安士全书

wlxg20130220

力行善事如饥渴。渐与仁慈符合。
●一好生者。欲断杀业。先静念异类众生。当子母相聚之时。彼此依依不舍。与
人类子母恩情难割之状。初无少异。如是一想。则慈心发矣。●一静观异类众生
。饮食不继。处处求食。困苦万状。当念吾等。或遇饥荒。初无少异。如是一想
。则慈心发矣。●一静观异类众生。当被执之时。或惊走。或哀鸣。甚至登屋踰
垣。投隙遁野。与吾人类忽遭王难。恐怖惊惶。初无少异。如是一想。则慈心发
矣。●一静观异类众生。当临刑之际。或五脏已刳。而双眸犹视。或咽喉初断。
而两足犹伸。与吾人类遇病将死。现各种绝命之态。初无少异。如是一想。则慈
心发矣。●一静观异类众生。当宰割之后。杀一羊。则众羊落胆。捕一鸟。则群
鸟惊飞。与吾人类当劫掠屠城之际。或见父母血肉淋漓。或见妻孥节节支解。初
无少异。如是一想。则慈心发矣。
?忏悔部
堪骇娑婆浊世。凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微。愁杀眼光落地。今世因循不悔
。他生欲忏无期。怨仇迭报不差移。曾见谁人逃避。
●一好生者。遇兵戈扰攘之日。见尸骸?野。当念此是屠戮罪报所致。我等宿世
今生。必造此业。将来亦当尔尔。念已。即行忏悔。●一遇饥馑之世。人类相食
。当念此是暴殄天物。饥饿众生所致。我等既犯此业。将来亦当尔尔。念已。即
行忏悔。●一见人遇火焚水溺。骨肉分离。当念此是填穴覆巢。水漂汤燖所致。
我等将来。或亦尔尔。念已。即行忏悔。●一见年少妇女。忽遭产难。子母夭亡
。当念此是破卵伤胎所致。吾等宿业因缘。或当尔尔。念已。即行忏悔。●一见
病者万苦缠身。脓血被体。当念此是鞭挞众生所致。吾等业报忽来。他年或当尔
尔。念已。即行忏悔。●一见重囚身陷牢狱。经年枷锁。当念此是笼系众生所致
。吾等若曾犯此。报至定当尔尔。念已。即行忏悔。●一见人遇虎噉蛇伤。悬梁
服鸩。当念此是刀杖毒药。枉害众生所致。我等他日。保不尔尔。念已。即行忏
悔。
?发心部
杳杳十方国土。无非性量包涵。众生未度我之愆。手握乾坤八面。要与人天大众
。多生多劫周旋。发心二字广无边。佛佛于中显现。
●一发心菩萨。见诸异类。处于母胎。受大苦恼。母被杀时。子亦随毙。当作宿
生眷属想。发广大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。皆莲华化生。不受胞
胎种种苦楚。●一发心菩萨。见诸异类。戴角披毛。背负天日。当发大誓愿。愿
我早成佛道。使十方一切众生。皆具三十二相。八十随形好。威德巍巍。光照无
边国土。●一发心菩萨。见诸异类。幽闭牢笼。不得自由。当发大誓愿。愿我早
成佛道。使十方一切众生。有大威力。飞行自在。?游十方而无所畏。●一发心
菩萨。见诸异类。坐卧粪秽。甘之如饴。糟糠水草而外。余无所食。当发大誓愿
。愿我早成佛道。使十方一切众生。皆以禅悦为食。诸天妙膳。随意充满。自然
生于七宝楼阁之内。万福庄严。不可具说。●一发心菩萨。见诸异类。相食相诛
。常怀恐怖。当发大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。各各和悦。各各爱
敬。乃至梦中不生嫌隙。●一发心菩萨。见诸异类。负重奔驰。偿他宿债。当发
大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。多生重罪。尽得消除。债主怨家。同
于眷属。●一发心菩萨。见诸异类。有声无语。就死之际。但能哀鸣。不能控告
。当发大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。皆得智慧辩才。善能分别世出
世间之道。●一发心菩萨。见诸异类。在锋刃之下。此也啼唤哀哀。彼也血声咯
咯。当发大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。凡受刀兵之苦者。尽行度脱
。得无量寿。耳中不闻生死之名。●一发心菩萨。见诸异类。子母抛离。雄雌分
散。当发大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。母子处处团圆。夫妇人人偕
老。了悟恩爱犹如桎梏。●一发心菩萨。见诸异类。鼎镬煎熬。供人口腹。当发
大誓愿。愿我早成佛道。使十方一切众生。四大调适。无诸痛苦。永不乐世间血
肉之味。究竟成佛。
万善先资集卷四终
万善先资集。吾先曾祖怀西公之所述也。 蕙 幼时阅先曾祖著书目录。劝善集中
。有万善先资。欲海回狂二种。版片久失。印本亦无存。求之不得见者。三十余
年矣。甲寅冬。得欲海回狂集。若获珍璧。程子南村。见而重梓之。以广其传。
犹以未得万善先资。为戚戚也。乙丑春。夏子墨。林鉴堂。昆仲。以是书见遗。
如亲佛面。念先人之手泽。于焉尽得之。其忻慰何如也。夫戒杀虽为大雄氏之教
。然与吾儒不忍之心。无异源也。是集劝戒昭然。辨惑谨微。更极详至。苟能充
之。直与天地之大德。有同体焉。苟能人人充之。即与古来鸟兽鱼?咸若之化。
有同用焉。即不然。诚以是书。朝夕观省之。而恻隐之心。有不怦怦欲动者乎。
是亦存仁之一助矣。虽然。尤愿阅是书者。一返观焉。悯物类之贪生畏死。而人
情之好恶趋避。更可知已。吾既不忍一物之伤生。而与吾同类者。忍使之不得其
所乎。利济苍生之愿。不以穷达而或殊也。是又在乎善会是书者。今年秋。同志
见之。欣然集金。以付剞劂氏。三阅月而刊成。是足见诸君子之好善。而先曾祖
亦含笑于西方净土也。　嘉庆十三年戊辰。嘉平月既望。曾孙蕙田。百拜谨跋。
戒杀放生文序（附）
莲池上人。少通六艺。文成而纸贵洛城。长练三车。忍证而宗超?岭。勇披毘黎
之铠。莹握摩尼之珠。当经禅暇。愍切迷流。于尸罗中。特申杀戒。盖以血气之
属。莫不有知。蜎蠕之伦。无非同与。充吾恶死之心。岂宜戕物。体帝好生之德
。用导昏衢。夫恻隐之心。人所同具。刲燖之惨。世所易明。绸缪种族。古今之
致常然。蹢?丧群。禽鸟之情何异。乃蚊蚋噆肤而生烦。砧刀加物而靡恤。刳彼
膏膋。充兹口腹。反之于心。予仁安在。推之于报。怨对奚辞。既随强弱而递相
吞食。遂缘偿负而长历轮回。于是如来然慧炬于重幽。拯群苦于八难。令断杀因
。不缠恶果。当兹末法。久昧微言。而禅师涤五欲之泥。释三有之网。于音声海
。鼓智愿船。济彼胥溺。臻于一真。猗欤旨哉。法无分于顿渐。入皆不二。道靡
间于圣凡。信为第一。苟能循师不杀之戒。而谛观吾起杀之因。为生于灵知之心
。为发于肤骨之体。心本慈悲。何因残害。体无觉识。宁具贪瞋。心忘则声臭有
所不知。是嗜味者不由于体。体寂则爱憎无以自起。是好杀者不由于心。二既无
有。中何从来。故知身心本净。习惑妄缠。得本净之妙。则此戒不由于外铄。解
妄缠之蔽。则大悲莫遏于中心。入三摩提。成等正觉。由于是矣。余少闻子舆远
庖之训。已深爱物之慈。兹览禅师戒杀之篇。益重护生之念。遂命儿摹刻。广世
持流云。赐进士出身光禄大夫太子太保吏部尚书武英殿大学士知制诰国史典志总
裁官海虞严讷譔。
戒杀放生文
明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注
?戒杀文
世人食肉。咸谓理所应然。乃恣意杀生。广积怨业。相习成俗。不自觉知。昔人
有言。可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执。略有七条。开列如左。余可例推
云。
　凡有知者必同体。人之食肉。大是怪事。然不以为怪者。良由家世袭而为常。
邻里比而成俗。习行既久。不觉其非。反以为是。又奚怪乎。今有杀人而食者。
人必大骇而亟诛之。何也。不习行故也。使杀人无禁。行之数年。以人肉而供庖
厨者?于天下矣。故曰举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者是也。
一曰生日不宜杀生?　哀哀父母。生我劬劳。己身始诞之辰。乃父母垂亡之日也
。是日也。正宜戒杀持斋。广行善事。庶使先亡考妣。早获超升。现在椿萱。增
延福寿。何得顿忘母难。杀害生灵。上贻累于亲。下不利于己。此举世习行而不
觉其非。可为痛哭流涕长太息者一也。
　唐太宗万乘之主。生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟。乃贺客盈门。欢宴累日
。不知其可也。今世有生日饭僧诵经。修诸善事者。其贤乎哉。
二曰生子不宜杀生?　凡人无子则悲。有子则喜。不思一切禽畜。亦各爱其子。
庆我子生。令他子死。于心安乎。夫婴孩始生。不为积福。而反杀生造业。亦太
愚矣。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者二也。
　一猎人暮夜大醉。视其幼子为獐。砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹。出其
肠。已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所杀者子也。其人举身
自掷。五内崩裂。噫。人畜虽殊。爱子之心一也。安可杀欤。
三曰祭先不宜杀生?　亡者忌辰。及春秋祭扫。俱当戒杀以资冥福。杀生以祭。
徒增业耳。夫八珍罗于前。安能起九泉之遗骨。而使之食乎。无益而有害。智者
不为矣。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者三也。
　或曰梁武帝以面为牺牲。世讥其使祖宗不血食。噫。血食未必珍。蔬食未必恶
。为人子者。贵乎慎修其身。而不覆先宗祀。斯善矣。奚取于祀之必用血也。禴
祭胜于杀牛。易垂明训。牲养犹为不孝。圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也。
四曰婚礼不宜杀生?　世间婚礼。自问名纳采以至成婚。杀生不知其几。夫婚者
生人之始也。生之始而行杀。理既逆矣。又婚礼。吉礼也。吉日而用凶事。不亦
惨乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者四也。
　凡人结婚。必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老。禽兽愿先亡乎。嫁女之家。三日不息
烛。思相离也。尔以相离为苦。禽兽以相离为乐乎。信乎婚之不宜杀矣。
五曰宴客不宜杀生?　良辰美景。贤主佳宾。疏食菜羹。不妨清致。何须广杀生
命。穷极肥甘。笙歌餍饫于杯盘。宰割怨号于砧几。嗟乎。有人心者。能不悲乎
。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者五也。
　若知盘中之物。从砧几怨号中来。则以彼极苦　为我极欢。虽食　亦不下咽矣
。可不悲乎。
六曰祈禳不宜杀生?　世人有疾。杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神。欲免死而
求生也。杀他命而延我命。逆天悖理。莫甚于此矣。夫正直者为神。神其有私乎
。命不可延。而杀业具在。种种淫祀。亦复类是。此举世习行而不觉其非。可为
痛哭流涕长太息者六也。
　药师经云。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不可
得。所谓命不可延。杀业具在也。种种淫祀。如杀生求子。杀生求财。杀生求官
等。及其得子得财得官。皆本人分定。非鬼神所为也。偶尔满愿。遽谓有灵。信
之弥坚。行之愈笃。邪见炽然。莫可救疗。悲夫。
七曰营生不宜杀生?　世人为衣食故。或畋猎。或渔捕。或屠宰牛羊猪犬等。以
资生计。而我观不作此业者。亦衣亦食。未必其冻馁而死也。杀生营生。神理所
殛。以杀昌裕。百无一人。种地狱之深因。受来生之恶报。莫斯为甚矣。何苦而
不别求生计乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者七也。
　亲见屠羊者垂死而口作羊鸣。卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在邻居。即非
传说。我劝世人。若无生计。宁丐食耳。造杀而生。不如忍饥而死也。吁。可不
戒哉。
　如上所列。甚拂常情。达人览之。必以为确论。傥能全戒。善莫加焉。其或不
然。量力除减。或去四五。或禁二三。除一事则消一业。减一杀则杜一怨。若未
能断绝腥膻。且先应市买现物。不加亲杀。亦免大愆。积养慈心。渐入佳境。得
斯文者。更望展转流通。递相劝化。能劝一人不杀。如救百万生灵。劝至十人百
人。以及千万亿众。阴功浩大。善果无穷。但肯信行。决不相赚??每年写十二
月分。黏贴屋壁。一月不杀。则于月下书不杀二字。一月不杀。下善也。一年不
杀。中善也。一生不杀。上善也。世代不杀。善之又善者也。愿人人戒杀。户户
持斋。则诸佛生欢。万神加护。干戈由是永息。刑罚可以无施。地狱为之顿空。
苦海因而长别矣。
　　戒杀祝愿
若能一月不杀。至月尽夜。或次月朔旦。对佛像前。至心礼拜。白言。弟子一心
归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行不杀。已及一月。以此功德。
愿我罪业消除。怨愆解释。所修善根。日益增长。命终之际。身心安隐。正念分
明?蒙佛接引。生极乐国七宝池内莲华之中。花开见佛。得无生忍。具足佛慧。
以大神力。凡我旷劫所杀怨命。以及十方被杀众生。悉得度脱。成无上道。愿佛
慈悲。哀怜摄受。发愿已。念佛或百声。千声。万声。随意多少。
?放生文
盖闻世间至重者生命。天下最惨者杀伤。
　至重有二。一者世人于金宝官爵妻子。以至己身。皆其所重。然不可得兼。则
重之中必取其尤重者。是以为救己身。不吝金宝。为救己身。不惜官爵。为救己
身。不顾妻子。故云至重。二者。凡厥有生。皆能作佛。则生为佛种。故云至重
。最惨者。如捶打等。虽皆苦事。未至断命。惟杀最惨。
是故逢擒则奔。虮虱犹知避死。将雨而徙。蝼蚁尚且贪生。
　因命至重。为全命故。因杀至惨。为逃杀故。是以虮虱蝼蚁。皆知避死贪生。
微命尚然。大者可知也。
何乃网于山。罟于渊。多方掩取。曲而钩。直而矢。百计搜罗。
　一切众生。既皆避死贪生。何以昧此良心。行诸毒事。网擒山兽。罟觅渊鱼。
俯水垂钩。仰空发矢。以至暗施陷?。密设牢笼。百计多方。莫能尽举。良可叹
也。
使其胆落魂飞。母离子散。
　如上网罟钩矢。见之惊怖。则魂胆飞扬。中之丧亡。则母儿离散。如人遭乱世
。兵火临身。一何异乎。
或囚笼槛。则如处囹圄。或被刀砧。则若临剐戮。
　幽系之。则禁锢不异囹圄。宰割之。则痛苦同于剐戮。设以身处。当何如其为
情也。
怜儿之鹿。?疮痕而寸断柔肠。畏死之猿。望弓影而双垂悲泪。
　怜儿之鹿者。许真君少时好畋猎。一日射中一鹿。鹿母为?疮痕。良久不活。
鹿母亦死。真君剖其腹视之。肠?寸?寸?断。盖为怜子
　死。悲伤过甚。至于断肠。真君大恨。悔过。折弓矢。入山修道。后证仙品。
拔宅飞升。此证上文母子离散意。　畏死之猿者。楚王与养由基出猎。遇猿。令
射之。猿望见由基。即泪下。盖猿臂柔捷。能接飞矢。由基神射。矢到之处。臂
不及接。知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。
恃我强而陵彼弱。理恐非宜。食他肉而补己身。心将安忍。
　观上二事。则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉。人所应食。不知皆是强陵
弱耳。不然。猛虎食人。亦将曰。人之肉。虎所应食乎。螳螂食蝉。雀食螳螂。
鹰鹯食雀。弱之肉。强之食。此理甚明。当不疑也。又世人谓蔬食者瘠。肉食者
肥。为肥己身。不念他苦。人心安在哉。
由是昊天垂悯。古圣行仁。
　由世迷故。杀气动天。而天本好生。常示下民。下民不知。是以杀生太重。则
雨旸不时。刀兵灾起。人修善事。则年岁丰登。海宇宁谧。世人杀生。是?逆?
天?也。古之圣人。因此上顺天心。下悲物命。行仁救济。事见下文。
解网着于成汤。畜鱼兴于子产。
　解网者。商王成汤出遇猎人布四面网。祝曰。从天来者。从地来者。从四方来
者。皆入吾网。汤为解三面。止留其一。改祝曰。欲左者左。欲右者右。欲上者
上。欲下者下。不用命者。乃入吾网。　畜鱼者。郑大夫子产。人有馈之生鱼者
。子产不食。令校人畜之池中。观此二事。则知放生非独佛教。儒中君子无不奉
行。
圣哉流水。润枯槁以囊泉。悲矣释迦。代危亡而割肉。
　囊泉者。金光明经。流水长者子。出见十千游鱼。困涸水中。将欲危毙。用象
囊水。倾注得全。复为说法。鱼命过。皆生天上。　割肉者。释迦牟尼佛。往昔
为菩萨时。遇鹰逐鸽。鸽见菩萨。投身避难。鹰语菩萨。尔欲救鸽。奈何令我饥
饿而死。菩萨问鹰。汝须何食。鹰答食肉。菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等。菩
萨割肉。弥割弥轻。至肉将尽。不能等鸽。鹰问生悔恨否。菩萨答言。吾无一念
悔恨。若此语不虚。当令吾肉生长如故。立誓愿已。身肉如故。鹰化天帝身。空
中礼拜赞叹。
天台智者。凿放生之池。大树仙人。护栖身之鸟。
　凿池者。天台智者大师。讳智顗。隋炀帝号为智者。曾凿池劝人放生。又不但
智者。古来多有此事。今西湖亦古放生池也。世远人亡。时更法坏。渔火星飞于
水面矣。悲夫。
　护鸟者。古有仙人。常坐一大树下。思禅入定。有鸟栖其怀中。恐惊鸟故。跏
趺不动。候鸟别栖。然后出定。慈物之心。一至于是。
赎鳞虫而得度。寿禅师之遗爱犹存。救龙子而传方。孙真人之慈风未泯。
　赎鳞虫者。永明大师。讳延寿。吴越王镇杭。师为余杭县库吏。屡以库钱买鱼
虾等物放之。后坐监守自盗。法当弃市。王颇知其放生也。谕行刑者观其辞色以
覆。师临死地。面无戚容。人怪之。师曰。吾于库钱。毫无私用。尽买放生命。
莫知其数。今死。径生西方极乐世界。不亦乐乎。王闻而释之。乃出家为僧。修
禅礼忏。得无碍辩才。师涅盘后。有僧入冥。见阎罗王时时出座礼一僧像。问之
。则阳间永明寿禅师也。已生西方上品上生。王敬其德。故时礼耳。　救龙子者
。孙真人未得仙时。出遇村童擒一蛇。困惫将死。真人买放水中。后默坐间。一
青衣来请。随而赴之。至一公府。则世所谓水晶宫也。王者延置上座。曰。小儿
昨者出游。非先生则几死矣。设宴毕。出种种珍宝为谢。真人辞不受。曰。吾闻
龙宫多秘方。传吾救世。贤于金玉多矣。王遂出玉笈三十六方。真人由此医术弥
精。后证仙品。
一活蚁也。沙弥易短命为长年。书生易卑名为上第。
一放龟也。毛宝以临危而脱难。孔愉以微职而封侯。
　活蚁二事。一短命长年者。昔有沙弥侍一尊宿。尊宿知沙弥七日命尽。令还家
省母。嘱云。八日当返。欲其终于家也。八日返。师怪之。入三昧勘其事。乃还
家时路见群蚁困水。作桥渡之。蚁得不死。由此高寿。　二卑名上第者。宋郊宋
祁兄弟也。俱应试。郊尝见群蚁为水所浸。编竹桥渡之。时有胡僧?其貌。惊曰
。公似曾活数百万命者。郊对贫儒何力致此。僧云不然。凡有生者皆命也。郊以
活蚁对。僧云是已。公弟当大魁多士。然公亦不出弟下。后唱名。祁果首选。朝
廷谓不可以弟先兄。改祁第十。以郊为第一。僧言果验。　放龟二事。一临危脱
难者。毛宝微时。路遇人携一龟。买而放之。后为将。战败赴水。觉水中有物承
足。遂得不溺。及登岸。则承足者。前所放龟也。　二微职封侯者。孔愉本一卑
官。亦曾放龟。龟浮水中。频回首望愉。然后长逝。后愉以功当侯。铸印时。印
上龟纽。其首回顾。毁而更铸。铸之数四。模直首偏。回顾如旧。铸者大怪。以
告愉。愉忽忆放龟时。龟首回顾。恍然悟封侯者。放龟之报也。
屈师纵鲤于元村。寿增一纪。随侯济蛇于齐野。珠报千金。
　纵鲤者。屈师于元村遇一赤鲤。买放之。后梦龙王延至宫中。谓曰。君本寿尽
。以君救龙。增寿一纪。　济蛇者。随侯往齐国。路见一蛇。困于沙碛。首有血
出。以杖挑放水中而去。后回至蛇所。蛇衔一珠向侯。侯不敢取。夜梦?踏一蛇
。惊觉。乃得双珠。
拯已溺之蝇。酒匠之死刑免矣。舍将烹之?。厨婢之笃疾瘳焉。
　拯蝇者。一酒匠见苍蝇投酒瓮。即取放干地。以灰拥其体。水从灰拔。蝇命得
活。如此日久。救蝇数多。后为盗诬。无能自白。狱将成。主刑者援笔欲判决。
蝇辄集笔尖。挥去复集。判之莫得。因疑其冤。详问之。则诬也。呼盗一讯而服
。遂得释归。噫。亦异矣哉。
　舍?者。程氏夫妇性嗜?。一日偶得巨?。嘱婢修事。时暂出外。婢念手所杀
?不知其几。今此巨?。心欲释之。吾甘受棰挞耳。遂放池中。主回索?。对以
走失。遂遭痛打。后感疫疾将死。家人舁至水阁。以俟尽命。夜忽有物从池中出
。身负湿泥。涂于婢身。热得凉解。疾乃苏愈。主怪不死。诘之。具以实对。主
不信。至夜潜窥。则向所失?也。阖门惊叹。永不食?。
贸死命于屠家。张提刑魂超天界。易余生于钓艇。李景文毒解丹砂。
　贸命屠家者。张提刑常诣屠肆。以钱赎物放之。后临终时。语家人言。吾以放
生。积德深厚。今天宫来迎。当上生矣。安然而逝。　易生钓艇者。李景文常就
渔人货其所获。仍放水中。景文素好服食。常火炼丹砂饵之。积热成疾。疽发于
背。药莫能疗。昏寐之中。似有群鱼濡沫其毒。清凉快人。疾遂得瘥。亦?报厨
婢之类也。
孙良嗣解矰缴之危。卜葬而羽虫交助。潘县令设江湖之禁。去任而水族悲号。
解矰缴之危者。孙良嗣遇禽鸟被获。辄买纵之。后死欲葬。贫莫能措。有鸟数百
。衔泥迭迭。观者惊叹。以为慈感所致。　设江湖之禁者。县令潘公。禁百姓不
得入江湖渔捕。犯者加罪。后去任。水中大作号呼之声。如丧考妣。人共闻之。
莫不叹异。
信老免愚民之牲。祥符甘雨。曹溪守猎人之网。道播神州。
　免牲者。信大师遇时亢旱。民杀牲请雨。师悯其愚。谓曰。汝能去牲勿用。吾
为汝请。民允之。师乃精诚以祷。甘雨骤降。远近多感化者。守网者。六祖既佩
黄梅心印。以俗服隐于猎人。猎人令守网。祖瞰其亡也。獐兔之类。可放者辄放
之。如是一十六年。后坐曹溪道场。广度群品。灯分五宗。泽垂万世焉。
雀解衔环报恩。狐能临井授术。
　雀衔环者。杨宝幼时。见黄雀为枭搏坠地。复为蝼蚁所困。取而畜诸笥中。给
以黄花。痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢。赠玉环四枚。曰。我王母使者。荷君济
命。愿君子孙洁白。位列三公。亦如此环矣。后四世贵显。　狐临井者。一道素
无赖。闻黄精能驻年。欲试其验。置黄精于枯井。诱人入井。覆以磨盘。其人在
井。遑迫无计。忽一狐临井。语其人言。君无忧。当教汝术。我狐之通天者。穴
于冢上。卧其下。目注穴中。久之则飞出。仙经所谓神能飞形者是也。君其注视
磨盘之孔乎。吾昔为猎夫所获。赖君赎命。故来报恩也。人用其计。旬余从井飞
出。道大喜。以为黄精之验。乃别众负黄精入井。约一月开视。至期视之。死矣
。道盖不知前人得出者。狐之力也。悲夫。
乃至残躯得命。垂白壁以闻经。难地求生。现黄衣而入梦。
　白壁闻经者。予挂搭一庵。有人擒蜈蚣数条。以竹弓弓其首尾。予赎放之。余
俱半死。惟一全活。急走而去。后共一友夜坐。壁有蜈蚣焉。以木尺从傍极力敲
振。驱之使去。竟不去。予曰。昔所放得非尔耶。尔其来谢予耶。果尔。吾当为
尔说法。尔谛听毋动。乃告之曰。一切有情。惟心所造。心狠者化为虎狼。心毒
者化为蛇蝎。尔除毒心。此形可脱也。言毕令去。则不待驱逐。徐徐出窗外。友
人在座。惊叹希有。时隆庆四年事也。
　黄衣入梦者。杭州湖墅干氏者。有邻家被盗。女送鳝鱼十尾。为母问安。畜瓮
中。忘之矣。一夕梦黄衣尖帽者十人。长跪乞命。觉而疑之。卜诸术人。曰。当
有生物求放耳。?索室内。则瓮有巨鳝在焉。数之正十。大惊。放之。时万历九
年事也。
施皆有报。事匪无征。
　诸放生者。或增福。或延寿。或免难。或去病。或生天。或证果。随施获报。
皆有征据。然作善致祥。修士之心岂望报乎。不望报而报自至。此因果必然之理
。放生者宜知之。
载在简编。昭乎耳目。
　如上所录。远则载在简编。有典有据。近则昭乎耳目。共见共闻?考
古验今。定非虚谬?普愿随所见物。发慈悲心。捐不坚财。行方便事。
　此下普劝世人。发慈悲心。捐舍世财。方便救济。财不坚者。谓水得漂。火得
焚。官得取。盗得?。危脆无常。非坚物也。捐此作福。所谓以不坚财易坚财也
。若无财者。只发慈悲心。亦是福德。或劝他人放生。或见人放生。赞叹随喜。
增其善念。亦是福德。
或恩周多命。则大积阴功。若惠及一虫。亦何非善事。
　有力者恩周多命。固阴功也。无力者惠及一虫。亦善事也。毋曰。小善为无益
而勿为也。世有不明此理者。必择身细数多之生。方肯买放。路遇大生。目视而
过。此则惟贪自己之福。非悯众生之苦也。

