别人，老年人不提物品。二年後，买东西不必讨价还价，或担心买贵了。三年後，夜不闭户，路不拾遗。四年後，农夫不必携带锄头等田器回家。子产治理郑国二十六年才逝世，他死时，壮丁号哭，老人也像幼童那像啼哭，他们说：「子产离去，我们不好活了，老百姓那有依托呢？」子产逝世时，孔子哭著说：「他是古代的遗爱！」子产逝世时，郑国的农夫停耕一天，妇人把首饰和珠宝都拿了下来。（详见《左传》襄三十年、《史记》第一百一十九卷）
　　子产是郑国的第一贤相，因为作丘赋，增加人民的负担，终於使子孙衰亡，应验了浑罕的预言，何况才德不及子产的从政人员呢？有人说：「子皮赠送粮食给百姓，他的子孙经过很久才没落；子产增加赋税，他的子孙因此先衰亡。」这段深刻明显的因果感应事迹，希望我们大家能引以为监！（译自《历史感应统纪》第一卷第四十六页）

　　　　　　　　　　　　第十章　心念与教化

　　　　　　　　　　　　心境观念，影响学习
　　
　　心念对於我们的生活与学习影响非常大。比方说：有了信心，记忆某些事物会比较得心应手；缺乏信心，则学习的困难倍增。
　　在欢乐愉悦时，我们常会感到时间过得特别快；心情烦闷，便觉得度日如年。受到指责和辱骂时，常会觉得这几分钟怎麽这麽久。
　　现代心理学也一再强调：自我概念、兴趣、注意、动机与心向对知觉的重要性。
　　简静惠小姐写了一篇「大象与铁链」的文章，举了两个有趣的实例。
　　有一位电脑公司副总经理说：「我太太最近对佛学很有兴趣，不但自己背诵大悲咒，要我也跟著念。我认为：大悲咒这麽长背不起来，所以真的就一直不会背。可是我九岁大的儿子，每天著他妈妈念大悲咒，不到两个月却会背了。」
　　副总经理感到大惑不解，请教一位研究行为与策略升华的游教授。游教授笑著说：「因为你放不下父亲、大学毕业生及副总经理的习惯束缚，你的儿子没这些束缚，所以可自由自在地学习。你的潜在学习能力其实与他一样，只是你活在既定的习惯领域内，挣脱不出来！」
　　游教授又说了一个例子：「马戏团里的大象，从小就被铁链链住，训练各种动作。等到长大，技巧成熟，放到舞台上表演，只要用一条细小的彩带拉著，它便不会乱跑了。对大象来说，它的习惯领域是：凡是绑著的线都是『铁链』，不能挣开。」（详阅一九九一年八月二十七日《自立早报》第十九版）
　　透过「角色扮演」、「事物拟人化」、「行为了解」、「反制约」、「思考训练」、「四念处」、「直觉与创造力的培养」等，我们可以发挥出更大的潜能及无限的生机。

　　　　　　　　　　　　实行胎教，生子贤慧
　　
　　殷朝末年，周朝的祖先王季有位王妃叫做太任，她就是周文王的母亲，也就是挚任氏的第二个女儿。她的品行端庄诚实，一切事情要合乎德的才会去做。
　　当她怀著文王娠的时候，眼睛不去看不好的东西，耳朵不去听不正当的声音，口里不肯讲傲慢的话语。不侧睡，不偏坐，甚至站立的时候，两脚也总是平平正正而不歪斜。她不吃奇怪的食物（不食邪味），不吃割得不方正的东西，也不坐在没摆正的席子里。
　　所以，後来生了文王，文王生下来就很聪明贤能。
　　君子说：「这是太任能够应用胎教的效果！」（《古八德全书》第三百零四页）

