印光大师歧路指归

wlxg20130220

印光大师 鉴定
李德明 参定
战德克 编述


歧路指归重排流通引言

时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉  印老人命，而为之引。

中华民国二十五年元月吉日苦恼比丘德森写于苏州报国寺清净室

弁言

自从政治离开轨道，思想失掉重心，世道人心，一天不如一天；大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，弄虚玄把戏。从表面看去，都是劝人止恶向善；试考其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必斲丧慧命，白费气力，以至倾家败产。可怜这等人，找不著大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是危险得很；因此想把教理高深，而又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。这是编者写这本小书的第一个目的。

佛教的书籍很多，大概不是太繁，就是太简。有的专重说理，有的专重谈事，并且都很深，非有学问的人，没法看明白；求一本合著普通人的口胃的书，似乎还很少。这本书，不管理和事，大凡学佛的人，应该要知道的，都大略谈一谈；所用的文字，是接近口语的白话文。又为读者省力计，用对话体写成，使学力浅的人，减少文字上的困难；即所以增加学习上的兴趣。这是编辑这本小书的第二个目的。

佛教流传至今，已将近三千年，一般人信佛的也很不少。因为佛教的道理很高深，很微妙，修行的若不能多看书，又没有明白人指导，往往不是发生误会，就是徘徊歧路。在这本小书里，凡容易发生误会的地方，都预先纠正过；有岔路的地方，都预先将不应该走的偏僻小路堵塞住，标上此路不通的牌子。并且按著俗话所说，送佛送到西天，一句话的道理，从一个人初发心学佛起，至离开这个世界止，应当注意的事理，都择要说一说；使不能多看书的人，有了这一本书，就能一直走到西方极乐世界，没有可以迷惑犹豫的地方。这是编辑这本小书的第三个目的。

目的虽然是这样，可是编者的学力太有限，事实上未必能做到几分，只有尽我所有的一点力量罢了。最后有几句话，敬希望见到这本小册子的诸位听说如下：

一、略微识字的人，只要把这本书多看几遍，如法行持，自然可以得到真实的好处。

二、识字的人，把这本小册子上的话，慢慢念给不识字的人听，教他照样去行；这样念的和听的人，都有大好处。

三、有学问而没研究过佛学的人，如果不嫌文字的浅陋，把这本书约略看一遍，再进而研究高深的经论，也未必没有好处。

四、恳祈大德缁素们，对于本书里面谬误的地方，与以匡正，以免误人。

佛陀降世后二千九百六十二年五月编者识

歧路指归

壹、我们应该信什么教

【问】现在各处的教门多极了，所印的善书也多极了，你又何必编这本小书呢？

【答】我编这本书的意思，正是因为现在的教门太多，平常想信教的人，往往不会选择，不知道究竟信那一种教好，这本小书，就是要帮助，告诉各位，信一种最好的教。

【问】教还有不好的吗？不管那个教门，都是教人行善，没有教人作恶的。愿意信教，随便信一种就好了，何必要说短论长呢？

【答】那可不行。有许多教门，完全是骗人的，大家一时听了他们的花言巧语，信了他们的教，到后来才知道上了大当。与其后悔莫及，不如事先小心一点较好。

【问】信教怎么会上大当，这未免说的有些过分吧？

【答】其中的利害，想来各位未必完全知道，让我大略说明一下。原来那些不正经的教门，都是嘴里说得好听，其实有些是想发财的。比方说：有人没儿子，它就说捐上多少钱可以生儿子。人家的亲人死了，他就说死者正在阴司里受罪，捐上多少钱就可以免罪；再多捐些，还可以买个土地公城隍爷做做。有病的给他钱，病就快好。年老的给他钱，可以延寿。贫穷的只要捐上几块钱，就可以保他到阴间地府作个大财主。诸如此类，说不胜说。像这样任意胡说，稍微明理的人，不可能会去相信他的。不过一般没知识的人，却认为是个便宜事，争著去信奉他；等到后来明白他是骗人的这般传道穷光棍，早已变成大富翁。你想，把省吃俭用的钱，拿出来送给这些骗子，他骗了你的钱，反而说你是个傻瓜，你说这算不算是上当呢？