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其福甚少。戒之戒之。
苟日增而月累。自行广而福崇。
　善无大小。惟贵久长。日日增之。月月累之。善多则行广。行广则福崇矣。
慈满人寰。名通天府。
　慈功久积。?满寰区。人情既孚。天心必眷。或谓穹苍渺邈。何得相通。不知
天王以六斋之日。巡狩人间。有善必知。无恶不察。又人行十善则天胜。人行十
恶则修罗胜。故天帝时时欲人为善。一人为善。飞天神王报达天京。经有明文。
非臆说也。
荡空怨障。多祉萃于今生。培渍善根。余庆及于他世。
　放而不杀。与物无怨。非惟安乐今生。以此善根。当来之世。长寿永福。乃至
成佛。万类有情。倾心归附。皆余庆也。
傥更助称佛号。加讽经文。
　遇生能放。虽是善功。但济色身。未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名。讽
诵大乘诸品经典。然虽如是。但凡买生。火急须放。讽经不便。只以念佛相资。
若隔宿买而来朝始放。或清晨买而午后犹存。必待陈设道场。会集男女。迁延时
久。半致死亡。如是放生。虚文而已。
为其回向西方。令彼永离恶道。
　念佛功德。愿诸生命尽此报身。往生西方极乐世界。莲花化生。入不退地。永
离恶道。长息苦轮。恶道者。六道之中。三道为恶。地狱饿鬼畜生是也。
则存心愈大。植德弥深。
　见苦放生。所存者善心也。今则是大菩提心矣。故云愈大。放生得福。所植者
世间之德也。今则是出世之德矣。故云弥深。
道业资之速成。莲台生其胜品矣。
　心大德深。其事何验。盖利他者菩萨之行也。以此行门助修道业。譬如船得顺
风。必能速到涅盘彼岸矣。净业三福。慈心不杀。实居其一。今能不杀。又放其
生。既能放生。又以法济。令生净土。如是用心。报满之时。九品莲台高步无疑
矣。普劝世人。幸勿以我德薄人微。而不信其语也。
　　放生祝愿
放生已。对佛像前。至心礼拜。白言弟子一心归命西方极乐世界阿弥陀佛?我遵
先佛明诲。今行放生。已得若干。以此功德。愿我罪业消除。怨愆解释。所修善
根。日益增长。命终之际。身心安隐。正念分明。蒙佛接引。生极乐国。七宝池
内。莲华之中。华开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命
。以及十方无尽有情。尽得度脱。成无上道。愿佛慈悲。哀怜摄受。发愿已。念
佛或百声千声万声。随意多少。
?放生仪
　按四明礼法师旧文。稍为参酌。使简便易行。后增代彼求愿往生。又增华严回
向品文结之。意取先生阿弥陀佛极乐世界。后入毗卢遮那华藏玄门也。又暑天。
初次生到。照此式念诵。即放。后续至者。续放。但念大悲咒一?。往生咒三?
。称念阿弥陀佛放之。不必等齐。久久迟延。以致损坏生命。后更有续至者。亦
复如是??于放生处。铺设香案。杨枝净水。众等以慈眼视诸众生。念其沈沦。
深生哀悯。复念三宝有大威力。能救拔之。作是观已。手执水盂。默念想云。一
心奉请　十方慈父广大灵感观世音菩萨。降临道场。加持此水。具大功勋。洒沾
异类。令彼身心清净。堪闻妙法。即诵大悲神咒一?。再三洒之。然后执手炉白
云。　仰白
十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。宝胜如来。观音菩萨。流水长者子。天台永明
诸大士等。唯愿慈悲。证知护念。
今有飞空水陆诸众生等。为他网捕。将入死门?等?于是修菩萨行?发慈悲心。
作长寿因。行放生业。赎其身命。放使逍遥。仍顺大乘方等经典。授与三归。称
扬十号。复为宣说十二因缘。但以此类众生。罪障深重。神识昏迷。　仰乞
三宝威德冥加。哀怜摄受。　白云
现前异类诸众生等。归依佛。归依法。归依僧。现前异类诸众生等。归依佛竟。
归依法竟。归依僧竟。从今已往。称佛为师。更不归依邪魔外道。
诸佛子等。归依三宝已。今当为汝称扬
宝胜如来十号功德。令汝得闻。如彼十千游鱼。即得生天。等无有异。
南无宝胜如来。应供。正?知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天
人师。佛。世尊。诸佛子。我今更为说十二因缘。生相灭相。令汝了知生灭之法
。悟不生灭。同于诸佛。证大涅盘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘
六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦
恼。
所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触
灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则
老死忧悲苦恼灭。
诸佛子。我今依大乘经。授汝三归。十号。十二因缘已竟。今当为汝对三宝前。
发露罪愆。求哀忏悔。愿汝罪业。一念消除。得生善处。近佛授记。汝当至心。
随我忏悔。
　我昔所造诸恶业。　皆由无始贪瞋痴。　从身语意之所生。　一切我今皆忏悔
。
清凉地菩萨摩诃萨。
唯愿放生以后。永不遭遇恶魔。吞噉网捕。优游自在。获尽天年。命终之后。乘
三宝力。宝胜如来本愿慈力。或生忉利。或生人间。持戒修行。不复造恶。信心
念佛。随愿往生。更冀放生弟子等。从今日后。菩提行愿。念念增明。救苦众生
。当如己想。以是因缘。得生赡养。见阿弥陀佛。及诸圣众。证无生忍。分身尘
剎。广度有情。俱成正觉。现前大众。齐声诵念华严回向妙章。往生净土神咒。
大方广佛华严经。十回向品。随顺坚固一切善根回向。　佛子。菩萨摩诃萨作大
国王。于法自在。普行教命。令除杀业。阎浮提内。城邑聚落。一切屠杀。皆令
禁断。无足二足四足多足。种种生类。普施无畏。无欲夺心。广修一切菩萨诸行
。仁慈?物。不行侵恼。发妙宝心。安隐众生。于诸佛所。立深志乐。常自安住
三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨。令诸众生住于五戒。永断杀业。以
此善根。如是回向。所谓愿一切众生发菩提心。具足智慧。永保寿命。无有终尽
。愿一切众生住无量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增寿命。愿一切众生具足修行
离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在。能随
意住。愿一切众生得无尽命。穷未来劫。住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切
众生为寿命门。十力善根于中增长。愿一切众生善根具足。得无尽命。成满大愿
。愿一切众生悉见诸佛。供养承事。住无尽寿。修习善根。愿一切众生于如来处
。善学所学。得圣法喜。无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进
入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒。永断杀业。善根回向。为令众生得佛十
力圆满智故。
　　次诵往生咒三?诵毕白言
上来放生功德。四恩普报。三有均资。法界众生。同圆种智。十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
　　宋慈云忏主遵式诫酒肉慈慧法门偈（并序）
斯偈者。出楞伽经。央掘经。涅盘经。萨遮尼干经。阿含经。正法念经。华严十
住经。诸大小乘典。因看读时。录之成偈一百首。目为诫酒肉慈慧法门。?示未
闻。足以为诫。幸愿信者。迟回细读。深思现业。大惧来报。铜铁火汤。岂易胜
受也。
南无佛法僧。大慈三宝海。我今欲依教。普劝诸众生。莫杀莫食肉。同蕴仁慈行
。无病保长龄。未来成佛道。诸佛大菩萨。常为救众生。舍头目身命。不计河沙
数。代鸽弃王身。全蚁委龙命。流水济枯鱼。萨埵充饥虎。历劫?行慈。慈善力
成就。佛无一切心。惟有慈心在。若有行慈者。不杀不食肉。仰愿佛威神。世世
常加护。杀生佛所说。即杀自父母。亦杀自妻女。兄弟及姊妹。一切男女摄。皆
曾为父母。生生所受胎。从之禀遗体。受一畜生形。骨血如山海。一一类中身。
生生不可计。轮回六道间。展转为亲属。故食诸众生。名食父母肉。又观一切身
。悉是我本体。自肉及他肉。其实是一肉。如舍前后住。亦名为我舍。当知食肉
人。即食自身肉。佛观如来藏。佛界众生界。一界无二界。一切肉一肉。伎儿暂
变易。元是一人身。若欲杀众生。当起诸佛想。猎师屠儿辈。及捕鱼鸟人。众生
遥见者。皆生必死怖。谓此恶心人。贪利及肉味。手持利刀箭。念欲杀我身。飞
翔及潜窜。惊怖而远避。常与诸众生。起大怨对想。一切惜身命。人畜等无殊。
若欲食众生。先试割身肉。死是极大苦。谁能不畏之。但当自观身。云何食他肉
。为利杀众生。以财网诸肉。二俱得杀业。死堕叫唤狱。汝听杀生者。死堕地狱
处。铁城高八万。四千由旬量。长广亦复然。满中猛火炎。表里皆洞赤。猘狗守
四门。狱卒声雷震。两眼如电光。驱汝杀生人。入中而受苦。力士执铁矛。矛身
长一丈。利刃阔八寸。望胸撞罪人。胸入背上出。苦痛不堪闻。千万亿岁中。受
斯极大苦。汝听食肉人。死堕阿鼻狱。铁屋亦高广。八万由旬量。四门猛火炎。
南北皆交彻。铁墙铁罗网。铁枷铁杻械。一一火烧之。皆令其洞赤。食肉受斯苦
。亿百千万岁。汝听煮肉人。堕镬汤地狱。一万有二千。深广由旬量。昼夜猛火
然。涌涌汤常沸。于中受大苦。一万七千岁。汝听炙肉人。堕热铁?狱。其狱有
八千。纵广由旬量。?下猛火烧。罪人卧其上。心肝肉焦烂。一万二千岁。汝听
切肉人。死堕斫剉狱。五百大力士。利刀斩罪人。万段至微尘。业风吹更活。如
是终复始。一万二千岁。汝听养群鸡。为贪肥肉者。一鸡于一日。计食五百虫。
主人当半罪。同鸡堕地狱。其狱盛热粪。八万由旬量。人鸡俱入中。满五千万岁
。汝听捕猎人。安锵及设?。罥索安陷?。利刃放鹰犬。四边竞围合。逼逐杀众
生。死堕铁轴狱。方丈一万钉。驱上轮一?。?体万钉刺。举身悉交彻。苦痛不
可忍。百千万岁中。受斯对报苦。杀生食肉者。从诸地狱出。受饿罗剎身。师子
豺虎狼。猫狸鸱枭鹫。唯捕新血肉。众生各藏护。不令其得便。饥火常烧心。念
念思他肉。由是恶熏习。大慈种永断。设得生人中。残疾命短促。愚痴谤因果。
死还堕地狱。佛说此语时。无量诸罗剎。悲号誓断肉。及护断肉人。汝今闻此经
。云何不改过。徒劳生为人。不及食人鬼。慎莫烧山野。慎莫破堤塘。莫伐有巢
树。莫烧含蠹薪。若见杀众生。方便常救护。
南无十方佛。大智德世尊。我欲劝众生。舍酒求明慧。如佛之所说。饮酒多过患
。八万尘劳门。三十五种失。悉以酒为本。汝等应谛观。酒酣心眩乱。六识尽昏
迷。君臣乖仪节。父子绝尊卑。母女乱其风。礼检不能制。如舍婆提国。有鸯掘
摩罗。酒醉淫泆母。因兹杀其父。母复通外情。将刀复害之。亦如莎伽陀。神通
大罗汉。因游支提国。渐到跋陀村。彼有大毒龙。字庵婆罗提。其龙甚暴恶。侵
害彼村人。罗汉神通力。降伏毒龙已。村人思报恩。多设酥乳糜。有女设糜已。
忧其发冷病。遂取水色酒。奉上大罗汉。罗汉谓是水。饮已酒力发。迷乱倒寺门
。衣?弃余处。醒时用神力。能伏大毒龙。醉后如死人。不能伏蝦?。世尊命罗
汉。及诸比丘众。至彼罗汉所。因兹制酒戒。正法念经说。阎罗责罪人。将驱入
地狱。先说如是偈。酒能乱人心。令人如羊等。不知作不作。如是应舍酒。若酒
醉之人。如死人无异。若欲常不死。彼人应舍酒。酒是诸过处。常能不饶益。一
切恶道阶。黑闇所在处。饮酒到地狱。亦到饿鬼处。行于畜生业。是酒过所诳。
酒为毒中毒。地狱中地狱。病中之大病。是佛之所说。若人饮酒者。无因缘欢喜
。无因缘而瞋。无因缘作恶。于佛所生疑。坏世出世事。烧解脱如火。所谓酒一
法。若人能舍酒。正行于法戒。彼到第一处。无死无生处。莫饮无明酒。能为众
苦因。声闻住明脱。犹是醉归人。若是病苦时。应当观病本。从痴有爱生。习业
招病果。耆婆尽道术。尚不能救疗。岂有世药酒。而能瘥我病。酒为放逸根。不
饮闭恶道。宁舍百千身。不毁犯酒戒。宁使身干枯。终不饮此酒。假使毁犯戒。
寿命满百年。不如护禁戒。实时身磨灭。决定能使瘥。我犹故不饮。?今不定知
。为瘥为不瘥。作是决定心。心生大欢喜。即获见真谛。所患即消除。汝听酿酒
家。死堕?糟狱。亦堕沸灰中。一万八千岁。汝听沽清酒。死堕酒池狱。满中如
洋铜。入其中受苦。汝听饮酒人。死堕灌口狱。手自酌铜汁。昼夜灌其口。汝听
人将酒。逼劝持戒人。死入冰池狱。八千万岁苦。皮肉皆破裂。日夜百死生。然
后五百生。生辄无两臂。汝听或强力。或时因戏笑。持酒与僧尼。强伏令其饮。
死堕截膝狱。六百万岁中。五百大力士。常截其两膝。乃至过酒器。五百世无手
。常作蚁虱形。曲蛆及蝇蚋。痴执无知虫。一一五百世。汝听吉陀婆。沽酒倏堕
井。罗汉饮其水。八万圣皆醉。由是恼圣人。死堕锯?狱。八万大劫中。常受锯
解苦。后出得为人。其身长三尺。颜貌青黑色。耳鼻孔闭塞。无眼唇褰缩。手足
无十指。何?破戒心。持酒逼他饮。多见世愚人。逼他食酒肉。自不能清净。都
无羞耻心。复将不净食。凌逼破他戒。宁可断人命。莫破他善心。杀命一死生。
未必至三趣。破戒失人天。及失解脱法。汝听断酒肉。所得福德利。有人持七宝
。国城妻子施。不如断酒肉。千万分之一。乃至满大千。七宝持布施。不如断酒
肉。千万分之一。假使为求福。锻金以为人。其数百千万。持用广布施。不如断
酒肉。千万分之一。假使有佛子。造幡华宝盖。满三千大千。持用供养佛。不如
断酒肉。千万分之一。犯之罪即重。持之福亦深。善恶长形对。苦乐镇相寻。及
健速回首。早计各悛心。莫待无常到。如瓶满自沈。勉哉须努力。同侍七宝林。
此偈并出诸经。凡读诵者常须保护。若有轻慢。即是轻慢诸大乘等经。得罪非少
。
　　明曾大奇端甫居士护生篇
客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相噉。以是因缘。历千百劫。长
在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然
乎。通曰。夫圣言如实。经旨不虚。轮回之说。报应之谈。据事似诞。寻理必然
。夫人之力。莫大于心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂
情犹且役貌。全力固宜易形。孟子曰。人之异于禽兽者几希。庶民去之。君子存
之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁于生前。力缓则
迁于死后。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蟒。死后之变也。封
邵之为虎。明琛之为蛇。生前之变也。明琛化理。与画师同。一以艺故。纡神情
于騄耳。一以论故。寄观想于率然。神往则形随。想成则我易。蛇马嬗矣。。然
或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理。与靳尚同。一以暴故。情同于于菟。
一以忮故。理均于毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐
受。亦猛缓异也。资此而言。则轮回之说。事在不疑。轮回无疑。则我之为我。
亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心、瞋心、毒心、胜心、憎人心
、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心、触事
现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍。暂时人体。爱
子艳妻。剎那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之
门。殚四海于宾筵。耗万钱于食品。效秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之
惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其
途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异
己。剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓
不敢。司命之君。专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。
一人之死。惨戚不宁。徒以圆颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿。??可念。此之谓
不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事。世间全稀。渭水之血。或终身而未?。
河南之屠。或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药崧之徒。横触躁君。吉
顼之党。?抵鸷后。而犹执杖莫下。持匕不前。意怯于临杀。手柔于濒死。此之
谓积习。三事交持。而苍苍之民。得寄命于其中矣。若夫物则不然。屠侩之业。
不施禁于?苏之年。鲜食之民。不抵偿于尧舜之日。杀心炽于异体。爱念伏于分
形。声缘业而殊?。故似惨似舒而闻之者不怜。肉偿负而非参。故不臊不腥而食
之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双?
。砧刃交施。而又见杀闻杀。不绝于耳目。自杀教杀。无间于岁时。漉虫护草之
慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之说。吾道中正之语
。又熏蒸于其耳。浸灌于其心。於是千生入?。曾无动容。百品充庖。略不关念
。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。
不依人而食者。则匿于山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则
豢于牢筴。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何
咎。奈何令至此极乎。然如前所称。则幽冥报对。何异王法。为日差缓。酷踰万
倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形于异形之
中。想共体于殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之
分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗。生女不举。?胡之民。男亦如之。
积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何?于子。以心习杀。虽
子可杀。何有于物。此之习心。缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积
习自蠲。至于近儒之谬。则隐心而求。良亦易知。夫孟子言仁民而爱物。谓其爱
有缓急耳。若杀之食之而犹为爱。则与佛经所说罗剎女事何异。罗剎女食人曰。
我念汝。食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者。同乎不同乎。中正之义。
缘督为经。逐事而求。失之已远。而?少杀为中。征何典文。有识闻之。祗足莞
尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬。开辟以来。宁有杀心未尽之圣
。而邪说横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中。魔道炽盛。以魔力故。令人不
觉。今之邪说。亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达。雷同莫悟。吾佛
之言。信不我欺。昔陶隐居修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日
其徒先得飞升者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满
。以是为谪。隐居乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其
说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏
之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或
临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之后。将军射猎
之余。万肉登俎。百族失群。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之
恨。啁啁??。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔。五常宁惟我有。
林林之生皆然。念至于此。则万劫习心。一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途
并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告。
至于无算。大慈之说。晓然于世。而后排虚无坠。跖实不僵。虽复咸若世远。攀
巢俗邈。而物之免者。良亦多矣。呜呼。彼既有必?之果。此又有必造之因。吾
言虽苦。或可回虑。夫近儒之说。毋论异于孔孟。即孔孟实然。而吾佛如此。孔
孟如彼。一泾一渭。较然自分。尧武并世。人必归尧。孔佛并生。得不归佛。此
其所以王于三界。奄有大千。为众父父。为众母母者也。昔墨子兼爱。或人病之
。墨子曰。今有兼士于此。兼士视人之父母。若己之父母。视人之妻子。若己之
妻子。别士则反是。请问子有远行。当托妻子。将托之于兼者乎。抑托之于别者
乎。其人曰。吾托之于兼也。墨子笑曰。子方托妻子于兼。言而非兼。何也。今
之谓杀为中正。谓不杀为过当者。亦幸然为人耳。使其戴角而居。衣毛而处。悬
命于郇厨之下。游魂于羿彀之中。羲罟前施。孔弋后逐。成汤虽仁。犹然结网。
子舆诚爱。曾不闻声。于斯时也。大觉垂悯。倏然而现。则夫夫也必将悲喜交怀
。旁皇归命。若抱怖之鸽。荫影而息机。濒死之羊。衔刀而祈客。又何暇持前人
之余论。较孔佛之胜劣哉。
　　释圣量南浔极乐寺重修放生池疏
戒杀放生之事。浅而易见。戒杀放生之理。深而难明。若不明其理。纵能行其事
。其心决不能至诚恻怛。其福田利益。亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽
。遂可被所转。而一腔善心。随即消灭者有之。以故不避繁词。用申其义。俾物
类同沐慈恩。人伦各培福祉。以恳到之深仁。灭自他之杀报。同臻寿域。共乐天
年。尚祈以此功德。回向西方。则永出轮回。高超三界。为弥陀之弟子。作海众
之良朋矣。阅者幸注意焉。原水陆众生。一念心性。直下与三世诸佛。无二无别
。但以宿恶业力。障蔽妙明。不能显现。沦于异类。遂致知识陋劣。除求食避死
之外。了无所知。譬如大宝铜镜。经劫蒙尘。不唯毫无光明。即彼铜体。亦不显
现。直同废物。忽遇智人。知是宝镜。具有照天照地无边光明。遂日事磨砻。初
则略露镜体。次则渐发光明。及乎磨之至极。则照天照地之光。全体显现。无智
之人。方始贵重。视为至宝。须知此光。镜本自具。非从磨得。虽复自具。倘无
磨砻之缘。从劫至劫。亦无发光之日。一切人天六道众生心性。悉皆如是。由无
始来惑业障蔽。不能显发本具妙明。迷背真性。造生死业。大觉世尊。知诸众生
一念心性。与佛同俦。因兹种种方便。随机说法。普令修习戒定慧道。以期断惑
业而复本有。圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心。戒杀放生。良以我与一切众
生。皆在轮回之中。从无始来。展转相生。展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄
弟姊妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力。或于人
中。或于异类。受我杀戮。我亦由恶业力。或于人中。或于异类。受彼杀戮。久
经长劫。相生相杀。了无底止。凡夫不知。如来洞见。不思则已。思之则不胜惭
愧悲悯矣。我今幸承宿世福善。生于人道。固宜解怨释结。戒杀放生。令彼一切
有生命者。各得其所。又为念佛回向净土。令得度脱。纵彼业重。未能即生。我
当仗此慈善功德。决祈临终往生西方。既往生已。即得超凡入圣。了生脱死。永
出轮回。渐证佛果矣。且爱物放生。古圣先贤。皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若
之文。而文王泽及枯骨。?有知觉之物哉。至于简子放鸠。子产畜鱼。随侯济蛇
。杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心。尚不知其蠢动含灵。皆具佛性。展转升沉
。互为怨亲。及将来决定成佛等义。迨至大教东来。三世因果。及生佛心性。平
等无二之理。大明于世。凡大圣大贤。无不以戒杀放生。为挽杀劫以培福果。息
刀兵而乐天年之基址。古云。欲知世上刀兵劫。须听屠门半夜声。又云。欲得世
间无兵劫。除非众生不食肉。是知戒杀放生。乃拔本塞源之济世良谟也。故隋智
者大师。買臨海江?溪梁六十餘所。亘四百余里为放生池。请?立碑。禁止渔捕
。有偷捕者。动辄得祸。直至唐贞观中。犹然如是。唐肃宗干元二年。诏天下诸
州各立放生池。?颜真卿撰碑文并书丹。有云。我皇举天下以为池。罄域中而蒙
福。承陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。揆之前古。曾何髣?。宋真宗天禧
元年。诏天下立放生池。而杭州西湖。亦宋之放生池也。明莲池大师。立放生池
于上方长寿二处。其戒杀放生文。通流天下。迄今三百余年以来。景仰高风。慈
济物类之缁素通人。何可胜数。或曰。鳏寡孤独。贫穷患难。所在皆有。何不周
济。而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重。不亦倒置乎哉。答曰。子未知如
来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异。佛性原同。彼以恶业沦于异类。我以善
业幸得人身。若不加悯恤。恣情食噉。一旦我福或尽。彼罪或毕。难免从头偿还
。充彼口腹。