　　　　　　　　　　　　设身处地，想想孩子
　　
　　小孩子顽皮，我们不要骂他，因为那可能是健康聪明的表现。过份的压抑，会妨碍他的创造力。
　　小孩子玩玻璃杯，不小心把杯子打破了，许多成人常会责骂孩子。事实上，如果我们设身处地，站在孩子的立场想一想，他那麽认真在学习，无意间打破玻璃杯，小手割伤流血了，受了委屈，我们还骂他、打他，这样公平合理吗？
　　话又说回来，教育和学习是需要付出成本的，玩耍是孩子的主要学习活动，孩子当然爱玩，而且越健康和越聪明的孩子可能玩得越起劲，弄脏衣服和弄坏玩具，那是极其自然的事！我们没有称赞他学习的精神可佳，反而责骂他，那该多麽冤枉啊！
　　宁可洗清一打脏衣服和重买一打玩具，也不要去抹杀孩子的学习情绪和心理卫生！

　　　　　　　　　　　　积极赞美，学习认真
　　
　　有一位小女孩名叫英子，功课非常优秀。母姊会时，英子的母亲到学校，教师问她：「我想你教孩子一定有什麽秘诀，不然，你的孩子上课时怎麽会那麽聚精会神、那麽积极呢？」
　　英子的母亲回答；「我教导孩子没什麽秘诀啊！英子的学习态度那麽认真，可能是每当她早晨上学时，我就鼓励她：「英儿！好好走啊！你就读的学校是最好的，不但老师喜欢你，同学们也都很善良，所以你是最幸福的孩子！」（《新智慧家庭教育法》第六十页）

　　　　　　　　　　　　光明话语，诱导向上
　　
　　张家有两个兄弟，老大功课很差，老二聪明又英俊，他们都在同一个小学就读。
　　每次考完试後，老二便将一百分的试卷摊开呈送给爸爸观赏，脸上浮现胜利的微笑。老大看见这种情景，心中不是味道。他把考卷摺了又摺，摺成很小，然後偷偷地放在爸爸的茶杯下面。
　　父亲打开老大的试卷後，鼓励他说：「喔！已经五分了，再九十五分就满分了，你本来不是这样子，因为某种因素才如此！」
　　由於父亲只看到老大的光明面和优秀的本质，所以没有责备他愚笨。父亲时常鼓励和赞美老大的长处，而不挑剔他的缺点。每当老大回家，父亲便抚摸他的头，以光明的话语诱导他，以温情安慰他，老大深受感动，学业也突飞猛进了。

　　　　　　　　　　　礼聘良师，启蒙幼童
　　
　　王沂公一定要礼聘博学的善士来教导子弟。
　　有人问说：「孩子们只是初学，何必如此呢？」
　　王沂公回答：「先入为主！」
　　（评）王阳明先生训蒙大意说：「古代的教师都先教人伦道理，後来记忆背诵诗词文章的习尚产生後，先王的教化便失传了。现在我们教导幼童，应当以孝悌忠信、礼义廉耻为主，而栽培涵养的方式，则应该以咏唱诗歌来诱发他们的志向和兴趣。教导他们学习礼节，以端正威仪。读书讽诵，以开拓他们的知觉。」
　　??近世教导幼童，每天只督促他们句读课仿，斥责他们要检点和约束行为，而不知以礼来疏导他们。只希望他们聪明，而不知养之以善。鞭打捆绑，对待他们好像囚犯，而他们也把学舍当做牢狱而不肯进入，把师长看成寇仇而不想见面。逃避掩覆以便达到嬉游的目的；设诈饰诡以放肆他顽皮庸劣的习性，偷偷做一些不高尚的事情，所以逐渐趋於下流。（《德育古监》第三十七页）

　　　　　　　　　　　小过不教，渐成大恶
　　
　　芒山有一位强盗，临刑前，他母亲来向他诀别。
　　强盗说：「我现在快要死了，希望能再含一下您的乳头！」
　　母亲便摆出一副喂奶的样子。强盗却把她的乳头咬断，血流满地，母亲当场逝世。
　　强盗对大众说：「我小时候无知，偷了一棵稻子和一茎菜。我母亲看了，表示高兴。於是我逐渐变成盗贼，以致今天沦落到这种地步！」
　　（评）这种贪小便宜的情形，时常会发生在乡下的妇女。他们的孩子多半不肖，有些幸好没变成强盗。然而，现在仍有许多富贵人家，看见孩子轻浮刻薄，就喜欢他聪明；看见孩子骄傲放纵，就称赞他有当官的模样，这些岂不是跟这位强盗的父母一样吗？诸君可以依此类推。（《德育古监》第四十四页）