像上面所说的，对有钱人来讲，花几个冤枉钱，也还算是吃亏不大。还有些教门，他们不仅是图钱，并且还想成大事。起先也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多了，势力大了，就要找个机会造反，弄个皇帝当当，这样的把戏，历来不知玩过多少次，但总没见到一个成功的。例如说：东汉末年的黄巾贼张角，就是这么一回事。后来皇帝没作成，弄到天下大乱，信奉他的人，不知枉死了多少。再说年代近的，民国十七年，山东周村镇，有一位马士伟，自称是弥勒佛降世。什么三期普度，三会收元，乱说一通。信他的人，各省都有。那年日本占了济南，他以为机会到了，便称起皇帝来；直至第二年日本退兵，革命军接收山东，才把这位皇帝取消了。那时因为皇帝没有什么武力，所以政府也没为难他，只把他的文武群臣解散了，就算了事。信他人，幸而没送屌掉性命，然而却已经很多人倾家荡产了。你想可怕不可怕？

还有许多教门，他们不图财，也不贪势，只是不明事理。如遇到庙就烧香，逢到神就磕头；今天讲烧铅练汞，明日说驾乩扶鸾。可说是乱丝无头，混来一起；虽然没有很大的危险，但是究竟于身心性命上毫无成就，不也算是上了当吗？

【问】那么信什么教，才不会上当呢？

【答】且不必说什么教好，我告诉你一个分别宗教好坏的方法。各教的教义，一时不容易弄明白，但就表面看看，也能知道个大概。先看这个教门的年代多少，大凡年代很久的教，仍有很多人信奉，一定比较可靠。因为他若是骗人，这些年来，早就没人肯学了。再看学这个教的人，都是些什么人，只要直正派的人有学问的人肯学，这个教一定是不会错的。有些教门是秘密传受的，这个要小心，因为有两句俗话说，‘怕人无好事，好事不怕人。’有些教门是常常捐钱的，你要仔细打听一下，捐的钱作什么用。有些教专门是说神道鬼，甚至崇拜下等动物，弄些迷信的勾当，这些都一概不可轻信，不可去学。

【问】既然有这些讲究，依你的意思，到底那一种教最值得学呢？

【答】当然还是佛教，佛教是世界上最好的宗教。

【问】佛教谁不知道，那还用说吗？所有的教门，不多半是老佛爷留下的吗？你怎么又说不可轻信呢？

【答】因为有许多教门，都说他们信的是佛，所以我才说不可轻信，要知道，那都是说真方卖假药的。因为他们的道理太不值钱，自然没有人肯信，所以他们才拿佛来做招牌。偷几句佛教里常说的话，好欺骗那些不知道的人，这就叫作把鱼眼混充珍珠。他若是明说他卖的是鱼眼，你想谁肯买呢？因为他说是珍珠。自然有些不识货的人，争著多出钱去买了。

【问】你说他们是冒牌，这事有证据吗？

【答】当然有证据，佛教里所根据的是佛经，有些教门，虽然口里说是信佛，其实他们所讲究的，和佛经上说的一点也不相同，那里能说是信佛呢？

【问】各教门里都有经典，他们的讲究，又何尝没有根据呢？

【答】那是他们自己造的经典罢了，把那些认作是佛经，是万万不可以的。因为佛经是佛亲口说的，流传了几千年，人所共知，大凡心出的经典，没根没苗的经典，都是假的，都是信不得的。

【问】有些教门，说他们的教主是弥勒佛降世，那么弥勒佛说的经，不是也可相信吗？

【答】那都是胡说乱道，照真正佛经上的记载，弥勒佛降生，应该在五十六亿万年以后。说现在已经降生的，都是妖言惑众。其实就算是将来弥勒菩萨降生成佛，他说的经，和现在真正的佛经，也应该是一样。因为真理是不变的。

【问】卖瓜的都不说瓜苦。像你这样擡高佛教，想必是因为你信佛教的缘故，别种教门的不好处，你说的诚然很对、但佛教是否真的有好处，我还是很怀疑呢？

【答】你对于佛教的事理，还都不知道，怀疑是当然的。不妨把可疑的地方说出来，让我慢慢的为你解释一番。

贰、关于佛教表面上的几个问题

【问】有些教门，往往说他是什么神、什么仙，实在考查起来根本没有那回事。或者他所奉为祖师的，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门，完全没有关系，像这些说法，不说都是靠不住的，佛教里所说的佛，恐怕也是这种情形吧！

【答】不是那样，佛教里的佛，确实有这么一个人，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上，都记载得很明白，一点也用不著疑惑。