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须知刀兵大劫。皆宿世之杀业所感。若无杀业。纵身遇贼寇。当起
善心。不加诛戮。又?瘟疫水火诸灾横事。戒杀放生者。绝少遭逢。是知护生原
属护自。戒杀可免天杀。鬼神杀。盗贼杀。未来怨怨相报杀。鳏寡孤独。贫穷患
难。亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人。绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽
深可矜悯。尚未至于死地。物则不行救赎。立见登鼎俎以充口腹矣。又曰。物类
无尽。能放几何。答曰。须知放生一事。实为发起同人。普护物命之最胜善心。
企其体帖放之之意。中心恻然。不忍食噉。既不食噉。则捕者便息。庶水陆空行
一切物类。自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎
。纵不能人各如是。而一人不忍食肉。则无量水陆生命。得免杀戮。?不止一人
乎。又为现在未来一切同人。断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病。富贵安乐
。父子团?。夫妻偕老之缘。正所以预行周济。令未来生生世世永不遭鳏寡等苦
。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放
生。毕竟是汲汲为人。抑止汲汲为物。而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外。向有
放生池。以磡未全砌。遂致坍塌。兼复多年未浚。淤泥充满。每有善士。就河放
生。虽发善心。生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者。当居多半。若近大江。则固
宜放之江中。小河则断非所宜。园霖大师。心有不忍。拟欲深浚其池。外筑围墙
。以为防护。俾放生有地。而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工。适普陀觉三
大师至。一见即志道相契。旋以寺事付托。而己则放下万缘。专修净业焉。觉师
缵承旧绪。即欲速成其事。但以工程浩大。独力难成。拟募阖镇善信人等。共襄
胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨。欲挽无力。因彼之请。触动予怀。遂
将吾人与物类之本具真心。及随业升沉。并杀生护生之现未果报。撮略言之。冀
诸位檀越。同发善念。同捐净资。俾此举速得成功。庶物类悉皆得所。其功德利
益。无量无边。岂特现世万祸冰消。千祥云集。而未来世之衔恩报德者。正不知
其几千万亿也。