　　　　　　　　　　　处处指点，启发思惟
　　
　　陈了翁每天与家人一齐吃饭，男女各坐一席。吃饱饭後，他一定举一个启发性的问题（话头），叫家人回答。
　　有一天，他问：「为什麽与人并坐在一起，不可以横肱呢？」
　　他七岁的孙女答道：「恐怕妨碍到同坐的人！」
　　（评）李亦人说：「凡人的日用行常及古人的单辞片语，都可能孕含某种道理。只是我们习而不察，将它视为平淡。如果为人父兄者，能处处指点，使为人子弟者，能在在思惟，道理那有不逐渐熟悉，见解不逐渐开明的呢？」（《德育古监》第三十七页）

　　　　　　　　　　浅显解说，切中时弊
　　
　　陈几亭有一位孩子名叫略，他十二岁时问父亲说：「怎样才是孝弟呢？」
　　陈几亭回答：「父母的言语，逐句遵依；兄弟姊妹从不争斗，叫做孝弟。孝弟之人，自然合家喜欢！」
　　陈略又问：「惜福是什麽呢？」
　　陈几亭答道：「爱惜每一个人而不轻易怒骂他们；爱惜每一样东西而不忍心破坏，这叫做惜福。惜福之人，自然寿命延长！」
　　陈略又问：「怎麽才是勤学呢？」
　　陈几亭回答：「读书时不闲游，闲游时，经常读书，这叫做勤学。勤学之人，自然功名易就。」
　　（评）浅显的解说对於幼童最适宜，尤其陈几亭教训儿子的数段话，特别切中一般学习者的弊病。
　　精神焕散，再微小的事情也会失败；精神贯注，再钜大的事情也会成就。焕散不只是偷懒、安逸、游荡和嬉戏，例如一天之内，既要读经，又要翻阅历史，又想看小说，又想尝试各种技艺，头头涉猎，便是样样不精，这也是精神焕散。
　　读书不可有想要完了的心，才有此心，便会急躁，而促使学习效果不佳。所以必须日积月累地下功夫，不可以悠忽懈怠，也不须急促匆忙，纵使小地方也下一番工夫，例如有两篇文章，只读了一篇，在一篇文章中猛下工夫，仔细理会，徘徊顾恋，欲罢不能。这样即使没有记性，也会记得，绝无见识的人也能理解融会贯通。
　　闲谈乱盖对於学业颇有害处。爱好乱盖的年轻人大都性情浮躁，没有根机。他们大多为别人或面子学习，而不是为了充实自己而脚踏实地。他们夸耀自己的记忆背诵，或者大谈臆测的见解。表面似乎聪明过人，锋辩锐利，其实胸中并没有体会，一百人当中难得有一个人成功。
　　现在你们读书，除了吃饭闲暇，散步片刻以外，其他时候，则应各安几席，以静观为贵，以默想为妙。遇有疑难的字义，特别放一本笔记簿，写上日期，逐时登记。饭後相对，一一参考，明白以後，随即勾去。其余未解的疑惑，等待时机，向多闻广记或贤达之士请教。这样充实进益，比聚在一起乱盖好得太多了。（《德育古监》第三十八页）

　　　　　　　　　　　纵极愚劣，何忍鞭打
　　
　　魏齐谦的儿子道让，喜欢施舍，救助贫病。说话客气而不苛刻，对於僮婢属下从不施重刑。他时常告诉家人：「这些人都长得一表人才，纵使非常愚笨顽固，只要慢慢教他道理，自然会明白体悟，那里忍心再加以鞭打呢？」（《德育古监》第四十六页）