【问】这个创造佛教的人，究竟是谁？

【答】这个人说起来谁都知道，他是印度迦毗罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼。他幼年的时候，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大，他看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停。又感到生老病死是免不掉的，就觉得这个世界上的事物都是苦的。非求一个解脱苦恼的法子不可。因此到了十九岁时，他就抛开了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受了许多坚苦，时常忍著饥饿，但是他从不因此而灰心。到了三十岁的时候，就得道，成佛了，成佛以后，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照著他说的话去行，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐。这样说法说了四十九年，那时释迦牟尼佛，已七十九岁，就入了涅槃，以后佛的徒弟们，把佛在四十九年当中所讲的道理记载下来，就是我们现在所念的经。平常所说的佛，就是这位释迦牟尼佛了。

【问】你说的涅槃，是什么意思呢？

【答】这两个字的道理很深，不容易拿俗话来讲。在这个地方，涅槃的意思，勉强地讲，就是除尽了烦恼，不生不死永久快乐安稳的意思。佛为教化世人，所以才示现著世间人的样子。等到教化的事情办完了，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了。不知道的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了。其实佛是永远不会死的，佛若是有死，那就和凡人一样了，那还算是佛吗？

【问】释迦牟尼佛，到现在有少年岁了？

【答】自佛降生在周朝的昭王二十六年算起，到今天的民国二十四年，共有二千九百六十二年了，在现在的宗教中，没有比佛教年代再多的了。在这三千年中，经过了多少有才能有大学问名人的研究，都说很好，可见是不错的。

【问】你说的那些名人是谁，可以说几个让我们听听吗？

【答】我就拣几个最出名的说说。例如晋朝的宰相王导。唐朝的宰相裴休、裴度、魏征、杜如晦、房玄龄、褚遂良。宋朝的宰相王旦、李沆、富弼、寇准、韩琦、吕蒙正、范仲淹、文彦博。清朝的宰相张廷玉、伯鄂尔泰。民国名人康有为`、黎元洪、梁启超。再说国的名人，如德国的杜里舒、美国的阿尔格特、英国的斯宾赛尔、俄国的钢和泰男爵、日本的左伯木村等，都是深信佛法的人，其余在家出家的人很，一时是说不清楚。

【问】学佛的，不都是出家的和尚吗？你说的那些人，都不是和尚，为什么也学佛呢？

【答】这就错了，学佛的人，不一定是和尚。士农工商一切人等，都可以学。

【问】佛法既然是那些有大学问的名人才能学，像我们这些平常人，不就不够资格学了吗？

【答】不是这么说，比方说：大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人，不能把他学尽，然而平常人，也一样能学的。

【问】佛教里面的事，也可以对不学佛的人说吗？

【答】佛教所信的事，是正大光明的真理，没有对人不能说的事情。所以一切的经论，尽管让人研究。不像别的教门，偏说有什么真言密诀，不传教给外人。

【问】学佛的人不贪图财宝和势力吗？

【答】都不贪图。你想释迦牟尼佛，抛开一国的太子不做，无数的金钱不要，他可是贪图财宝势力吗？学佛就是学佛的心理，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。不过要知道，做一点有益于大众的事情，用自己的精神，或劳力换几个钱，以养活身家，这不算是贪财。凡是在军政机关做事的人，只要能本著良心为大众谋利益，为弱者施无畏，这不算是贪势力。

【问】和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？

【答】凡事不可一概而论，譬如：儒家读书，专门讲仁义道德，尚且有君子小人的不一样。和尚是出家的佛弟子，有懂佛法的，有不懂佛法的，也不能责备他们都要一样。你所说的，是不懂佛法的一部分。这些人因为少知识，自然不免有些胡闹。只能怪其不懂佛法，并非佛法不好。你不知自古到今，有多少高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣传，对人讲说佛法福国利民，化度众生，大有益于世间。现在虽不及古时，到处乃有讲经说法，自行化他的高僧。因为你尚未学佛法，没有见到。你见到不懂佛法的庸僧。便怀疑佛法没好处，这就大错了。

【问】和尚也有懂佛法，不懂佛法，两种的不同，我也知道相信了。但看到有些研究过佛学的人，他们的人品，怎么也不见得都好呢？

【答】这也不可一概而论，董卓、曹操、王莽等，这一流的人物，古今的许多乱臣贼子，都是读过孔子书的，这也不可以归咎于儒教。佛教良莠不齐，也不能归咎佛教。要知道，一大片的田地里面，有几棵椑子，总是不免的。况且这些少数略懂佛法，品性不能全好的人，如果完全不懂佛法，他们的人品应当会更坏。