§欲海回狂

欲海回狂原序
辛酉季夏。余与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心。盱衡今古。因及福善祸淫之理
。周君喟然长吁而作曰。色欲之惑人。甚矣哉。贤智犹或不免。?其它乎。余低
回良久。窃思劝人于一时。不如劝人于千古。爰以编辑是书为请。周君曰。余刊
万善先资集。垂二年矣。竣工尚有待也。敢及其它。余曰。苟有利于天下。吾无
惜乎锱铢。周君喜。遂发心编辑。既而日复一日。?至今秋七月庚午。余复举前
言。周君即于是日。焚香盥手。握笔构思。每发一论。必欲洞见原本。豁人心目
。而又广搜三教典籍。以备参考。寝不安席。食不甘味。书成之日。蓂荚三更。
乃募工于铁笔者。绣之梨枣。用广流传。惟愿见者闻者。作清夜之钟。饥乡之谷
。日置案头。以供赏玩。则慧性既开。福缘自固。至于此集之探源发奥。光怪陆
离。当世自有巨眼。余又何容赞一词哉。
康熙廿一年壬戌十一月既望姑苏顾萼青林氏题
懿德堪钦元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送行。正饮
间。忽?一绝色女子至。邓令拜昭。曰。此女系仆与某部某大人所买之妾。乘君
之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自持。此
女即归于君。不過二千五百?錢耳。昭不得已。许之。时天已热。蚊虫甚多。女
苦无帐。昭令同寝己帐中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访其人
。因问君来曾带家眷否。昭曰。只我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之书。
勉令接女至家。至夜。方知女未破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛称昭
德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以小人
之腹。测君子之心耳。惭感无既。　〔按〕秦昭之心。若非
　了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同寝。经数十日之久。能无
情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心。令人景仰。因附
于此。用广流通。民国十一年壬戌释印光识。
凡例（十二则）
一是集分三卷。首卷搜罗往事。所以兴起其戒淫之心。次卷缕析条分。所以开陈
其戒淫之道。末卷设为问答。所以坚固其戒淫之根。由浅入深。不容倒置。
一集中所援因果。及古人议论。出于何书者。逐一注明。务期可考。设互见他本
。则错举之。以例其余。
一古来贞淫二案。每多脍炙人口。苟非事迹显明。概行删去。其有现在因果。从
未刊行者。闲多录之。
一昔人纪事。往往连篇书写。不分门类。故阅者易于生厌。兹独因事标名。因名
立劝。处处豁人心目。
一首卷事迹。采于百家之书。其间雅俗繁简。各各不同。今则僭加改削。如出一
手。
一戒淫等书。前人多所发明。然大都征引旧事。用垂劝戒而已。欲其将下手工夫
。一一屈指于中。卷之万象包罗。则从来未有也。
一劝世之文。有初阅之如长江大河。甚是可喜。及细按之。直一二语可了者。兹
集痛革其病。故受持一篇。皆言简而意赅。名虽戒淫。而经世之道。悉备其中。
览者幸勿如走马观花。没其用心之苦。
一淫欲之源。皆生于爱。爱心不断。如草留根。向春复发。故中卷不净等观。皆
从未有淫欲之前。断其或有淫欲之念。身体力行。方见其妙。若以躁心阅之。谓
其无关于本旨。则伯牙为之抚弦而泣已。
一前二卷中。戒淫之道几备矣。要其所以然之故。不能无疑。故末卷作百番问答
。以成一集之大观。
一世人切身之患。莫大于生死。不问儒释。皆当究心。今人视为佛学。讳言久矣
。是集既志在利人。何敢畏首畏尾。故中下二卷内。凡生死之故。幽明之说。姑
就管窥。述其一二。
一本集三卷。细分之有数十册。皆算定字数。自为起讫。不惟便于增补。且处处
可作斗方。粘之座右。
一著书问世。原系极难之事。俗则不合于文人。雅则难通于俦类。愚者显之。犹
疑其晦。智者精之。已病其麤。虽起圣贤于今日。犹不能尽慊斯人之意。况吾侪
后学耶。此集所论戒淫。有为保家而发者。有为保身而发者。有为获福消灾而发
者。有为修身养性而发者。有为超生死出三界而发者。譬之药草肆中。百物皆备
。惟在自识其病者取之耳。玉?怀西居士识　
援引大藏目次
华严经　　　法华经　　　　般若经　　　宝积经
楞严经　　　圆觉经　　　　涅盘经　　　佛本行经
密严经　　　阿含经　　　　法句喻经　　过去因果经
梵网经　　　杂譬喻经　　　禅秘要经　　普耀经
出耀经　　　威德陀罗尼经　维摩经　　　三戒经
八师经　　　处胎经　　　　摩耶经　　　修行地道经
僧护经　　　优填王经　　　提谓经　　　月上女经
摩邓女经　　业报差别经　　莲华面经　　尼干子经
造像经　　　七佛灭罪经　　禅要呵欲经　大阿弥陀经
优婆塞戒经　四十二章经　　日明菩萨经　贤愚因缘经
起世因本经　楼炭正法经　　十二因缘经　正法念处经
观佛三昧经　佛般泥洹经　　戒德香经　　瑜伽论
智度论　　　俱舍论　　　　释迦谱　　　观经疏钞
显密圆通　　准提净业　　　法苑珠林　　净土文
正讹集　　　法喜志　　　　竹窗三笔　　现果随录
稽古略
援引儒书目次（道书附）
易经　　书经　　四书　　礼记　左传　　列子　　庄子
周书异记　　史记正义　前汉书　后汉书　
淮南子　　　晋书　　　宋书　　南齐书　　梁书　　陈书
魏书　　　　北齐书　　周书　　隋书　　　南史　　北史
唐书　　　　宋史　　　元史　　文献通考　北山录　　
广仁品　　　广仁录　　迪吉录　懿行录　　知非集　
唐氏谱　　　节义传　　　张子语录　　皇明通纪　
郑景仲集　　茅鹿门集　　罗状元传　　三教平心论
欲海晨钟　　戒淫汇说　　科名劝戒录　冒宪副纪事
不可不可录　续笔乘　　　文昌化书　　文昌宝训
感应篇集解　感应篇说定　感应篇广疏
感应篇图说　感应篇瀹注
欲海回狂集　目次
【卷一　法戒录】
　总劝（因果二则一法一戒）
　劝有官君子（五则四法一戒）
　劝将士（二则一法戒一戒）
　劝求功名者（八则四法二戒二法戒）
　劝塾师（二则一法一戒）
　劝少年（四则二法一戒一法戒）
　劝不和其室者（六则二法四戒）
　劝求嗣者（五则皆法）
　劝求寿者（三则一法一戒一法戒）
　劝遇难者（三则二法一戒）
　劝医士（二则皆法）
　劝商农工贾（六则皆戒）
　劝亲狎妓童者（二则皆戒）
　劝悔过（三则各兼法戒）
　劝犯根本重罪者（三则皆戒）
　劝发心出世（引经十则八法二戒）

【卷二　受持篇】
　居官门（十科七十五条）
　居家门（十科一百条）
　广戒门（十科一百二十条）
　灭罪门（七科六十条）
　经要门（四科二十四条）
　胎狱观（不分科三十九条）
　虫寓观（不分科十九条）
　不净观（六科十二条）
　四觉观（四科四条）

　九想观（十科十条）
　轮回观（十七科十七条）
　天欲观（五科五条）
　因缘观（不分科二十四条）
　解脱观（不分科十七条）
【卷三　决疑论】
　统论淫业类（八问答）
　因果析疑类（八问答）
　杂问防淫类（十问答）
　受持破惑类（十问答）
　胎娠差别类（十二问答）
　形灭神存类（六问答）
　中阴异同类（七问答）
　性学阐微类（七问答）
　恶道缘由类（十问答）
　婚嫁穷源类（八问答）
　忏业往生类（七问答）
　如来应化类（七问答）
　内典字义译注附
　


欲海回狂集卷一
玉?周思仁安士氏述
法戒录
　　总劝（共二则一法一戒）
盖闻。业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。
坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣
风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场。慧业文人。亦效青衫之湿。言窒
欲。而欲念愈滋。听戒淫。而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻。逢丽色于闺
帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗妪。偶然簪草簪花。随作西施
之想。陋质村鬟。设或带香带麝。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或
毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非刻薄狂生
。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大
辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日
雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白
面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若
母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务劝回头。更祈展转流通。迭相
化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。若视劝戒为迂谈。请观冒公之后报。
倘以风流为佳话。再鉴金氏之前车。
　　冒嵩少（出冒宪副纪事）
如皋冒嵩少。讳起宗。己未下第归。注太上感应篇。于见他色美下。尤致意焉。
时助写者。其西宾罗宪岳。后罗归南昌。崇祯戊辰正月。梦一道妆老翁。左右二
少年侍。老翁手持一册。呼左立者诵。罗窃听之。即见他色美注语也。诵毕。老
翁曰。该中。复呼右立者咏诗。即咏曰。贪将折桂广寒宫。那信三千色是空。看
破世闲迷眼相。榜花一到满城红。罗醒。决冒公必中。即以是兆寄其子。及榜发
。果登第。后官至宪副。
　　金圣叹（姑苏盛传）
江南金圣叹者。名喟。博学好奇。才思?敏。自谓世人无出其右。多着淫书以发
其英华。所评西厢水浒等。极秽亵处。往往摭拾佛经。人服其才。?传天下。又
着法华百问。以己见妄测深经。误天下耳目。顺治辛丑。忽因他事系狱。竟论弃
市。
　原本作荆某。讳之也。今则久远矣。特为订正。
　　劝有官君子（共五则四法一戒附吏役）
均是人也。或劳心。或劳力。或安富尊荣。或食贫守困。岂天道之不齐哉。抑亦
自有以致之也。诗曰。永言配命。自求多福。易曰。积善之家。必有余庆。今世
富贵之人。大抵宿生修福之士。子孙享荣华之报。皆是祖父有厚泽之遗。理所固
然。但享福之时。又须修福。譬如耕田。年年收获。即当年年下种。若自逞威权
之赫。纵心花柳之场。岂非得人爵而弃天爵乎。所难者。顺境常乐。乐则忘善。
忘善则淫心生耳。此处若能蓦地回光。便是福基深厚。
　　韩魏公（宋史）
宋韩魏公琦。执政时。买妾张氏。有殊色。券成。忽泣下。公问之。曰。妾本供
职郎郭守义妻。前岁为部使者诬劾。故至此耳。公恻然。使持钱归。约以事白而
来。张去。公白其冤。将调任。张来如约。公不令至前。遣人告曰。吾位宰相。
不可妾士人妻。向日之钱。可无偿也。还其券。反助行赀二十金。使复完聚。张
感泣。遥拜而去。后公封魏郡王。谥忠献。子孙昌炽无比。
　昔司马温公未有子。夫人为置一妾。乘闲送入书房。公略不顾。妾欲试之。取
一帙问曰。此是何书。公庄色拱手对曰。此是尚书。妾乃逡巡而退。总之。欲心
一淡。便有把持。韩公本领。全在寡欲耳。
　　曹文忠公（广仁品）
宣德中。曹鼐为泰和典史。因捕盗。获一美女于驿亭。意欲就公。公曰。处子其
可犯乎。取片笺。书曹鼐不可四字焚之。终宵心不动。天明召其家领回。后殿试
对策。忽飘一纸于前。有曹鼐不可四字。于是文思沛然。状元及第。
　人有不为也。而后可以有为。不可之中大有力量。
　　王克敬（不可不可录）
王克敬。为两浙盐运使。时温州解盐犯。以一妇人至。王大怒曰。岂有逮妇人。
行千百里外。与吏卒杂处者。污教甚矣。自今以后。凡系妇人永不许逮。
　官长拘人。往往逮及妇女。此最损德事也。盖妇人愧耻之心。百倍于男子。无
论诃辱窘迫。致彼轻生。即使婉容询究。而一经见官。彼且胆落魂飞。为终身之
玷。嗟乎。自妻与他妻。不过贵贱稍殊耳。假令己之妻女。跪于堂下。官府赫赫
临之。万目眈眈视之。此时何以为情乎。若王公者。可以高大其门矣。
　　顾提控（懿行录）
太仓吏顾某。凡迎送官府。主城外江卖饼家。后江以盗诬入狱。顾白其冤。江感
之。以十七岁女进焉。使备洒扫。顾弗纳。具礼送归。如是者三。后江益窘。鬻
女于商。又数年。顾考满赴京。拨韩侍郎门下办事。一日侍郎出。顾偶坐门首。
闻夫人至。旋跪庭中。不敢仰视。夫人曰。请起。君非太仓顾提控乎。我即江氏
女也。赖某商以女畜之。嫁为相公侧室。寻继正房。今日富贵。皆君赐也。第恨
无由报惠。幸得相逢。当为相公言之。侍郎归。备陈始末。侍郎曰。仁人也。竟
上其事。孝宗称叹。命查何部缺官。得除刑部主事。
　恩不受报。顾提控之仁。报必偿恩。江夫人之义。荐贤为国。韩侍郎之忠。立
贤无方。圣天子之断。
　　刘差某（其兄向王姓者说）
顺治壬辰。江宁役刘某。往江北拘人。拘至收禁。须十余金可赎。囚云。我有一
女。汝嘱我家卖之。刘诺。过江与其妻商议。卖得二十金。尽付焉。刘竟自取。
囚知之。一恸而卒。旬日刘病。自言囚在东岳诉我。我舌将为铁钩钩矣。须臾舌
出数寸。七窍流血而死。
　公门正好修德。若刘差者。会见其入三途矣。
　　劝将士（共二则一法戒一戒）
茫茫宇宙。皆天地之苍生。君王之赤子也。不幸当兵戈扰攘之日。夫妇分散。母
子流离。此时所恃稍开生路。不至速填沟壑者。惟有将帅耳。一遇无纪律之师。
竭其膏。破其节。戕其命。则白雪加霜。红炉添炭矣。吾今代千百年后之穷民。
拜祷千百年后之将士。无屠城郭。无?乡村。无焚民房。无掠妇女。见人之父母
窜匿逃亡。当作我之父母彷徨莫措想。见人之妻女颠连失所。当作我之妻女恩情
难割想。古人云。富贵岂一家物哉。当权若不行方便。如入宝山空手回。为将士
者。纵不为天地之苍生计。君王之赤子计。独不为后世之子孙计乎。早自觉悟。
福报无疆。
　　二曹将军（宋史）
宋将曹彬。慈和谦让。未曾妄杀。初破遂州。诸将皆欲屠城。公不可。有获妇女
者。悉闭一室。密令?之。事平。咸访其家还之。无亲者。备礼嫁之。及伐金陵
。先焚香约誓。城下之日。不戮一人。后彬子玮、琮、璨。继领旄钺。少子?。
追封王爵。实生光献太后。子孙荣盛无比。时同姓将军翰。忿江州不下。屠其城
。纵兵淫掠。死未三十年。子孙有乞丐于海上者。　
　不染固佳。何如禁军不掠之为愈乎。盖彬所密?之妇女。皆系诸将所掠者。决
非曹公自取之而自还之。且自嫁之也。曹公可谓万世仁将之师矣。
　　支某（现果随录）
嘉善诸生支某。康熙己酉春。语友人顾某曰。吾神魂恍惚。似有怨谴相随。及病
。顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰。吾于明初为副将。姓洪名洙。主将姚君。
见吾妻江氏美。起贪婪心。会某处叛。以残兵七百。命余征讨。余力不能支。全
军覆没。姚收吾妻。妻遂缢死。衔此深雠。累世图报。奈姚君末路修行。次世为
高僧。再世为大词林。三世为戒行僧。四世为大富人。好施与。皆不能报。今第
五世。当戌酉连捷。以某年舞弄刀笔。害鬻茶客四人。削去禄籍。故来相报。西
莲闻其言有序。劝之。许其诵经礼忏。以解怨雠。鬼唯诺。遂请西莲作佛事。支
病顿愈。后数日。复作鬼语。西莲责之。鬼曰。吾承佛力超生。断无反复。今来
索命者。乃鬻茶客四人。非吾也。恐师疑吾负信。故特相报。言毕遂去。俄支某
病发。不信宿而亡。
　佛言。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。偿二三百年前之
债。犹其近焉者。
　　劝求功名者（共八则四法二戒二法戒）
美色人之所欲也。科第亦人之所欲也。二者若能兼致。何异腰缠十万。更跨扬州
之鹤乎。无如世闲最易惑人者。莫过于欲。而与功名为水火者。亦莫过于欲。古
今来慧业才人。为爱水大河之所漂没者。何可胜道。彼或作或辍。平日无志于科
名。则亦已矣。向使雪夜寒窗。残灯独坐。劬劳之父母。瞻玉兔而神伤。重义之
佳人。听金鸡而泪堕。一旦朱衣摈斥。黄榜除名。香闺之属望徒虚。罔极之深恩
未报。此际何以为情乎。男儿欲遂青云志。须信人闲红粉空。
　　林茂先（文昌化书）
信州林茂先。闭户读书。得乡荐后。有富邻妇。厌夫不学。慕茂先才名。奔之。
茂先曰。男女有别。礼法不容。天地鬼神。罗列森布。奈何污吾。妇惭而退。茂
先次举登第。三子皆登第。
　中庸发端。便说戒慎恐惧。及推论小人。则曰无所忌惮。可见修身要图。实唯
敬畏。男女有别。礼法不容。敬也。天地鬼神。罗列森布。畏也。知其夙养深矣
。
　　罗文毅公（罗状元本传）
罗伦。赴会试。舟次姑苏。夜梦范文正公访。且曰。来年状元属子。罗逊谢。公
曰。某年某楼事动太清矣。罗因忆昔年曾拒奔女于此楼。梦当不妄。及廷试。果
然。
　暗室之中。神目如电。故君子必慎其独。
　　杨希仲（科名劝戒录）
成都杨希仲。未第时。在外读书。有艳妇就之。不纳。其妻在乡。是夕梦神曰。
汝夫励操客斋。当令魁多士。寤而莫解其故。及岁暮归。乃知。明年举蜀中第一
。
　优填王经云。女人最为恶。难与为因缘。恩爱一缚着。牵人入罪门。杨公可谓
牵之不动矣。
　　曹某（不可不可录）
松江曹某。应试南都。寓中有妇奔之。曹趋出。行至中途。见灯火喝道。入古庙
中。窃听之。乃唱新科榜名。至第六。吏禀云。此人有短行。已削去。应何人补
。神曰。曹某不淫寓妇。贞节可嘉。当补之。及揭晓。果第六。
　好色之人。有女相就。不啻恶耀临门。积德之士。有女来奔。乃是福星光照。
故曰。祸福无不自己求者。
　　刘尧举（广仁录）
龙舒刘尧举。僦舟应试。调舟人女。舟子防之密。既入试。舟人以重扃棘闱。必
无虑。入市良久。而试题皆尧举私课。出院甚早。遂与之通。刘父母梦黄衣人持
榜至。报刘首荐。适欲视榜。忽一人掣去。曰。刘某近作欺心事。殿一举矣。觉
言其梦而忧。俄拆卷。刘以杂犯见黜。主司皆叹惜其文。既归。父母以梦诘之。
匿不敢言。次举乃获荐。然竟以不第终。　
　舟次仓猝之欢。竟以一省元博之。何如彼其愚也。
　　凤阳某生（其友面述）
凤阳诸生某。家有小池植荷。年久未得花。康熙己酉。某生将往句曲录遗。忽放
一并蒂莲。父母悦甚。谓是秋闱捷兆。诘朝将置酒赏焉。是夕。某生夫妇欢聚。
有侍婢趋过。夫欲调之。妇弗禁。遂私焉。明晨视花。则已折矣。询之。即此婢
也。父母怅甚。折花之夜。某生梦谒帝君。己名已登天榜。帝君忽勾去。涕泣拜
祷。三度麾下。及醒。自知不祥。怏怏登道。府学遗才。旧额三名。时往句曲者
仅有三人。而某生独黜。三次大收。亦复如是。垂涕而归。
　向使其妇毅然不容。夫必以为妒矣。岂知冥冥之中。保全科第耶。昔叔向之母
。因子之谏。欲避妒名。而羊舌氏之族及于难。则妒亦安可概论哉。
　　直隶两士（戒淫汇说）
明有一士。应试南京。寓对某指挥第。有女窥之。属意于生。试毕。使婢授意。
期于是夜相会。生惧累阴德。却之。同寓一友。素轻挑。乃伪为生赴约。婢暗中
莫辨。引之入。相与就寝。偶忘闭门。适父晨归。突入见之。大怒。奋剑俱斩。
首于有司。明日榜发。在寓者居首列。
　一登举子录。一登鬼子录。荣辱苦乐。皆天渊矣。念别于几微之界。而报分于
旦夕之闲。良可畏哉。
　　南昌兄弟（感应篇广疏）
南昌有兄弟二人。系双生。容貌音声。父母亦难猝辨。至各以衣色别之。及长。
同时婚娶。同时入泮。以及荣枯得失。无不皆同。一日应试。同寓一舍。有邻女
挑其兄。兄拒之。并戒其弟。弟佯应。竟伪称兄而往。且约中后来娶。及榜发。
兄获售。而弟名竟黜。女以貌同莫辨。犹谓中式者。即所私之人也。大喜。助其
行赀。及来春。兄复登第。女闻之。私治行装。意必来荣娶。望之杳然。遂怨恨
死。其后兄享高寿。子孙荣盛。弟早夭无嗣。
　命相吉凶。皆宿世之心所造。宿生若行善事。则在胎自具贵相。出胎自值良时
。宿生若造恶业。则二者俱反。此命相所以不可不信也。然命相有定。心则无定
。祸福之机。乃心所造。非命相所造。是命相不可尽信也。观南昌兄弟。可以悟
已。
　　劝塾师（共二则一法一戒）
败名丧节之事。尚不可行于市井。况俨然自命为先生。范生徒于礼义者哉。慭失
之板。毋失之圆。慭使人指为朴讷书生。不使人目为风流才士。则庶几矣。
　　浙士某（戒淫汇说）
明季浙有一士。为某指挥西宾。病寒。令徒入内取被。误卷母鞋出。堕床下。师
徒皆不知。指挥见之。疑妻与通讯焉。不服。令婢诡以妻命邀师。己持刀伺后。
俟门启。两杀之。师闻扣门。问何事。婢曰主母奉屈。师怒。斥之去。复强其妻
往。师曰。某位忝西席。敢以冥冥堕行哉。请速回步。主人怒稍解。明日师辞去
。始释然谢罪。备述其故。师随登第。位至通显。
　红颜扣户。白刃临门。稍一依回。冤杀多人矣。
　　张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山张德先。训蒙于乡村。与一邻女通。夫觉之。遂弃馆去。康熙壬寅。过其地
。欲修旧好。乘夜叩其门。夫又觉之。竟擒毒殴。邻里交助。立毙。共弃其尸。
竟莫有知者。
　佛言。诸佛之法。国王大臣不能坏。而僧自坏之。譬如师子之虫。还食师子。
余于儒门亦云。
　　劝少年（共四则二法一戒一法戒）
少年谁不欲膺富厚。而淫者偏赤贫。少年谁不欲掇巍科。而淫者偏运蹇。少年谁
不欲生贵子。而淫者偏无后。少年谁不欲享高寿。而淫者偏早夭。一日风流。终
身困苦。有志者。其不可以仰事俯育之身。暂迷情于花柳也。后生可畏。尚慎旃
哉。
　　唐皋（唐氏谱）
歙县唐皋。少年读书灯下。有女调之。屡将窗纸餂破。公补讫。因题于上云。餂
破纸窗容易补。损人阴德最难修。一夕有僧过其门。