　　　　　　　　　　　画荻教子，勉励成器
　　
　　宋朝有一位大文学家欧阳修，他的母亲郑氏生下欧阳修才四岁，丈夫就死了。家里非常贫苦，自己辛辛苦苦地做工作，才能够支付衣食等费用。
　　她亲自教儿子读书，家里没有纸笔，曾经在下大雪的夜里，选用荻草的梗，在地面炉灰上划作字，教儿子学著写。
　　郑氏常常对儿子说：「你的父亲做官的时候很廉洁，又喜欢救济贫苦，得到的薪俸虽然很少，可是总不使家里有剩下的钱财。你父亲说：『不要使钱财变成我的累！』所以你的父亲逝世後，没有积下一文钱或者置下一亩田地，给你过生活。我所以心里觉得还有点希望的就是晓得你父亲这样仁孝的行为，将来一定有很好的子孙！」
　　欧阳修听了母亲这一番话，感动得哭了。於是，就很用心地读书。
　　当欧阳修家境贫贱时，他的母亲料理家务很俭朴。等到欧阳修中了进士，渐渐地发达起来，郑氏仍旧照常，不准超过从前的老样子。
　　（评）「节俭刻苦才能适应患难的生活」这一句话说得很有道理！後欧阳修因为直言劝谏皇上而被贬官，欧阳修的母亲谈笑自如，并且说：「你家本来就贫贱，所以我处之有素（已经习惯）了，请你安心！」後来欧阳修终於成为宋朝贤明的宰相。欧阳修的母亲教育儿子，自始至终，都以俭助廉，特别可以做後世母亲们抚养孤儿的模范。（译自《古八德全书》第四九九页）

　　　　　　　　　　有母如此，自然尽职
　　
　　隽不疑是京兆的县尹，他处理囚犯回来时，他的母亲就问：「有没有平反的人呢？救活了多少人？」
　　如果隽不疑平反了许多冤狱，母亲就欣喜地微笑。如果不努力为人平反，母亲便怒而不食。
　　所以，隽不疑当官时，严格而不会残忍。（《德育古监》第四十三页）

　　　　　　　　　　　　治家有法，子成大儒
　　
　　宋朝程●的夫人侯氏，个性谦顺柔和。虽然小事，必禀告而後才去做。治理家务方法很好，从不鞭打奴婢。有一天，她的儿子诃责奴婢，她便告诚他们说：「贵贱虽然不同，但同样都是人啊！」
　　当程●发脾气时，侯氏必加以安慰，让他宽心。只有子女犯了过错，她却毫不隐藏。她经常说：「子女不肖，是因为母亲掩蔽他们的过失，而使得父亲不知情！」
　　後来，她两个儿子程颐和程颢，都成为大儒，地位显贵，而且配享孔庙。（《感应篇汇编》第四卷第四十七页）

　　　　　　　　　　　　因事导人，无不受化
　　
　　管宁，字幼安，到了辽东时，公孙度准备了一间宾馆招待他，他没住在豪华的宾馆，而住在乡下。
　　邻居有牛践踏农田，管宁就牵著牛到不肥沃的草地去放牧，牛的主人看了很惭愧。
　　乡里中，男女共汲一井，为了争先恐後而吵架，管宁买了许多汲水器，放置在井旁，大家听了，都很後悔汲水时吵架。
　　如果他所居住的乡里有穷困的人，他就分舍财物救济他，对人子说孝，对人弟说悌，对人臣说忠。他的面貌很谦恭，讲话很和顺，行为和声望都是非常高尚和清白。远看以为高不可攀，等到跟他相处，便感觉他很客气。他能运用各种机会和事物来诱导人们逐渐走向善道，所以没有人不受他的感化。（《德育古监》第五十二页）