【问】从表面上看来，佛教比其他的教门，确实高超的多。但内容如何，也要说一说，我才肯相信？

【答】好吧！我们就谈一谈佛教的内容。

参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？

【问】比较起来说，佛教固然比别的教门可靠。但现在是破除迷信的时候，佛教再以前虽然很兴盛，将来恐怕难免被打倒吧？

【答】这到用不著挂心。因为佛教不是迷信的。他有他高深得哲理，这种哲理，是无论经过多少年都不会改变的。如果你的功夫来得及，你可以把佛教里的书多读一些，到时候你就知道，现在实兴的一些学说，一切主义，都逃不出佛法的范围。

【问】佛教的书籍太深，我不能多看。你能不能拣一些容易明白的道理说来听听呢？

【答】可以。现在的人，不是常说平等，博爱自由吗？佛说一切众生，皆有佛性，都可成佛。所说的众生，并不是专指人类，连一切有性命的东西都包括在内。这样说来就是苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁一样可以成佛。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛没有两样，这才是真平等。既然连苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁都有佛性，所以我们爱护他们，应该和爱护人类一样，这才叫真博爱。佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍无忧无虑，这才是真自由。从这里看来。佛教的道理，不但不和现在的学说相反，并且还要更彻底些。如果人人都照著佛的说法去行，你想世界还会有瘟疫刀兵盗贼吗？况且这不过是最浅近的道理，拿一点来作个样子罢了。至于高深的道理，任你说多少年，都说不完，真是无穷无尽啊！

【问】这么说来，想要避劫，最好是学佛了，是不是？

【答】是的，不过学佛的好处，先要明白众生的不好处。且就我们人类来说吧！我们一生下来就和苦恼订了合约，一辈子为吃为穿，劳劳碌碌。亲爱的偏偏碰不到头，仇恨的又偏来缠搅。以及天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，他还是跟在后面。即使那些摆脱得了，却没法不病不老，更不能不死。这是因惑造业，因业受苦。佛是觉行圆满，在涅槃界，不受诸苦，这便是成佛的好处。佛看著我们受苦，像在火坑里一般，所以教给我们许多成佛的法子，就是为了救我们脱离这个火坑。

【问】既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们不是最好弄点毒药要把自己毒死，不就一了百了，立刻可以跳出火坑了吗？

【答】这却是很大的错误。这个世界虽然是火坑，只要大家肯发心学佛，是可以用我们的力量，把他变好的，这是佛教里头积极的精神。法华经上说：‘火坑变成池’就是这个意思。如果自己寻死，死后真的一切完了，那到也未尝不可。要知道，死后并非一切完了，还要转生。而自杀是大罪的，在转生得报会更苦，那岂不是跳到火坑更深的地方了。

【问】人死后有灵魂再去转生，这事是真的吗？

【答】怎么不是真的？自古以来，正统的史书上，记载死后转生，和借尸还魂的事，不知有多少。就是现在，也常有这一类的事情发生，你以为都是骗人的吗？

【问】自然不全是骗人的，但不知到底是怎么一回事？

【答】你听说过六道轮回吗？我们平常所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。人死以后，他的神识，凭著他生前行为的好坏，或者升天。或者再转生为人，或者作阿修罗（阿修罗，是一种恶神，常和诸天打仗）。或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，就叫做六道。等到这道受报应完了，再转入那一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的日期。

【问】这六道里面那几道是好的？

【答】比较起来说，天到最享福，寿命也最常。人道是也享福也受罪。再往下说，就一道不如一道。饿鬼和地狱两道，所受的罪，那就不堪设想了。

【问】那么我们最好想法子生到天上去享快乐，不知有方法吗？

【答】方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论生在那一道里，等到报应完了，就要转生到其他的道里去，那么生到天上，就算作个玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪。可见只要在六道里面。没有一处是安身之地。要想享受永久的安乐。就非想法子跳出轮回不可。

【问】怎样可以跳出轮回？

【答】那只有学佛了。

【问】我们凭著良心，多行善事，不能跳出轮回吗？

【答】那不行，行善的人，将来得著生天道或人道的好报应，上面已经说过。这些好处，是不常久的。要脱离六道轮回，非学佛不可。单靠行善，是不够的。

【问】常听说人的生死，是玉皇大帝跟阎罗王管的。既然说学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得著这些吗？