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　　劝发心出世（引经十则八法二戒）
昔世尊在祇园精舍。有四比邱。共论世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言
瞋恚。一言惊怖。共诤不止。佛言。汝等所论。未究苦义。天下之苦。莫过有身
。饥渴瞋恚色欲怨雠。皆因有身。身者。众苦之本。祸患之源。即如淫欲一事。
有女人之身。即爱男子。有男子之身。即爱女人。败名丧节。损福削寿。靡不由
之。纵或矢贞守操。现享富贵。而享富贵时。必造恶业。一日行凶。万劫受报。
所得不偿所失。即或享福之时。又修善业。直至生天。而天福一尽。复入轮回。
所以经云。转轮圣王。王四大天下。飞行自在。福尽还作牛领中虫。则知业缘福
报。总归堕落之因。地狱天宫。尽是轮回之处。若不发出世之心。趣菩提之路。
而徒屑屑焉。今日修善。明日改恶。转轮于三途八难。非所望于血性男子也。虽
然。曲高者。和自寡。此言可为知者道。
　　如来降诞
本师释迦牟尼佛。于无量劫前。已经成道。为欲救度众生故。分身无数。处处示
现降生耳。即以此土释迦言之。即天竺国净饭王之太子也。未降生前。在兜率天
宫。名善慧菩萨。时天竺国有圣王。名净饭王。圣后名摩耶夫人。皆过去古佛。
现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象。腾空入夫人右胁。圣母即觉身体安乐。如
服甘露。智慧辩才。应时具足。诸天妙膳。自然而至。将及弥月。圣母引诸宫女
。游于园中。偶举右手。攀波罗叉树枝。太子于右胁忽然而生。放大光明。遍照
天地。万天圣众。赞叹欢喜。地上忽涌香水二池。一冷一热。浴太子身。又虚空
中九龙吐水以应之。四大天王。抱持太子。忉利天王。以天衣承接。尔时太子。
各于方面。自行七步。曰。天上天下。唯我独尊。时净饭王。坐宝殿上。适议国
政。忽闻大臣。击欢喜鼓。奏诞圣子。欲以宝辇。载之入宫。毘首羯磨天。化作
七宝车。四大天王为之御。诸天于虚空中。烧微妙香。供养太子。太子身具三十
二相。八十随形好。十九出家。三十成道。此其大略之毫末也。详在大藏诸经。
不可殚述。
　　不染世缘（佛本行经及过去因果经）
尔时净饭王。聘耶输陀罗。为太子妃。具足姻礼。复增二妃。一名瞿夷。二名鹿
野。即为三妃。起三宫殿。采女三千。侍御太子。第一宫采女。当于初夜。第二
宫采女。当于半夜。第三宫采女。当于后夜。宫中复奏千万音乐。昼夜不绝。尔
时太子。恒与其妃。行住坐卧。无有世俗之意。于静夜中。但修禅观。未尝与妃
。有夫妇之道。
　　菩萨降魔（观佛三昧海经）
魔王波旬。见太子勇猛修行。欲败其道。?集天兵。毒龙恶鬼。诣太子所。刀轮
火箭。四面云集。太子入慈心三昧。不能为害。波旬大怒。复遣三女。天冠璎珞
。容仪晃耀。乘七宝车。安施宝帐。无量玉女。各奏天乐。身中毛孔。皆出妙香
。至太子所。下车合掌。安详徐步。礼敬太子。手执宝器。盛天甘露。献太子言
。太子生时。万神侍?。何弃天位。来此树下。我是天女。六天无双。愿以微身
。奉上太子。乞遂下情。尔时太子。身心不动。但以眉间白毫。旋向三女。三女
自见身内。脓血洟唾。九孔筋?。大肠小肠。生藏熟藏。其间各有无量诸虫。宛
转游戏。三女尔时即便呕吐。又见自首。一化为蛇。一化为狐。一化为狗。背上
负一老母。发白面皱犹如僵尸。胸前复抱一死小儿。六窍流脓。三女惊怖。匍匐
而去。
　　丑诃美女（杂譬喻经）
佛世一婆罗门。生女端正。艳丽无双。乃悬金于外。募有能诃我女为丑者。当与
之金。九十日内。竟无应者。引至佛所。佛便诃言。此女甚丑。无有一好。阿难
白佛言。此女实好。而佛言恶。佛言。人眼不视色。是为好眼。耳鼻舌亦尔。身
不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今此女眼视色。耳听音。鼻嗅香
。身着细滑。手喜盗财。如此之者。皆不好也。　
　　佛破男欲（出曜经）
拘睒弥国。有摩因提。生女端正。将诣佛所。愿给箕帚。佛言。汝以女为好耶。
曰从头至足。周旋观之。无不好也。佛言。惑哉肉眼。吾观从头至足。无一好也
。汝见头上有发。发但是毛。象马之尾。亦皆尔也。发下有髑髅。髑髅是骨。屠
家猪头。骨亦皆尔。头中有脑。脑者如泥。臊臭逆鼻。下之着地。莫能蹈者。目
者是池。决之纯汁。鼻中有洟。口但有唾。腹藏肝肺。皆尔腥臊。肠胃膀胱。但
盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛皮缩。但恃气息以动作之。譬如木人。机关
作之。作之既讫。解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。好在何处。
　　佛破女欲（摩邓女经）
佛告摩邓女。汝爱阿难何等。女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难
耳。爱阿难行步。佛言。眼中但有泪。鼻中但有涕。口中但有唾。耳中但有垢。
身中但有屎尿。臭处不净。其夫妻者。便有恶露。恶露中便生儿子。已有儿子。
便有死亡。已有死亡。便有哭泣。于是身中。有何所益。
　　目连却妇（禅秘要经）
长老目连。得罗汉道。本妇欲从之。盛服庄严。欲坏目连。目连即说偈言。汝身
骨干立。皮肉相缠裹。不净内充满。无一是好物。我心如虚空。一切无所著。正
使天欲来。不能染我心。
　　沙弥守戒（贤愚因缘经）
佛世安陀国有优婆塞。供养一比邱。一沙弥。日日馈膳。一日举家出门。独存十
六岁幼女。容貌无双。偶忘馈膳。食时既至。比邱遣沙弥自取。女闻叩门。知为
沙弥。喜而延入。倍现淫态。谓沙弥言。吾家财宝。其数无量。若遂我愿。当为
汝妇。沙弥自念。我有何罪。遇此恶缘。慭丧身命。终不破戒。若欲逃去。彼必
牵住。路人见之。反取污辱。乃方便告云。汝可闭门。我入一房。暂停须臾。当
即如愿。女出闭门。沙弥入室。见一剃刀。心甚欢喜。乃脱衣服。合掌跪向拘尸
那城。佛涅盘处。涕泣发愿。我今不破佛菩萨戒。及和尚戒。自舍身命。愿我世
世生生。出家修道。究竟成佛。遂自刎死。流血滂沱。其女见之。欲心顿息。大
生悔恨。自断其发。父适归家。叩门不启。使人踰入。见女如是。骇问其由。女
默不答。心自思惟。若以实对。甚可羞惭。若言沙弥辱我。必堕地狱。受苦无极
。展转熟思。即以实告。父因入房。合掌作礼。国王闻之。礼拜赞叹。见闻者。
皆发菩提之心。
　　抱眠罪果（僧护经）
僧护比邱。从龙宫出。经历一处。备见种种可畏之事。殿堂壁柱。及诸器皿。皆
血肉所成。火烧受苦。共有五十六事。内有二沙弥。眠卧相抱。猛火烧身。苦不
休息。出问世尊。世尊一一答之。又云。汝见二沙弥者。是地狱人。迦叶佛时。
是出家人。共一被褥。相抱眠卧。故入地狱。火烧被褥中。相抱受苦。至今不息
。
　　业识化虫（法句喻经）
佛世有清信士。供养三宝。临终之时。其妻在傍。悲伤痛苦。夫闻哀恋。实时命
终。魂神不去。在妇鼻内。化作一虫。时有道人。见妇哀哭。善言劝谕。其妇尔
时。涕泪交出。虫便堕地。妇见而惭。欲以?蹈。道人急告曰。止止。莫杀。是
汝夫君。妇曰。吾夫奉经持戒。精进难及。何缘为此。道人曰。因汝恩爱。临终
哭泣。动其恋慕。故堕虫身。道人为虫说法。虫闻忏悔。命终生天。
　临命终时。最为要紧。一念偶错。前功尽弃。慎之。
欲海回狂集卷二
受持篇
　　居官门
　万恶之首。实唯邪淫。况居高位。式化匪轻。作君股肱。纳诲宜勤。为民父母
。训俗须殷。敢竭刍荛。献之公庭。扩而充之。存乎其人。
翼赞皇猷第一    辅君以清心寡欲。时陈福善祸淫之理。不进淫书。不献美女
。常言少置妃嫔。疏请禁天下编辑淫书。裁节梨园教坊。流通三教典籍。

鼓励风俗第二    增修节义传。赠义夫节妇扁额。仍不许置酒高会。刊行善书。
严丧中娶妻生子律。禁畜娼优。禁编造淫书。禁卖小说。禁写春画。禁造泥美
人。禁货淫药及淫具。禁赌博。禁掠卖男女。禁赛会迎神。男女无故不入尼院。
妇女不艳游。妾不衣帛。婢无膏沐。税沽酒。
约束军士第三    严禁奸淫虏掠。不许混入尼庵。
不轻准呈状第四    离人夫妇。株连尼孀。奸情无实。童年男女。
勿逮妇人第五    非关大逆。事在赦前。有夫男者。适欲遣嫁。新婚之女。临
产之妇。我将远出。我方醉怒。
勿轻逮妇人第六    良时令节。酷暑严寒。事尚可迟。路远经宿。可以调和
。势家所讼。未经三思。现在出家。多年守寡。良家之女。有孕之妇。新遭火
盗。
谨防物议第七    不以美女幼童结权贵。不纵幕宾、及子弟亲戚仆从、游妓馆。
不于任所、纳妾联姻。不赏花玩月。不受助淫药饵。不纳舞女歌童。不赴优觞
妓席。
用刑仁术第八    生员犯奸、教官扑责。僧道违律、易服施刑。妇人有罪、着
衣行杖。重罪女犯、另置一牢。
毋置妾第九    有子。年老。姬媵满前。已造淫业。家有悍妻。有俊仆。多方
求子不效。自身显达、妻在故乡。
不敢作妾第十　同姓女。儒家女。尼孀女。祖父之婢。
　　居家门
　具此须眉。号曰丈夫。一家之中。瞻我仰我。苟失其正。万事俱左。天恶淫人
。如弃涕唾。邪淫之报。更仆难数。说之伤心。闻之凄楚。聊陈管见。不辞口苦
。遵此居家。芳流千古。
杜邪第一　妓女不许入门。梨园不许入门。赌博挟妓者不许入
门。师巫不许入门。药婆不许入门。货淫具者不许入门。