　　　　　　　　　　　　不善之人，未必本恶
　　
　　陈实，字仲弓，处理事情非常公平。乡里的人有了争论和诉讼，都请他做裁判，陈实就晓以大义，说出对错，因为他诚恳对待每一个人，所以大家都深受感动。甚至有些人还说：「宁愿被刑罚，也不愿被陈先生说出缺点，那多难为情啊！」
　　有一天夜晚，一位盗贼进入陈实房间，躲在横梁上。陈实已经发现，却不揭发他。陈实把子孙叫来训话，说：「人不可以不自我勉励！不善的人未必本来就是恶的，因为习惯成性，所以才做错事情，像梁上君子（小偷）就是了！」
　　盗贼大吃一惊，下来伏首认罪。陈实慢慢开导他：「我看你一表人才，不像恶人，大概是因为贫困，所以才落到这种地步。只要你好好克制自己，改过向善，前程未可限量！」
　　说完，陈实就送他二疋丝绢，勉励他回家後重新开始。从此以後，乡里中就没有盗贼了！（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　深受感动，竟成孝子
　　
　　仇览，字季智，是汉蒲的亭长。
　　陈元单独跟他母亲居住，可是母亲来拜访仇览，控告陈元不孝。
　　仇览很惊讶地说：「我最近经过陈元的住处，发现屋子整理得不错，下田耕作的时间也从不荒废，他不是恶人，只是教化不够而已！您从前辛辛苦苦地守寡和工作养活孤儿，怎麽现在由於一时的忿怒，却想使自己的儿子蒙受不义不孝的声名呢？」
　　陈母听了仇览的话，感动得痛哭流涕。
　　仇览便亲自到陈元家，跟他们母子小喝两杯，并且说明人伦和孝行的道理，并以吉凶祸福的例子来譬喻。後来，陈元居然变成一位孝子。
　　（评）仇览为陈元惜身名，又为他母亲惜恩谊，有这种恻隐和至诚的心，他们母子怎麽会不受感化呢？（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　赠予首饰，偷儿向善
　　
　　庄襄公刘的祖父名叫仲辅，从小就很有仁爱和宽恕的心。
　　他结婚当天的夜晚，家境还相当贫穷，有一位小偷溜进他的房间，他惊讶地发现：这位小偷却是熟人。
　　刘仲辅说：「是你吗？我想你是因为贫困才出来偷东西！」
　　刘仲辅挑了数款妻子的首饰赠送他，请他回去，并且告诉他：「我永远不会说出这件事！」
　　後来，他夫人问他，他回答：「我已经答应不说了，你怎麽再问我？」
　　等到刘仲辅逝世後，族里有一个人穿著丧服，以头触碰棺木，哭得极为悲伤。有人怀疑他从前是小偷，现在已经改过向善了，因为惭愧而悔改。
　　仲辅因为孙子的显贵而被追封，後代不断有子孙考取功名，为民服务。（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　温情感化，不用责备
　　
　　陈世恩是夏邑人，在明神宗万历十七年考中进士。
　　他有三兄弟，大哥被推举为孝廉，他自己排行老二，弟弟年纪还轻，喜欢游玩，时常早出晚归。
　　大哥严厉地责备和限制三弟，三弟的行为仍然没有改正。世恩告诉大哥：「你这麽做，凭白损伤兄弟的情感，没什麽益处！」
　　世恩换了一个方式，每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问候三弟：「天气这麽冷，你肚子饿了吗？」
　　经过几天以後，三弟心生悔悟，从此以後，天黑以前就回家了。
　　陈世恩当了大官以後，大哥已经逝世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿著相当邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：「他在别地方吃饭就行了，为何一定要坐在贵宾的位子呢？」
　　陈世恩回答：「庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什麽不妥或妨碍呢？」
　　三弟听二哥的答话，深感佩服。
　　陈世恩的两位儿子，後来也都考中进士。（《感应篇注训证》第六十三页）

　　　　　　　　　　　　恶劣环境，展现才华
　　
　　去年十一月，我带师范学院的毕业班学生去参观台中市的笃行国民小学。陈辉煌校长勉励参观的学生说：「一般学生大多希望毕业後，能分发到明星学校去，明星学校已经表现非常好，守成都不容易了，更不必谈到革新和进步。从另一方面来说，如果分发到比较差的学校，不一定就不好，因为它没有上轨道，所以你可以大刀阔斧地改革，不但可以伸展你们的抱负和创造力，而且进步也会相当显著，所以如果你们被分发到较差的学校，千万不要气馁！当初我到黎明国小时，一切设备很简陋，我仍努力办学，後来因为建树不错，而被调来台中市。」