【答】不是这么说。你的生死，不但是玉皇大帝和阎罗王管不著，就是佛也管不著，唯有你自己管得著。

【问】我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入了地狱呢？你说生死全是自己管得著的话，我真不明白了。

【答】这也没有什么难明白的，这就叫做因果。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说你今生的作为合乎人的道理，那么你来生就还是个人。你今生的作为和天道相似，那么来生就升天。其搭各道，都是如此。这就和种瓜的得瓜，种豆的得豆，神不能教他变一棵瓜。那么你种的是人的因，神自然不能强把你变作畜生，这是很显然的，再说的简单一点，就是作善的德福，作恶的得祸。作善作恶既然你自己可以作主，那么死生祸福，还不是自己管得著吗？

【问】有些好人，往往遭遇不好的事，作恶的人，往往运气很好。你说的因果报应，怎么讲得通呢？

【答】比方种树，种子刚下到土里，立刻就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交他的手，立刻就还钱的吗？佛家讲的因果报应，是综合前生今生来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生即结果。有的今生造的因，隔几生几十生，或几千万生以后才结果。这就和果树的结果，或早或晚一样的道理，也是自然而然的事情，那里会讲不通呢？

【问】阎王，判官，城隍，土地，都是没有的吗？

【答】有到是有的，不过就像世间的法官一样，照著法律办事。你不犯法，他怎么也管不著你。

【问】不供养他们吗？

【答】他们都属于鬼道，我们要脱离六道轮回，当然不必供养他们。

【问】玉皇大帝呢？

【答】玉皇大帝也是六道众生之一，也用不著供养他。

【问】神仙呢？

【答】神仙，有天仙、地仙、鬼仙，等等的不同。或属于天道，或属于鬼道，都是六道的众生。我们不学他，崇拜他干什么？

【问】大仙堂一类的东西，都该取消了？

【答】那还用说，狐狸之流，都是畜生，你恭敬他有什么用处？

【问】不恭敬他，他怪你怎么办？

【答】这是你所不知的，学佛的人，天上的神，都要来恭敬你的，邪魔鬼祟，又怎敢来作怪呢？但是我们学佛，应当普度众生，虽不要恭敬他，也不要妨碍他。

【问】佛既然也管不著我们的祸福，自然我们也不恭敬他了？

【答】那又不然，我们既然想脱离轮回，就要照著佛的样子学，那么佛就是我们的老师了。你不肯恭敬老师，那还算是个学生吗？

【问】有一等叫作菩萨的，我们应该恭敬他吗？

【答】要说到菩萨。说得可就多著哩！简单地说，有已经成佛的，像观音等许多菩萨一样。有将来成佛的，像弥勒等许多菩萨一样。这等菩萨，慈悲心很重，专门帮著佛来度脱众生。拿上学来作比方，佛是校长，菩萨是教员。学生恭敬教员，是当然的事。

【问】依我的意思，我们学佛的人，供养佛菩萨以外，也供养天仙鬼神，似乎更好些？

【答】未必有什么好处，因为你要成佛，必须一心一意的学佛才行。假若你也和佛接近，又常和神鬼来往，心里自然不专一。等到临终的时候，或者把佛忘记了，一直跑到饿鬼道里去，也说不定。

【问】现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛。学佛的人，除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼，都不可信奉，都不可供养，是不是这样？

【答】非常的正确。

肆、什么人可以学佛

【问】不识字的人，也能学佛吗？

【答】也能，只要有人，把这本小书念给他们听，因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂。等到听懂了，照著上面的话去做，也没有不成功的。从前唐朝有个慧能大师，他是禅宗的第六代祖师，他就是一个不识字的和尚。

【问】不识字的人也能学佛，那一定要非常的聪明才行啰！

【答】那又不然，从前释迦牟尼佛，有一位大徒弟，名叫周利槃陀伽。他的资质最笨，佛就教他专门念扫帚二字，他记著「扫’字，便忘了‘帚’字，记著「帚’字又忘了‘扫’字，这应该算是愚笨到极点了。然而他也证了阿罗汉果。