远嫌第二　同胞兄弟、不入寝室。嫂叔相见、笑不露齿。男女五岁不同卧、十岁
不同食。不互穿小衣。出嫁姊妹、不至其卧房。从堂姊妹嫂叔、不私见。服外姊
妹不相见。抱幼妹侄女、不裸形、不呜口。女子无故不见姑夫。妻之姊妹不相
见。?至外家、不进内室。妾之兄弟、不见主母。养媳虽幼、勿使共食。非至
戚、内外不通问。非大礼、内外不通问。
肃闺第三　家中不闻悍妇声。妇女不艳妆、不佩香囊。不观灯看戏。不窥门。少
饮酒。无秽语。相敬如宾。笑不露齿。暑不袒裼。男子暑月下体重衣、女人三衣
。衣服不晒外、不熏香。名刺书简、妻女不代笔。妾不近僮仆。奴不裸形。婢
不入市。
家教第四　对子女、夫妇不戏。男子过十岁、不近婢。往亲友家、勿使入内。
行路教以正视。不许多饮酒。不许观灯看戏游春。不许习博弈摴蒱?牌掷骰。勿
近狂徒。勿从毁谤三宝之师。使早修不净等观。使常知福善祸淫。幼女勿使僮
仆抱。六岁以上、不出门庭。不许饮
酒。不许览山歌小说。勿学诗画琴棋。常使持经念佛。教以四德三
从。
冠婚第五　未冠不先婚。赘婿及养媳、未婚各不相见。洞房无戏谑声。子已冠
、父节欲。子已婚、父绝欲。
丧祭第六　三年之丧、不娶妻妾。夫妇不同寝。期之丧、夫妇仅同
寝。父母忌日、不同寝。将忌三日、仅同寝。
宴会第七　不尚声乐。不酣歌狂饮。妾婢不侑觞。孀妇非至戚、不邀饮、不留
宿。女亲在家、卧室宜远徙。亲戚所随婢媵、卧榻不离其主母。少年女仆邀远客
、必使其夫同往。
远虑第八　家主常早起晚睡、门户谨严。不与迎神赛会。子女谨朴者、婚嫁宜
迟、流动者、婚嫁宜早。太幼勿联姻、勿过信媒妁。勿轻以女为养媳。有二子者
丧偶勿娶、一子者宜娶妾、恐凌虐原配子女故。少年孀妇有志者守、无力者嫁。
不畜美貌乳母。不彰艳妾名。奴婢不令同处食、同室卧。不畜艳婢。不畜俊僮
。不藏戏文小说。美女图像。乐器。
世讳第九　父子同居防聚麀。兄弟同居防乱宗。亲戚同居防乱姓。室女通外防
闺丑。
御下第十　宽待奴仆、常作子想、于诸媵婢、常作女想。妻不在家、婢媵不卧
寝室。脱靴帽、换衣服、勿用婢。洗男子溺器、不用婢。奴仆早婚配。新婚者不
远遣。婢媵父母备价来赎、速还其券。家生女、听仆遣嫁。奴婢通奸、宜远逐之
、勿酷毒拷掠。骂奴婢、不及其父母妻室、彼若骂他人。亦严禁之。
　　广戒门
　诸恶莫作。众善奉行。阿难此语。苦口叮咛。载于阿含。增益之经。吾述广戒
。本此菩心。莫谓人微。其言亦轻。凡百君子。洗耳来听。
守身第一    不敢以之遗体、陨节败名、令人不齿。　不敢以父母之遗体、少年
斲丧、多病蚤夭。不敢以父母之遗体、显犯王法、身投宪网、不敢以父母之
遗体、上干天谴、福禄俱消。　不敢以父母之遗体、造绝嗣因、斩焉无后。
摄心第二    务绝爱心。贪心。骄心。侈肆心。逸乐心。妒忌心。怙恶心。迷恋
心。随逐心。退惰心。常发慈心。悲心。恕心。智慧心。厌恶心。羞愧心。恐
惧心。忏悔心。坚固心。出世心。
言语第三    与女人言、不现情欲相、不谈夫妻胎产事。不传闺门语。不破人婚
姻。不代人作伐。不介绍买婢妾。不以秽语骂雠家。不出风流绮语。乍见游女
、不以告人。不言某处剧戏。不说女人贞淫好丑。不论服饰妍媸。不言某家有贤
女长女美女。不问某家妇有孕与否。不赞叹淫书。常言善恶必有报应。常言死后
神明不灭。
文艺第四    多阅内典。少撰诗赋。见诗书所载节妇、常起敬心。所载美女、
不起染心。于苟且事、不起随喜心。贺祖父伯叔兄弟姊妹毕姻诗文、不低回涵泳
。常善著书。不评阅传奇事。着节妇传、不称其貌。不翻贞节事案。不流通妇
女诗文。纂修史册、遇导淫之事、痛加删削、诽谤僧尼者、尤甚。
出外第五    不往茶轩酒肆。不赴娼优席。不游春。不观审录奸情
事。不宿孀妇家。访友不默入中堂。不窥内室。不抱他家女孩。不与婢妇言笑
。见妇人不有意整容。不揣度是何人妻女、嫁否孕否贤否。见妇人衣服簪珥、
不念是何人物。对他家亡妇像、不注目视、不念其妍媸。见人类异类行欲、心不
随喜。与男子同被、不解下衣。不同浴同厕。
相与第六    毁谤三宝者勿友。编撰淫书者勿友。谈论闺门者勿友。亲狎妓童者
勿友。好酒赌博者勿友。常劝人归依三宝。流通善书。深信因果。持不二色戒
。修不净观法。
时令忌第七    佛降生日。成道日。天地交会。国忌。三光之下。雷电风雨。六
斋十斋日。三元五腊日。八王日。大寒大暑。父母诞忌。夫妇诞日。
胎产忌第八    孕妇不绝房事、子殇于痘。劳形者、子女患惊。劳神者、子女患
淫。服热药者。子女患疮、常多血证。起居轻佻、子女形体不正。孕妇饮酒、子
女淫佚。精气损耗、子女怯弱。产后行欲、夫妇痨伤。
妻妾忌第九    非地。非道。怀娠。产未四月。抱儿。乳儿。病。其父母诞
忌。作他女想。父母之媳想。
杂录第十   见妇人、目不逆送、不出秽语。不同妇女乘凉。不往观迎亲者。不惧
内。不虐内。小溺不视下。不故意出精。拭去市井中所粘
助淫方。过尼孀墙下不小溺。遥见妇女、不小溺。暗不裸形。
　　灭罪门
　光阴如箭。日月如流。业报一至。欲避无由。乘此康健。勇猛回头。六根不动
。八苦齐休。
亲近三宝第一    参究禅学。常修净土。绍隆佛种。庄严佛像。修造殿宇。
流通经典。持诵神咒。常参访大德高僧、四事供养。勿念僧尼过。居官常护
法。
发宏誓愿第二    众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无
上誓愿成。
忏除业障第三    忏悔无始已来、邪淫六亲尊长之罪。忏悔邪淫出家四众之罪。
忏悔邪淫朋友妻妾之罪。忏悔邪淫奴仆婢媵之罪。忏悔邪淫歌童妓女之罪。忏悔
邪淫神女仙姑之罪。忏悔邪淫天龙八部之罪。忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪。忏悔邪淫
饿鬼畜生之罪。如是一切罪垢、愿乞消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔。又代
国王师长忏悔。又代比邱比邱尼优婆塞优婆夷忏悔。又代朋友知识忏悔。又代无
量劫来债主怨家忏悔。又代地狱饿鬼畜生忏悔。又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔。又
代诸天诸仙忏悔。又代尽虚空?法界一切苦恼有情忏悔。如是一切罪垢、愿乞消
灭。
修福利人第四    施戒淫书。取人淫书付火。保全妇女节。助赀嫁女。代赎
良家女。收养儿。施胎产良方。
现在觉悟第五    见妻妾产育、受诸苦恼、当作累他想、默念佛号、愿其世世不
受女身、往生佛国。见子女疾苦、及诸产育、亦当作累他想、度脱想。见婢媵怀
抱儿女、亦当作累他想、度脱想。遥想数世后子孙、代代娶妻、代代嫁女、代
代产育、代代生死、亦当作累他想、度脱
想。
随喜功德第六    见贞节事。见贫女长女得嫁。见人夫妇复合。见善书。见人
离欲出家、皆当赞成、助之欢喜。
罪灭之相第七    忽然不想欲事。忽然觉女身污秽。忽然厌恶娼优。忽然欲毁淫
词小说。忽然发慈悲心。忽然信因果。忽然肯布施。忽
然尊信三宝。忽然自知将来必死。忽然厌恶此身、发出世之想。

　　经要门
　我闻在昔。鸠摩罗什。临灭度时。矢天誓曰。余译经典。字字诚实。苟有虚言
。舌当腐出。及至荼毘。万人目击。舌独不坏。如莲之赤。三藏真言。有此威力
。天宫龙宫。宝而弗失。供以香华。浮屠万级。痛彼凡夫。有目不识。觌面错过
。尤堪叹惜。我今盥手。敬录数笔。拜登梨枣。流通万邑。共斩淫魔。遗世独立
。
菩萨诃欲分第一　大宝积经云。菩萨观诸众生。愚痴颠倒。耽嗜淫欲。于母姊妹
。尚生陵逼。况复其余。观是事已。作是念言。苦哉世间。此等众生。曾处母胎
。卧息停止。生由产门。如何无耻。共行斯事。极可怜悯。堕于地狱畜生阎罗鬼
趣。无暂停息。譬如生盲。群狗逼逐。临大坑涧。彼诸众生。亦复如是。譬如圂
猪。行处粪秽。兼又食噉。初无厌恶。彼诸众生。亦复如是。我当为彼。宣说妙
法。令其永断。诸欲烦恼。　月上女经云。汝等。昔或作我父。我或与汝昔为母
。互作父母及兄弟。云何于此生欲心。我或往昔杀汝等。汝等或复杀我来。各作
怨雠互相杀。云何于此生欲想。　智度论云。菩萨观诸衰中。女衰最重。刀火雷
电霹雳怨家毒蛇之属。犹可暂近。女人悭?瞋谄妖秽斗诤贪嫉。不可亲近。　增
一阿含经云。莫与女交通。亦莫共言语。有能远离者。则离于八难。　长阿含经
云。阿难白佛言。佛灭度后。诸女人辈。来受诲者。当如之何。佛言。莫与相见
。阿难又白。设相见时。当如之何。佛言。莫与共语。阿难又白。设与语者。当
如之何。佛言。当自检心。　密严经云。男
女相耽爱。精血共和合。如虫生臭泥。此中生亦尔。
邪淫罪报分第二　法苑珠林云。佛言邪淫有十罪。一者常虑彼夫所杀。二者夫妇
不睦。三者恶增善减。四者妻子孤寡。五者财产日耗。六者恶事常被人疑。七者
亲友诽谤。八者广结怨家。九者死入地狱。十者报尽为男。妻不贞洁。报尽为女
。多人共一夫。　八师经云。邪淫犯人妇女。或为夫主所获。临时得殃。祸及门
族。或为王法收捕。酷毒掠治。地狱畜生。次第而受。纵得为人。闺门淫乱。吾
见是故。不敢复淫。　萨遮尼干子经云。自妻不知足。好淫他人妇。是人无惭愧
。受苦常无乐。　优婆塞戒经云。若于非时。非处。非女。处女。若属自身。是
名邪淫。若属自身。而作他想。属他之人。而作自想。亦名邪淫。如是邪淫。亦
有轻重。从重烦恼。则得重罪。从轻烦恼。则得轻罪。　涅盘经云。菩萨虽不与
女人和合。然见男女随逐。便生贪着。即名毁破净戒。　造像功德经云。佛告弥
勒。有四种因缘。令诸男子。受黄门身。一者残害他形。乃至畜生。二者于持戒
沙门。瞋笑毁谤。三者情多贪欲。故心犯戒。四者亲近犯戒人。复劝他犯。若有
男子。先行此事。后起信心。造佛形像。不受斯报。复有四种业。能令丈夫。受
二形身。一者于尊敬所。而有烝秽。二者于男子身。非处染着。三者即于自身。
而行欲事。四者衒卖女色。而与他人。若有众生。曾行此事。深自悔责。造佛形
像。不受此身。
戒淫功德分第三　七佛灭罪经云。受持淫戒。有五善神侍?。一名贞洁。二名无
欲。三名净洁。四名无染。五名荡涤。　佛般泥洹经云。佛告奈女。不邪淫者。
有五增福。一多人称誉。二不畏县官。三身得安隐。四死生天上。五从立清净。
得泥洹道。　戒德香经云。不淫佚者。不犯他妻。所在化生莲华之中。　楞严经
云。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。
淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。若不断淫。必落魔道。必使淫机身
心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。　提谓经云。年三长斋月。月六斋日
。三光之下。及八王日。并须忌之。　禅要诃欲经云。行者求道。持戒修定。应
除六欲。所谓色欲。形容欲。威仪欲。言声欲。细滑欲。人相欲。着上诸欲。令
观可恶不净之相。
警悟在俗分第四　菩萨诃色欲法云。女色者。世间之枷锁。凡夫恋着。不能自拔
。女色者。世间之重患。凡夫困之。至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之
。无?不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。
而复乐之。　又云。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如渊停澄镜。而蛟龙居
之。金山宝窟。而师子处之。室家不和。妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实是
阴贼。灭人慧明。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。刳肠
俎几。是以智者知而远之。不为此物之所惑也。　大宝积经云。当知妇人。是众
苦本。是障碍本。是杀害本。是系缚本。是怨对本。是生盲本。当知妇人。灭圣
慧眼。当知妇人。是热铁华。散布于地。足蹈其上。又云。何因缘故。名为妇人
。所言妇者。名加重担。能令众生。负于重担。?周行故。　又云。我观一切千
世界中。众生大怨。无过妻妾女色诸欲。于女色等。所缠缚故。于诸善法。多生
障碍。　四十二章经云。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无
远离之念。　道行般若经云。在家者。与妇人相见。心不喜乐。常怀恐怖。譬如
有人。行大荒泽中。心畏盗贼。
　　胎狱观
　父母未生前。面目将何在。只为投胎时。见欲生贪爱。淫心才一起。忽被精血
盖。从此十月中。次第还宿债。母噉热食时。如受镬汤溉。母饮冷水时。若卧寒
冰块。腹中当饱满。顶上悬铁袋。五内若饥虚。空洞无依赖。当其临产育。母危
父惊骇。眷属绕床前。叩首呼天拜。身在两山中。遥遥难出外。蓐母牵其头。握
之如引带。细皮触着手。刀剑无能赛。放声忽大哭。痛苦不可耐。旁人不识此。
鼓掌皆称快。岂知称快人。当年亦此态。清夜一思量。咄咄真堪怪。此言非臆说
。五王经所载。凡夫贪爱欲。生生常困惫。无量无边劫。曾见何人代。欲破烦恼
军。智者擒其帅。主帅是淫魔。魔死余兵败。更将胎形惨。屈指陈其概。珍重世
间人。可一不可再。
修行地道经云。胎成七日。初不增减。　二七日、如薄酪。　三七日、如生酪。
　四七日、如熟酪。　五七日、如生酥。　六七日、如瘜肉。　七七
日、如段肉。　八七日、其坚如坏。　九七日、变五泡两肘、两髀、及项。
十七日、续生五泡、两手腕、两足腕、及头。　十一七日、复生二十六泡、十手
指、十足指、及眼耳鼻口。　十二七日、泡相成就。　十三七日、现腹相。　十
四七日、生五藏。　十五七日、生大肠。　十六七日、生小肠。十七七日、有胃
处。　十八七日、生二藏。　十九七日、生手掌足趺臂节。　二十七日、生阴脐
颐乳。　二十一七日、有三百柔软骨、如初生瓠。　二十二七日、如未熟瓠。　
二十三七日、坚如胡桃。　二十四七日、生一百筋。　二十五七日、生七千?、
尚未具成。　二十六七日、成如藕丝。　二十七七日、有三百六十三筋。　二十
八七日、始生肌肤。二十九七日、肌肉稍厚。　三十七日、方有皮像。　三十一
七日、皮转
厚坚。　三十二七日、皮革转成。　三十三七日、耳鼻肩指膝节成。
三十四七日、生九十九万毛发孔、犹尚未成。　三十五七日、毛孔具足。　三十
六七日、爪甲成就。　三十七七日、母腹中有风起、通其七窍。三十八七日、随
其宿世善恶。分香臭二种风。以定容貌骨节贵贱。是时不满九月仅余四日。过四
日后。风吹儿体。令其倒悬。头向产门。其有福者。自谓吾投浴池。