【问】女人也能学佛吗？

【答】也能学，并且学成以后，就不在受女身了。

【问】有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？

【答】怎么不中用，你不常听说，放下屠刀，立地成佛这句话吗？只要自己忏悔以前的罪恶，立誓以后，永不再去作不好的事情，一心学佛，以前的罪孽虽很多，也可以消除了。

【问】老年人学佛还来得及吗？

【答】来得及，

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你想这个时候。心里还有佛的影子吗？

【问】那将怎样呢？

【答】一个人要发心学佛，非把家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。

【问】要往生西方，还别人帮助吗？

【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：

第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。

第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的念佛团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人根前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接著念，不可间断。病人能随著念更好，如果不能，叫他静静，听别人念也是一样。直到短断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没有离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大这是非常重要的。

第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐著，火靠著，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或生天堂，或入地狱，都在这一刹那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙著洗澡换衣服等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随著世俗的习惯，忙著沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这班无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫做卖孝，罪过是很大很大的。

【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？

【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝湾等地方，一会而即可变软。

【问】请和尚道士念经有用吗？

【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己家属在灵前多多念佛，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。

【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？

【答】有！如果死者预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很娱快的念著佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚念佛，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了刺激，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。

【问】还有其他要住意的事吗？

【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作饬终津梁，看看便知。还有‘临终三大要’、‘人生之最后’、及‘人生最大的一件事’等书，都可以参考。

玖、结 语

【问】平常都说极乐世界，有九品莲台。这是什么意思呢？

【答】凡是生到极乐世界去的，都不是肉骨凡胎，皆是从莲花里头生出来的。我们这个世界上，有一个念佛人，极乐世界七宝池中，就生出一朵莲花来。莲花下，又有各种的宝台，所以叫作莲台。念佛的人越多，池里的莲花也越多。念佛的人功夫越大，池里的莲花也格外茂盛（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思）。及至念佛的人快要死了，阿弥陀佛，持这朵莲花，与观音势至等菩萨大众，来接此人。此人的神识，托此莲花中。往生西方，等到莲花开了，就可以看见佛菩萨的金面，听见佛菩萨说法，渐渐明白佛的道理，慢慢的就和菩萨一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小不同，所以莲花开的快慢也不同。按著莲花开放的快慢，分成九等，这就是平常说的九品莲台了。最好的，叫上品上生，一生到西方，莲花立刻就开，立刻可以见佛。这非得根机很大，功德很好的才能。最下等的，叫下品下生，要经过很多年代，莲花才开。我们念佛越多越好，就是为了往生的时候，品位高，见佛见得快。不过就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛。比生在天上人间，要好了不知几千万倍哩！

【问】像我们这些愚笨的凡夫，罪业深重，就是下品下生，恐怕也没有希望。仗著念佛的功德，再世还得为人。即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的，是不是呢？

【答】千万不要存有这个念头，存这种念头，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪过，肯诚心念佛，佛一定来接他。佛是不说瞎话的，像你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。

【问】向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？

【答】有许多人都吃了这个亏，但也不一样。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念，忙时不念，好时念，病时不念，危急时念，无事时不念，这样念佛法，净念不相接续，是不中用的。再有一般人，念佛是装给别人看的，口里念佛，心里没有佛，这种念佛，和佛也不发生关系。有的人，以为活著的时候念佛，到阴司里可以当前用，这等人甘心作鬼，是无心想到西方去的。在有等人念佛是为的求儿女，求富贵，求长生，求神仙。这等人的志向是在求人天福报，极乐世界他也不愿意去，自然没有他的分，你想真为了生死而念佛的人，既然很少，往生西方的人怎会多呢？

【问】难道念佛专为死后打算，活著的时候，一点好处没有吗？

【答】不是那么说。念佛的人，当然在生前也有许多好处，不过不好用心去求罢了。因为生前的好处，就算求到了，也不过几年几十年的事。而生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样极大的功德，仅仅换了一点天上或人间的福报，那不等于拿著无价的珠宝，去换了一根糖棒来吃吗？

【问】这本书看完了，我想再看几本别的书籍，不知道什么书容易看？

【答】可以看劝世白话文，初机净业指南，阿弥陀经白话解释，饬终津梁，印光法师文钞等书。这些书流通的很广，可以请几本来看。如果再想多看，可以找真正研究佛学的人，请他指导你应该看些什么书。自己胡乱的看，恐怕看得不适合，可能会无益而有害。在这里还有一句应该嘱咐的话，就是我们没有才干，没有学问的人，最好少看书，多念佛。其实你能够把这本小书看懂了，记住了，照上面所说的确实去做，管保你一定往生。

【问】现在到处多有架乩扶鸾的，降坛的，非仙即佛，照著他们的教训学，不是更可靠些吗？

【答】我说自己胡乱看书，无益而有害，就是为著这个，各处的乩坛，多半是一些有灵气的鬼，假托著先佛的名字来降坛。他们的灵气大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了要呕。有的能舞文弄墨，作诗作词。他们说的话，虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报。至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底服从佛的教训，一切旁门外道和架乩扶鸾的书籍，都不能看。一般见识浅的人，往往分不清好坏，看见许善书上，都有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍看，那是很有害的，所以我说最好少看书，多念佛。

【问】那么您说的这些话，就可靠吗？

【答】可靠。因为这不是我凭空造出来的，都是古往今来，对于佛学很有研究的人说过的。不过那些书很多很深，普通人看不懂，我把其中要紧的意思，变成通俗的言语来说，使得无论是谁，都能够明白罢了。

【问】从古到今那些名人的话，就一定没有错吗？

【答】他们说的话也不是他们自己的意思，都是佛经上有的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？

【问】我那能不信，佛教诚然可推崇，不过您对其他教门这么不客气的批评，您难道不相信其他教门的人，也来反对您的话吗？

【答】不怕，因为刚才已经说过，这些话不是我自己的意思，都是直接间接从佛经得来的。他们要反对佛，自然有佛来承当，与我何干。

【问】您的话句句都好，不过性很不好，今天谈的话又太多，我觉得有点模糊了。请您再取简单了当的重说逼遍，不知您还耐烦吗？

【答】可以，我且分成几条来说：

一、 要知人的神识不灭，因果报应是真时的。要脱离六道轮回，必须学佛。

二、 信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信佛教。

三、 佛教的法，法门很多，大概多很难学。最方便最容易的，莫如净土宗所以我们学佛，应该学净土宗。

四、 修净土的人该信这个世界真苦，极乐世界是真乐，阿弥陀佛是大慈大悲的。只要我们一心念佛，临终佛自然来接引，一定不会错。

五、 修净土的人，必须愿意脱离这个世界，必须愿意往生极乐世界，也必须一切众生，同生极乐世界。

六、 修净土的人，应当时常诚心念佛。佛号不离口，念珠不离手，最好能念到一心不乱，就的确可靠了，但不容易达到一心不乱，尤其以信愿最为重要。

七、 念佛的人，应该尊守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。并照著自己的力量，随时随地多行善事。

八、 学佛的人，应该把念佛行善等一切功德，完全回向净土。不可但求消灾免难，或求天上人间的一切好处。

九、 学佛的人，应该随时随地劝人念佛，自己的眷属亲戚朋友更为要紧。以便临终的时候，好得到他们的帮助。

十、 学佛的人，不可相信外道的书籍。遇有佛学上不明白的地方，应该请真正研究过佛学的人指导，不可听信旁门外道的瞎说。

以上十条，你只要能记住，信得真，往生西方是稳稳当当。我可以预先为你祝贺祝贺了。

【问】现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决定如法实行了。将来我得以脱离苦海，决定往生极乐，全是沾了您的光，我将怎样报答您呢？

【答】我不敢受你的报答，我把学佛的好处和方法，老老实实告诉人，是学佛的本分。但愿你著照著我的话多多念佛。同时多劝别人念佛，这样你的莲品可以增高。更希望你生到西方，见佛闻法证的无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生，完全度脱，那我就很感恩了。