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或堕香花之
所。其无福者。自谓或堕高岩。或悬剑树。愁忧不乐。出胎之时。如山合体。受
苦无量。由是迷愦。不识去来。儿既长大。适得谷气。其体即生八十种虫。
　　虫寓观
　秽哉血肉躯。无量诸虫聚。潜伏四大中。其形甚微细。凡夫不觉知。天眼方能
觑。静心一返观。男女真儿戏。
正法念处经云。髑髅内有二种虫。游行骨内。常食此脑。　复有放逸虫。住顶上
。令人疾病。　复有发虫。住骨外。常食发根。　复有耳虫。食耳
中肉。　复有鼻虫。食鼻中肉。　复有脂虫。住脂中。瞋则令人头痛。　复有食
涎虫。住舌根。瞋则令人口燥。　复有醉味虫。住舌端。得美食则昏醉。粗食则
萎弱。　复有虫。名六味。彼嗜此味。我亦嗜此。　复有牙根虫。住齿内。瞋则
令人牙痛。　复有四种虫。住咽喉中。令人食时津唾杂乱。咽之入喉。与脑涎合
。或生呕吐。　复有虫。名抒气。瞋则咽喉闭塞。　复有二种续虫。生支节间。
令人?痛。　复有肿虫。住身内。其虫饮血。自然肿起。　复有嗜睡虫。住周身
。疲极归心。人则睡眠。　复有十种虫。行于肝肺。令人得病。　复有二十种虫
。行于骨髓。食人精液。欲火常炽。　复有二十种虫。行于阴处。令人消瘦多瞋
。下体常臭。复有十种虫。行于屎溺。形色臭恶。或令人泻。或令闭塞。
　　不净观
　世间苦恼事。皆从爱欲生。爱心不能断。对色已消魂。水从骨内出。火自眼中
腾。心雄胆已泼。业重障还深。平时顾礼义。或复爱声名。到此霎时间。廉耻安
足论。鬼神且不畏。名教岂能绳。茫茫一浊世。狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒。纸上
亦空存。幸有如来教。大开甘露门。示以不净观。欲火化为冰。纵有天仙女。还
同癞乞形。何况凡间妇。本是革囊成。不用谈因果。不用设严刑。见此众秽具。
淫魔不敢争。此观得成就。拔去爱淫根。我从昔年来。亦复似摩登。多方用强制
。对境还复萌。作此观想后。欲念顿然轻。今日稍觉悟。归戴大慈尊。誓于未来
世。扫尽魔王军。分身无量剎。普利诸有情。冰庵张夫子。诲我尝谆谆。其言修
观法。譬之学庖丁。庖丁技成后。不见全牛身。用刀十九载。犹如新发硎。我此
降魔剑。百炼已成金。斩尽妖容鬼。目内无全人。西施接膝坐。唯见骨缠筋。三
十六种物。色秽气膻腥。坐怀即是乱。不复慕展禽。爰述为俚句。朴陋不堪吟。
但使文义畅。牧竖亦能听。听后转相化。永断爱河津。法轮时时转。浊世皎然清
。
男女总相第一　静观一切凡夫。皆从情欲生。是种子不净。　本精血和合。是受
生不净。　住腹中生藏之下。熟藏之上。是居处不净。在胎惟饮母血。是所食不
净。　十月满足。从产门出。是初生不净。身内脓血。九窍常流。是举体不净。
女根垢相第二 　大威德陀罗尼经云。佛告阿难。当知妇人。有五蛆虫户。而丈夫
无此。其五蛆虫。在二道中。其一虫户。有八十虫。两头有口。悉如针锋。彼之
蛆虫。常恼彼女而食噉之。令其动作。
女腹垢相第三　禅秘要经云。若行者贪淫风动。昼夜思欲。如救头然。当疾治之
。治之之法。先观子藏。子藏者。在生藏之下。熟藏之上。有九十九重膜。如死
猪胞。满盛恶露。形若马肠。上圆下尖。直至产门。中有一千九百细节。如芭蕉
叶纹。八万户虫。周?围绕。人饮水时。散布四百四?。诸虫食之。即吐败脓。
其色如血。复有细虫。游戏其内。积之一月。无可容受。所以女人。必有经水。
男躯垢相第四　又云。男子周身四百四?。皆从眼根布散。流注诸肠。生藏之下
。熟藏之上。于其两边。盛青色脓。如野猪精。臭恶难近。至阴藏处。分为三支
。如芭蕉叶纹。有一千二百?。一一?中皆有风虫。细于秋毫。风虫之外。有筋
色虫。七万八千。围绕如环。眼触于色。风动于心。心根一动。四百四?皆动。
八万户虫。一时张口。眼出诸泪。其色青白。化成为精。从小便出。
总结观力第五　佛告舍利弗。若有四众。着惭愧衣。服惭愧药。欲求解脱者。当
学此法。如饮甘露。想前子藏。乃至女根。及男子身内诸虫。张口竖耳。瞋目吐
脓。静气数息。一一观之。如掌上螺纹。闭目开目。了了皆见。此观成已。欲火
自息。纵见天子天女。犹如癞人。自身他身。乃及欲界众生。亦复如是。若服此
药。是大丈夫。天人之师。不为恩爱大河之所漂没。当知是人。未出生死。其身
香洁。如优钵罗。人中香象。龙王力士。摩酰首罗。所不能及。
决定劝修第六　禅要诃欲经云。如囚在狱。四顾牢密。唯有厕孔。更无异路。如
人中毒。惟粪能治。更无余药。思惟是已。谛观不净。
　　四觉观
　凡夫淫欲念。世世常迁徙。宿生为女时。见男便欢喜。今世得为男。又爱女人
体。随在觉其污。爱从何处起。
睡起生觉第一　默想清晨睡起。两眼朦胧。未经盥漱。此时满口粘腻。舌黄堆积
。甚是污秽。当念绝世娇姿。纵具樱桃美口。而脂粉未傅之先。其态亦当尔尔。
醉后生觉第二　默想饮酒过度。五内翻腾。明晨忽然大呕。尽吐腹中未消之物。
饿犬嗅之。摇尾而退。当念佳人细酌。玉女轻餐。而杯盘狼籍之时。腹内亦当尔
尔。
病时生觉第三　默想卧病以后。面目黧黑。形容枯槁。又或疮痈腐溃。脓血交流
。臭不可近。当念国色芳容。纵或年华少艾。而疾苦缠身之日。形状亦当尔尔。
见厕生觉第四　默想通衢大厕。屎尿停积。白蜡青蝇。处处缭绕。当念千娇百媚
之姿。任彼香汤浴体。龙麝熏身。而饮食消融之后。所化亦当尔尔。
　　九想观
　人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。究竟百年后。同入烬毁
场。菩萨九想观。苦海大津梁。
新死想第一　静观初死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当念我贪财恋色
之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
青瘀想第二    静观未敛骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。
当念我如花美貌之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
脓血想第三    静观死人初烂。肉腐成脓。势将溃下肠胃消糜。当念我风流俊雅
之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
绛汁想第四    静观腐烂之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当念我肌肤香
洁之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
虫噉想第五    静观积久腐尸。?体生虫。处处钻囓。骨节之内。皆如蜂窠。当
念我鸾俦凤侣之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
筋缠想第六    静观腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束薪。得以不散。当
念我偷香窃玉之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
骨散想第七    静观死尸。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当念我崇高富贵之
身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
烧燋想第八    静观死尸。被火所烧。燋缩在地。或熟或生。不堪目击。当念我
文章盖世之身。将来或亦如是。则淫心淡矣。
枯骨想第九    静观破冢弃骨。日暴雨侵。其色转白。或复黄朽。人兽践踏。当
念我韶光易迈之身。将来亦必如是。则淫心淡矣。
引经策发第十    涅盘经云。菩萨修于死想。观是寿命。常为无量怨雠所绕。念
念损灭。无有增长。犹山瀑水。不得停住。亦如朝露。势不久停。如囚趣市。步
步近死。如牵牛羊。诣于屠所。
　　轮回观
　识离此形躯。其名曰中阴。一入胞胎后。此相忽然隐。譬之暗中灯。灯灭还晦
冥。六道十七相。智者宜观省。
人死生天相第一　正法念处经云。若人中死。生于天上。则见细软白?垂而欲坠
。复见园林华池。歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣。以福业故。自然不闻。
不复忆念。即生天上。
阎浮提死生郁单越相第二　其中阴身。则见细软赤?。遂起贪心。以手揽之。亲
族咸谓两手摸空。次见青莲华池。鹅鸭鸳鸯充满。入中游戏。从华池出。即见父
母欲染不净。以颠倒故。见其父身是雄鹅。母为雌鹅。若当为男。自见其身。如
雄鹅形。于父生瞋。于母生爱。若当为女。自见其身。如雌鹅形。于父生爱。于
母生瞋。
阎浮提死生瞿陀尼相第三　其中阴身。则见黄?缭绕。屋宇皆成金色。见身若牛
。父如特牛。母如乳牛。瞋爱二心亦复如是。
阎浮提死生弗婆提相第四　其人临终。则见一切皆青。悬青?相。恐青?坠。以
手遮之。若有所畏。男女和合。皆作马形。男如?马。女如騲马。亦以瞋爱。分
为男女。
郁单越下品生天相第五　临终时。见上妙华香。心生爱着。欲升大树。作是念已
。即便升之。乃是升于须弥。遂见天世界。华果庄严。
郁单越中品生天相第六　终时见池中莲华。众蜂围绕。升此莲华。乘空而飞。
郁单越上品生天相第七　终时见胜妙堂。庄严殊特。升此堂已。即为其中天子。
郁单越生天复有一相第八　终时见园林游戏之处。心不浊乱。以清净心。即升宫
殿。见诸天众。游空而行。
瞿陀尼生天相第九　终时见大池水。神识随流。浮至彼岸。见诸天女。近前抱之
。即生天上。
弗婆提生天相第十　终时见殿堂殊胜。心生欢喜。于殿堂外。见诸天人。与天女
游戏。犹如睡觉。即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一　终时不患饥渴。见饮食。唯以目视。见可乐。即便往趣
。
畜生业尽生天相第十二　临终即见光明。痴心薄少。智慧渐开。可乐即便往趣。
地狱业尽生天相第十三　是时狱卒打之。随打即死。若置铁函铜釜。置已即死。
若为铁鸟恶兽所噉。噉已即死。不复更生。忽于空中。见歌舞戏笑。香风触身。
即得生天。
人死还生人中相第十四　临终见大石山。欲坠其上。以手遮之。又见此山如白?
即升此?。升已。乃是赤?。次第复见光明。于中见有男女会合。若男子生。自
见其身与母交会。谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭。即便入胎。
天上命终还生天上相第十五　其天命终。不失己身庄严之具。亦无余天。坐其本
处。从下天生上天。则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六　见园林池。皆不如前。饥渴苦恼。渴仰欲得。即便往
生。
弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七　临终见暗窟中。有赤电光。下垂如旛。以手接
之。缘旛入窟。受中阴身。或见二牛。或见二马。如前不异。
　　天欲观
　骇矣娑婆国。无一不爱色。上自诸天仙。下至于蚤虱。凡有形识者。皆被业波
汩。但其轻重间。不啻天渊隔。福重欲斯衰。孽重情偏迫。观彼聚淫犬。贪心何
太赫。腥臊一牝狗。群雄爱彻骨。强者踞其肩。弱者绕其侧。已遂斯愿者。扬扬
独自得。?舌靡两耳。惭愧全不识。蓦有狠心人。大杖殴其脊。一片好恩情。俄
顷丧魂魄。天上视人间。其理亦可格。更超天外者。如来大威德。
四王天忉利天第一    楼炭正法经云。四王忉利行欲之时。男女形交。同于世人
。而不泄精。
夜摩天第二    夜摩天上。喜相抱持。或但执手而为究竟。
兜率天第三    兜率陀天。意嬉笑语。即为究竟。不待相抱。
化乐天第四    化乐天中。共相瞻视。即为究竟。不待笑语。
他化自在天第五    他化天中。但闻语声。或闻香气。即为究竟。不待瞻视。
　　因缘观
　众生畏苦果。菩萨断恶因。恶因既已断。苦果自难侵。譬如猛师子。利镞中其
缨。急向发的处。四顾?追寻。追寻噉之后。猎户尽潜形。犬若遭人击。但向棒
头鸣。一智一愚蠢。不啻径与庭。又如止汤沸。爨者去其薪。十二因缘内。首恶
在无明。各各加趺坐。听讲法华经。
法华经云。无明。缘行。行。缘识。识。
缘名色。名色。缘六入。六入。缘触。
触。缘受。　受。缘爱。　爱。缘取。取。缘
有。有。缘生。生。缘老死忧悲苦恼。
无明灭。则行灭。　行灭、则识灭。　识灭、则名色灭。　名色灭、则六入灭。
　六入灭、则触灭。　触灭、则受灭。　受灭、则爱灭。　爱灭、则取灭。取灭
、则有灭。　有灭、则生灭。　生灭、则老死忧悲苦恼灭。

　　解脱观
　修行无别法。出世为究竟。出世有多途。净土为快捷方式。述此观想法。言言宗大
乘。托质上品莲。戒淫之事尽。
戒淫之士。清晨盥漱既毕。着清净衣。焚香顶礼三宝。向西趺坐。先想自身顶上
。有梵书字。?有赤光。初如赤珠。次如满月。变成三角火轮。从头至足。烧尽
自身。并烧一城一国。遍阎浮提。及三天下。如是渐广。至十方界。纵有重罪。
此字烧已。渐得消除。　次想梵书一字。生成自身。及一切众生。皆作金刚不坏
之体。自身在西方极乐世界。七宝池内。千叶莲华之中。华尚未开。　次想自心
如月轮。于月轮中。有一梵书字。次想莲华忽然开敷。团圆十二由旬。阎浮檀金
为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝为台。种种庄严。不可具说。　次想华开
时。忽见阿弥陀佛。坐大宝莲华座上。其华八万四千叶。一一叶。八万四千?。
一一?。八万四千色。一一色。八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色
。高无量由旬。眉闲白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明
。身诸毛孔。演出光明。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。　次想一大宝莲华座
。在佛左边。观世音菩萨。跏趺其上。身紫金色。顶上摩尼宝。以为天冠。微妙
光明。以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端。有八万四千画。皆出种种
光明。举足下足。有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。其余身相。如佛无异。
唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。　次想一大宝莲华座。在佛右边。大势至
菩萨。跏趺其上。身量大小。如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由
旬。菩萨天冠中。有五百宝华。普现一切佛事。常以宝手。接引念佛众生。　次
想琉璃地上。黄金绳界道。楼阁千万。百宝合成。或浮虚空。或停宝地。无量乐
器。皆出妙音。　次想宝树。皆七重行列。具足七宝华果。一一华果。作异宝色
。琉璃色中。出金色光。玻?色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中
。出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆其上。　次想七
宝池中。八功德水。皆妙宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分十四支。一一支
。作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲
华。一一莲华。团圆正等。十二由旬。　次想自身。见佛菩萨。踊跃欢喜。乘空
而行。到佛菩萨所。头面顶礼。烧无价名香。散无价宝华。作无量天乐。放无量
宝云。供养阿弥陀佛。并二大士。　次想自身供养之后。于佛菩萨前。作大忏悔
。誓度十方一切众生。　次想极乐国土。一一宝树。一一楼阁。一一宫殿。皆有
一佛二菩萨。跏趺端坐。自身化无量身。一一佛菩萨前。各各如前供养。如前忏
悔发愿。　次想自
身还至从前华上。端然趺坐。一心观阿弥陀佛眉间白毫相光。湛然而住。　若妄
想起时。但作莲华开想合想。妄念自息。　若分别心起。但想一梵书字。即成无
分别。　若执着心起。但想一梵书字。
即得空诸执着。

欲海回狂集卷三
决疑论
　　统论淫业类（八问八答）
问。太极生两仪。两仪生四象。而人类兴焉。则男女形体。实天地所生也。天地
既生男女。又恶男女之事。是诚何故。?答。男子有室。女子有家。父母大愿也
。若不待父母之命。钻穴踰墙。则又恶之贱之。父母既尔。天地亦然。
问。天地以生物为心。男女之道。生生之本也。苟其恶之。生生之理安在。?答
。生物为心者。盖言慈心不害耳。非以生育之多为贵也。天道若贵生育。则鸡犬
猪羊。一乳数子。鱼虾之卵。累百盈千。较之人类。岂不更合天心耶。
问。上帝既恶邪淫。当使世人皆生一类形相。壮年自然生育。则邪淫之本断矣。
何为计不出此。?答。吉凶祸福之柄。虽天实司之。然不过因物付物耳。初无私
意于其间也。况男女之相。皆随其宿世之心所造。天既不能强天下之男女。皆出
于一心。又安能强天下之男女。皆出于一相哉。
问。男女之事。世人最秘。天地鬼神。焉能一一知之。?答。法界与心。原非二
物。自心既知。十方世界悉知。岂特天地鬼神而已乎。水清而月现。鼠腐而虫生
。何不细参其理。
问。杀生者。令彼痛苦。窃盗者。令彼贫穷。其受罪报。固不待言。至于淫欲。
彼此皆悦。庸何伤哉。?答。彼此则皆悦矣。试问其夫见之。亦悦乎。其父母兄
弟见之。亦悦乎。天地鬼神见之。亦悦乎。则悦者。不过一人。而切齿拊膺。怒
目环绕者。?虚空也。乌得无罪。
问。然则较之杀盗。毕竟孰重孰轻。?答。杀者。痛苦难当。淫者。恶名难受。
盗者。?其养身之财。淫者。?其养性之宝。因既不同。果亦各异。所以犯杀盗
者。如风火之疾。速生速死。犯邪淫者。如痨怯之证。难脱难除。未可分轻重于
其间也。
问。踰东邻垣。搂其处子。犹曰我作之孽也。至于奔女。彼乃自投罗网。纳之何
足为罪。?答。搂是何心。纳是何心。既可以纳。即可以搂。譬如彼有毒药。窃
而食之者固死。受而食之者亦死。
问。犯良家女。其罪诚重。至于婢媵。何足为罪。?答。在彼受染之躯。则有贵
贱之异。在我行欲之体。实无彼此之殊。妓女且有罪。况婢媵乎。
　　因果析疑类（八问八答）
问。大富贵人。往往多造淫业。何以不见有报。?答。宿世善缘既熟。今世虽恶
。尚当先享福报。留其苦于来生。譬如凶年之谷。得之往岁。今岁之荒。来岁受
苦。善亦如是。
问。风流之事。偏与功名为水火。其义何居。?答。风流之事。最损彼家名节。
故亦受损名之报。
问。好色之士。后世每堕女身。何以故。?答。淫者意中。念念有一美女。情之
所牵。其音容笑貌。常摹美女之娇态。以故阳气渐消。不觉形随心变。
问。淫男念念想女。后世若必堕女身。则淫女念念想男。后世反可得男身矣。女
何幸而男何不幸。?答。转男为女。堕落也。转女为男。超生也。同造堕落之因
。决无独受超生之果。譬如两人登山。一人过于视下。忽然失足。一人过于视上
。忽然失足。视下失足者。固堕至山下矣。岂视上失足者。必堕至山顶耶。
问。子息既从欲事而生。则多欲者宜多子。何以耽于色欲者。子女偏觉寥寥。?
答。其故有二。一者使尽男子之态。不应更生男子故。二者精液耗散。如鄙吝之
人酿酒。米少水多故。
问。世间之法。犹言罪不及孥。官不及世。若善者克昌厥后。淫者殃及子孙。则
为善人之后者。何以享自然之福。为淫人之嗣者。何以受无妄之灾。?答。宿世
修善。投作善之家享福。宿世造恶。投作恶之家受祸。莲华不发荆榛之干。偃鼠
岂出龙象之胎。
问。修善得贵子。理也。但其人与我有缘。方来托生。万一福之称者。缘不合。
缘之合者。福不称。奈何。?答。无量劫来。欲报我雠者。不计其数。欲报我恩
者。亦不计其数。善以善应。恶以恶应。不患无转移之法。
问。险恶之人。固当无后。彼持斋奉佛。发心出世者。何以往往无嗣。?答。险
恶者无后。刻薄之孽报也。修行者无后。清净之福报也。世间不肖子孙。贻祖父
以死不瞑目者。何可胜数。大圣大贤。犹不能顾后。况其它乎。即使世世得象贤
之嗣。而淫杀之业。人所同有。究本寻源。孰阶之厉。所以修行人。具大智慧。
求大解脱。既欲舍此凡躯。并求断此凡种。俯视尘世。瓜瓞螽斯。嚼蜡无味。譬
如有人前世为猫。产一猫子。必欣然爱之。若转世为人后。识得此猫。是吾宿世
所生。见其盗鱼捕鼠。必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝。源源产乳哉。
　　杂问防淫类（十问十答）
问。普门品云。若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。何为其
然也。?答。色是迷津。佛乃觉路。觉之破迷。犹灯之破暗。此定理也。孔子曰
。苟志于仁矣。无恶也。不其然乎。
问。梦中所见天榜。名次往往奇验。固无所疑。但世间每一国土。有一种字体。
则天上必别有天书。凡眼不识。凡眼若识。岂天上反奉人间之字耶。?答。梦中
天榜。皆由自心感通。自心但有此方之字。无天书之体。故所见亦唯此方之字耳
。譬如梦中闻鬼神语。南方人梦。音同南方。北方人梦。音同北方也。
问。夫妇恩爱者。后世还为夫妇否。?答。譬如水上浮萍。林中宿鸟。缘至则合
。缘尽则散。
问。宿世有缘。故为夫妇。既为夫妇。其缘更深。何以后世。反不能相聚。?答
。两人后世。能保其皆得人身乎。即皆得矣。能保其年相若。福相等。地相近。
一为男。一为女乎。
问。六天福德。愈高愈重。六天欲念。愈高愈轻。理固然矣。但谁人见之。?答
。善言天者。必有验于人。观寡欲者享厚福。耽色者遭奇祸。其理自晓。若必目
击之而后信。则愚孰甚焉。
问。六天欲念。虽渐至轻微。不知还因此堕落否。?答。但有欲念。无不堕落。
如正法念处经说。?经云。天中大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道
。
问。罗汉应化凡间。示有妻子。何以不受业报。?答。孽由心造。罗汉已断凡情
。烦恼从何着?。譬如钗裙。日附女人之体。不作女人之想。钗裙岂有罪孽耶。
问。修仙术者。用采补之法。谓可长生。信然乎。?答。神仙虽在七趣中。未出
生死。然非清净解脱。不能陟其阶梯。岂有纵心YH之场。反受长生之报者乎。
现在惑世诬民。来生地狱种子。必此人矣。
问。YH之事。与长生之术。二者固同冰炭。独讶杨贵妃。几覆唐室。何以死后
成仙。?答。谁见其成仙者。纵有宿福。流入仙趣。然福尽必堕恶道。古德云。
饶汝作仙人。恰似守尸鬼。何足慕哉。
问。七夕长生殿。夜半所私语。固昔人之寓词也。但刘阮遇仙于天台。牛女订期
于霄汉。又何称焉。?答。此乃稗史妄传耳。六天欲念。较之世人真有云泥之隔
。若据稗史所传。何异凡夫薄态。后人袭谬仍讹。嘲调神女。唐突天孙。口业无
边矣。
　　受持破惑类（十问十答）
问。戒淫已属难事。而受持之法。又如是曲尽周详。得毋强人以太难乎。?答。
中道而立。能者从之。儒有礼仪三百。威仪三千。释有三千威仪。八万细行。岂
为一人设哉。
问。君子不迩声色。不迩者。不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎。不几拟之太甚乎
。?答。死于蛇虎者。千中希得一二。死于贪欲者。什有八九。由是观之。盖甚
于猛虎毒蛇也。
问。纲常名教之防。莫过于礼。男女有别。非礼勿视。便是戒淫。何必设不净等
观。作此污秽之想。?答。男女之道。人之大欲存焉。欲火动时。勃然难遏。纵
刀锯在前。鼎镬随后。犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词。令彼一片淫心。冰消
雪解。此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人。助扬王化者。莫如因果之
说矣。独至淫心乍发。虽目击现在因果。终不能断其爱根。唯有不净二字。可以
绝之。所谓禁得十分。不如淡得一分也。论戒淫者。断以不净观为宗矣。
问。不净九想等观。在俗者固当修习。若向最上一着。则正智现前。烦恼自破。
何必学此小乘法门。?答。至道虽无取无舍。入门必有欣有厌。天台大师云。虽
则不净初门。能成大事。如海中尸。依之得度。从此获清净智慧。从此生净妙佛
国。常观不净。是名净业。昔世尊悬记七种法灭相。其第四条曰。末世弟子。不
乐修不净观。则知深于佛学。乃能修此法门。大般若经中。详言死尸白骨等观。
而结云。是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。
问。世间美色。與?脹死屍。宛然二相。何得彼此同观。?答。相虽暂异。实非
二物。人若夏月猝死。经宿便臭。三四日后。虫出于尸。彼柔姿婉媚。不过现前
假相耳。
问。肉躯污秽。固不待言。若云周身之内。有八十种虫。吾不信也。?答。佛观
一钵水。八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体。不当有虫。则疮疥蚤虱。
独非虫耶。
问。受持篇中。以居官居家等。分配治国平天下数条。大段则然矣。其如内有不
甚切合者何。?答。总科条后。原谓多属某事。未尝曰都属某事也。况古人断章
取义。止论其大?。曾子释诚意。而曰心广体胖。不嫌于混杂身心。释新民。而
引日新又新。不嫌其可移明德。必欲铢铢较之。则凿矣。
问。受持一篇。功过二字。