其人已经彻底无疑，欲仗佛力加被，以期了无障碍，同于佛前礼拜回向云：

一、 回向真如时际，心心契合。
二、 回向佛果菩提，念念圆满。
三、 回向法界众生，同生净土。

又说偈曰：

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

附  成复初痛改前愆发露忏悔文

弟子成复初，陇右顽夫，成纪蠢子。总角受读，道本未知。唯喜宗儒，先入朱注。以明道缵孔孟之统，紫阳集诸儒之成，步步趋趋，无行不服，硁硁兢兢，无言弗从。见其直诋异端，力辟释道，从此依傍口吻，常食唾余。自以为排左道而卫圣学，孰知其遮目睛而詈日昏也。闲有诤友，投以芥针，辩若悬河，证以今古。但以我执甚坚，反增臆见。常谓后世圣人，岂能诬乎二氏。历代师范，决不诖乎片辞。倘其教略有可取，则诸公当为颂扬。今责徒必逮其师，故击鼠常破其器。矧宋元真儒之多谤，明清学士之横诃。是故倚愈重而信愈坚，胆益大而词益厉。加以门户极严，不许窥柱下天竺之书。砚友力助，甚至斥阴阳鬼神之说。由是运五洲之钢铁，铸成大错。涅元神之脑筋，迷尽夙慧。斯时也，谤书充乎箧笥，口业愈乎泰狱。罪将溢乎黑籍，病已入乎膏肓。千苦备经，百方莫愈。或叹其理学被谴，天道无知。不得已闭阁自思，口过犹昧。管子有言，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之。一朝憬悟，忽觉获疚之因。于是仰天椎心，悔不欲生。吞刀刮腹，恨不立净。甫知群儒谤道，无非是己非人之情。三教同源，举行觉世牖民之道。从此尊崇佛老，不敢讪黩，以孔孟为依归，不以程朱是则效也。但宿业之重，如鳌戴山。消愆之迟，若剑磨砺。遂复持长斋而惩酒，衣道服而旋髽，唯归命乎至真，又遑恤乎非笑。斧镌板，剜眉批，爇稿文，谢朋友。时时修性，冀见原于佛仙。夜夜焚香，转乞怜于上帝。盖抱痀而自怨自艾者，于兹二十有五载矣。念白驹之过隙，不时垂泪。悲憨兽之罹阱，何日归林。总期诋訾焚毁，嘲谑涂扯者，无业不洧。顶礼赞叹，信受奉持者，无法不学。然而恫瘝仍切，罪障未除，岂少至诚，未足感格。夫一镫能屏千年之暗，星火能烧万重之山。慝虽比于五逆，忏已越乎十年。血呕竭于心中，颡叩肿于莲下。天意尚不可测，愚顽当复何为。或者隐恶未暴，种识潜藏。用是彻底供呈，发露忏悔。皇天后土，仰祈共知。诸佛菩萨，冀垂加被。放光照我，俾我罪障灭而心目光明。运悲摄我，俾我净业熟而莲品超胜。愿以此发露忏悔功德。令现在同人，已受毒者，同改曲心，未受毒者，各行其道。共禀大通无我之圣训，咸遵一视同仁之嘉谟。四恩总报，三有齐资，法界有情，同圆种智。恭干

常住三宝，证明摄受。

民国二十四年乙亥季冬弟子成复初百拜顶礼

跋

跋曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理。以复其本具之良知，则诚意正心修身齐家治国平天下之事，皆由此而扩充发现矣。佛法者，世出世间诸法之根本也。自后汉入中国，千八百余年，由圣君贤相，通人达士之护持提倡，得以遍布中外。其间虽有三二暴君拘士，辟驳毁除，然皆仰面唾天，适足自污。宋之程朱，阅佛大乘经典，亲近禅宗知识，以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经，遍参各宗知识，遂窃取佛经全事即理，及宗门法法头头会归自心之义，以释儒经，竟成执理废事之邪见。如曰，天即理也，岂真有冕旒而王者哉。鬼神者，二气之良能也。人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有判斫舂磨，将何所施。又气已散矣，令谁受生。初由执理废事，继成断灭顽空。于是大张己见，深辟佛法。谓佛所说三世因果、六道轮回之事理，乃为骗愚夫妇奉教之根据，实无其事。此后凡属理学，皆偷看佛经，皆力辟佛法，不究道之根本，唯以斗庭固执。从此治心治身治国治世之法，但存皮毛，了无根本。欧化一至，靡然风从，竟成废经废伦，杀父杀母，实行兽化之现象，为自有生民以来之大乱。究其根原，皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后，学者凡天姿聪明，无不受此遗毒。举皆自命卫道，而不知其畔道也大矣。致大多数人，毕世无由闻道。亦有始陷覆辙，后痛改悔，自愍愍他，自伤伤他，欲以己之迷执，作一切人之殷鉴，如甘肃秦安成复初者，又复何限。按其子净念书云，家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无弘法高僧，超格达士可亲近。遂以程朱所说，为千古不易之定论。从兹辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。效了凡之立命，法净意之革心。虽得心地光明，仍旧目睛昏翳。方知不暴己过，终难消业，倘陈宿愆，尚堪利人。因兹作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作来哲之法戒。祈光题跋，冀广流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽颓风，同敦儒行。同修净业，同沐佛恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持佛号以生西方。罔念作狂，克念作圣，以身作则，普度群迷者，其在斯乎。

民国二十五年丙子元月立春日释印光撰