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可以该之。何不分某事为若干功。某事为若干过。使
人凛然知戒乎。?答。功过皆由心造。同一善也。发心大则功亦大。发心小则功
亦小。同一恶也。爱心重重则过亦重。爱心轻。则过亦轻。譬之诸天共器。食有
精麤。三兽同河。渡分深浅。安能比而同之。悬而断之乎。
问。比邱尼中。鱼龙混杂。间有淫荡之女。伪作尼姑。引诱良家妇者。居家杜邪
之科。何独遗此。?答。果其贞节。诱亦不妨。若其可诱。何独尼姑。因千中一
见之淫女。遂欲远弃佛法。侮慢出家。是犹为一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎
不智。
问。妇人到庵院中。烧香听讲。多被轻狂者留盼。禁其出门。方见治家之正。肃
闺者。何独遗此。?答。信善之女。安坐家中。尽可奉佛。轻于出外。固非所宜
。然亦当视乎其年。视乎其地。视乎其人。若果能倾心归佛。将肃闺一十五条。
事事遵守。必然度势揆时。举动以正。安有非礼之事哉。于此?行禁之。同于昆
冈烈火。则佛法甘露之门。为妇女者。老死不能沾惠。后世女身之报。恐不免耳
。
　　胎娠差别类（十二问十二答）
问。男女未会以前。从无产乳之事。一经配合。便有子女。试问彼投胎者。日在
男女之傍。伺其动静乎。抑偶然遇之。蓦尔入胎乎。?答。业报因缘。不可思议
。若业缘当为其子。虽神识在千世界外。此间男女会合。彼处即见光明。一弹指
间。乘光入胎。帝释梵王不能阻。须弥铁围不能障。
问。世人一壁之阻。不见不闻。数里之远。猝难驰至。千万国土外。何以纤悉无
障。?答。人所碍者。乃在于形。不在于神。延陵季子曰。骨肉复归于土。命也
。若魂气。则无不之也。譬如梦中。在千万里外。忽然惊觉。复在床中。在于间
壁。亦复如是。不以远近分迟速也。神识投胎。何以异此。
问。世有夫妇。日在一处。终无子息。为是神识未来乎。抑命数无子乎。?答。
神识不来。即是命数无子。命数无子。神识自然不来。如增一阿含经说。○经云
。若男女共集。识未来投。或识既外投。男女不集。则不成胎。若女人无欲。男
子欲盛。或男子无欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子无病。女人有病。或女人无
病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福轻。不得入胎。若父
母福轻。子福重。不得入胎。必父母子。三福业等。方得入胎。
问。苟合所生男女。千中不留其一。是命不当为其子也。不当为其子。便不应投
胎。投胎而仍被杀。何以故。?答。此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命。父母所
偿者恶名。
问。富贵男。与贫贱女合。或富贵女。与贫贱男合。三福大不等矣。何以亦有胎
。?答。托生之子。宿世修福有亏。或但当得富贵父。或但当得富贵母。或父母
当得富贵子。或子当得富贵父母。因缘不同。故亦成胎。如阿难口解十二因缘经
说。○经云。子以三因缘生。一者父母先世负子钱。二者子先世负父母钱。三者
怨家来作子。
问。托生者。或投富贵之家。或投贫贱之家。有以异乎。无以异乎。知其富贵贫
贱乎。抑不知富贵贫贱乎。?答。异则有异。知实不知。如瑜伽论中说。○论云
。薄福者。当生下贱家。彼于死时。及入胎时。但闻种种纷乱声。或见入于丛林
竹苇中。若福厚者。生尊贵家。彼于尔时。但觉寂静美妙。或闻妙音。或见升宫
殿。
问。男中阴入胎。于母生爱。于父生瞋。女中阴入胎。于父生爱。于母生瞋。理
则然矣。所据何在。?答。据在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背
母。心既有异。故身亦随之。如处胎经说。○经云。若是男者。蹲居母腹。右胁
而坐。两手掩面。向脊而住。若是女者。蹲居左胁。两手掩面。背脊而住。
问。男女会合。必藉神识来投。然后成胎。而世多有此处分娩。亲见彼人入室。
访之彼人。死期亦在此刻。则十月以前。其人尚在阳世。彼父母会合。更有谁人
替之耶。若无中阴。则不能成胎。若有中阴。则中阴定是他人。何以又见彼人入
室。?答。造宅造狱。何必自己监工。规模制度。悉依当人本分。宅狱成而监工
即去。胎相成而本识方来。寿虽未尽。生固定然。自感宿生有负之人。为之代其
受胎也。
问。据世俗所传。则入胎在临产之际。而据内典所载。则投胎在十月之前。抑何
说之不相符乎。?答。临产入胎。当是千万中之一耳。非其宿有大福。不当受胞
胎之苦。即其父母怀胎时。彼人未当寿尽。直至临产。一处命终。一处托生。或
亦有之。譬如官爵。从资格渐升者。其常也。不次擢用者其变也。
问。双生者。在母腹中。必有两中阴。其入胎也。出于同时乎。抑不同时乎。?
答。有同时。有不同时。若同时入。则先产者为兄。后产者为弟。若不同时。则
先产者为弟。后产者为兄。譬如竹筩纳胡桃。后入者必先出故。
问。同一孕也。而所生子女。有端正者。有缺坏者。其间或黑或白。种种不同。
何故。?答。一系此儿宿世之故。一系其母今世之故。此儿宿世。若柔和忍辱。
装造佛像。亲近沙门。今世自然相好。若宿世遮佛光明。
取三宝物。瞋恚斗诤。代他词讼。或讥毁丑貌之人。今世自然丑恶。
其母今世怀孕之时。若近烟黑之处。胎儿遂黑。居清凉之处。胎儿遂白。习盐灰
等味。毛发稀少。习淫欲之事。多患疮癣。若或跳掷。或复负重。支节缺坏。
问。人有恒言。皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体。孰者是母遗体。?答。爪齿
骨节。髓脑筋?。凡系坚者。皆父遗体也。颊眼舌喉。心肝脾肾。毛发肠血。凡
系柔者。皆母遗体也。
　　形灭神存类（六问六答）
问。福善祸淫。不过生时受报耳。若人而既死。则形神消灭。纵有罪业。何从受
报。?答。身有败坏。性无败坏。譬如五谷。根茎虽枯。其子落地。向春复生。
修福生人天。造业归恶道。亦犹是也。贾谊曰。千变万化。未始有极。忽然为人
。魏伯起曰。三世神识不灭。张子厚曰。知死之
不亡。可与言性。生死之名。从肉躯所得。非从心性所得。若谓死后神亡。则伯
鲧为熊。如意为犬。郑人相惊以伯有。彭生报怨于齐襄。种种事迹。皆在汉明帝
之前。则佛法未传东夏。而轮回之理。已大着于天下矣。断灭之论。可欺愚人。
难罔智士。
问。轮回之理。如所固有。孔子何以不言。?答。孔子言之详矣。易曰。精气为
物。游魂为变。知鬼神之情状。精气者。受生之后也。游魂者。托胎之前也。知
其情状。则轮回之理明矣。中庸言诚者。物之终始。不言始终。见循环无端。非
断灭也。惜后儒见未及此耳。
问。精气为物。游魂为变。不过论其理耳。若谓有后世之说。不几近于诞乎。?
答。生死轮回。乃世人必然之理。见于记载者。不可胜数。若名为诞。是真诞矣
。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎。不闻袁盎十世为僧乎。不闻某樵转生为
梁武帝乎。不闻王曾为
曾子后身。苏子瞻为戒禅师后身。曾鲁公为青草堂后身乎。不闻永公转生为房管
乎。不闻逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏僧后身为张文定。严
首座后身为王龟龄乎。不能博观记载。徒学坐井观天。何哉。
问。如君所言。固历历有据。独惜其不出正史耳。?答。正史者。对稗史而言。
正史可信。稗史不可信也。若文昌宝训等书。皆煌煌实论。可质鬼神。乃超于正
史之上。又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信。则
二十一史中。所载三世轮回事。亦更仆难数。他不具论。姑以人所共知者。略述
一二。如羊祜前身为李氏子。梁元帝前身为眇目僧。刘氏女前身为李庶。刘沆前
身为牛僧孺。
范祖禹前身为邓禹。郭祥正前身为李太白。
夏原吉前身为屈原之类。不胜屈指也。若夫天仙列宿。
降生人间者。如天帝子为齐高祖。神人降胎为唐代宗。
来和天尊为宋真宗。南岳真人为虞伯生。
文昌星为吕仲实之类。彰彰可考也。有死后数日复生者。
有数年复生者。有备述冥事无不奇验者。略言之。如长沙人桓某。
武陵女子李娥。干宝父殉葬之婢。魏明帝时冢
内女。安吴民陈焦。晋惠帝时杜锡之婢。东阳黄氏女孩。淳熙十三年。行都人之
类。一一可?也。至于男子现生变异类者。如后汉公牛哀化为虎。霍州老翁化猛
兽。
干道五年。衡湘间人化为虎之类是也。女人现生变异
类者。如江夏黄氏母化为鼋。清河宋士宗母化为?之类
是也。隔世重为夫妇者。如晋惠帝时梁国女子。
宋末王妇梁氏等类。此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖。韩擒作冥府
阎王。辛彦之建立梵宇。而报感天宫。庾彦宝念佛持经。而往生净土。王
宾修寺。得宿世之碑。太兴设斋。感神僧之赴。异香满室。徐孝克之往生。坐化
空棺。陆法和之善逝。
卢景裕在狱持经。枷锁为之自脱。张孝始修斋礼诵。祖目
因以复明。如斯等类。皆名儒国史直笔之言。岂无稽之论耶。嗟乎。宇宙之外。
奇事固多。六合之中。异闻不少。今人生于天涯片角。所见无非庸常之士。所读
不过世俗之书。情窦甫开。而业缘踵至。婚嫁未毕。而景薄桑榆。宜乎生不知来
。死不知去。日在轮回中。而莫信其理也。良可悯已。
问。轮回之理。固不爽矣。但吾之所言。本于某先生之某书。非无据也。某先生
谓死者形既朽灭。神亦飘散。托生者。乃凑着生气。偶然不散耳。?答。子曾读
金縢乎。武王有疾。周公愿以身代。告于三王曰。予仁若考。多材多艺。能事鬼
神。若依断灭之说。则周公既代武死。形亦朽灭。神亦飘散。虽多材多艺。亦散
灭无存。何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣。何以复为周公所事乎。况祭祀之礼
。先圣所重。若祖宗既已散灭。则菲饮食而致孝鬼神。圣人反觉迂腐。倘云某先
生不可不信。则尧舜周孔愈不可不信。若谓尧舜周孔不足信。何有于某先生。不
特此也。若某先生既没。今日能奉其断灭之教。则某先生虽贤。今日亦在散灭之
数。春秋二祭。可以不设。若现今尚行春秋二祭。则某先生之教。先不能行于今
日矣。又何以服天下后世乎。若谓托生者。偶然不散。则目前一切人类。皆从偶
然得之乎。吾甚无解于其说矣。
问。祭祀之说。某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气。以气合气。所以感格耳。
?答。然则五岳四渎山川。既非其子孙。皆无感格乎。孟子曰。使之主祭。而百
神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭。竟无报应。则修身励行
。兢业一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者。诚为得计矣。语云。若
无善恶报应。造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回。上帝何独私曹操。况世道人心。
日趋于下。极言福善祸淫。尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门。不啻如川
始决而溃其防。?将颠而撤其柱矣。
　　中阴异同类（七问七答）
问。经称中阴身。何谓也。?答。即魂识也。如涅盘经说。?其略云。临命终时
。眷属哭泣。其人惶怖。不能自持。一生善恶。俱现目前。暖气尽后。过去五阴
灭。现在中阴生。入胎之后。现在中阴灭。未来五阴生。譬如灯生暗灭。灯灭暗
生。相续不断。
问。人谓三魂七魄。一托生。一守尸。一受罪。信乎。?答。此羽流妄言也。果
尔。则托生一次。即余二鬼。托生十次。余二十鬼。千次。余二千鬼。且一人余
二千鬼。二千人即余四百万鬼。积之久久。?处皆鬼矣。试问此等旧鬼。将来如
何着落。凡夫境界。安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生。谁鬼不幸而受罪耶。
问。正人命终。自然有主。何至中阴身时。见人相如牛马鹅鸭耶。?答。到此作
不得主。譬如梦中颠倒。圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年。而梦见之时。
恐未必作死想。岂不知生者不当受奠。何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷。菩萨
有隔阴之迷。况凡夫乎。
问。命终之时。欲念一动。必然堕落。而瞿陀尼中阴。前抱女身。何以生天。?
答。临终之念。固甚关切。而天福实由平日所造。譬如树枝向东者。断时还从东
倒。向西者。还从西倒。
问。观经九品往生。皆见莲华之相。而郁单越中品生天。亦见莲华。有何分别。
?答。观经中。每品皆有化佛来迎。生天者。无化佛故。
问。欲入犬豕胎中。见诸美女。而瞿陀尼生天者。亦见美女。有何分别。?答。
一属情。一属想。想者轻清。故上升。情者重浊。故下降。如楞严经说。◎经云
。纯想即飞。必生天上。若有福慧。及与净愿。自然心开。往生佛国。情少想多
。即为飞仙鬼王。或飞行夜叉。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情
幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮。身
为饿鬼。九情一想。下入地狱。轻生有间。重生无间。纯情。即入阿鼻地狱。
问。入阿鼻狱者。甫入之时。见八万四千剑林。犹如宝树。大热火焰。犹如莲华
。诸铁嘴虫。犹如凫雁。而生天者。亦见种种境界。有何分别。?答。入地狱者
。命终之时。以热逼故。设此妄想。有此妄想。则成妄见。而生天者。四大轻适
。热则凉风吹之。寒则暖气乘之。岂可概论。
　　性学阐微类（七问七答）
问。季路问生死之说。仲尼拒之。子独哓哓不已。毋乃素隐行怪耶。?答。未知
生。焉知死者。乃夫子婉转启发之也。非漫然拒绝之也。孔子曰。死生亦大矣。
岂素隐行怪耶。
问。佛教所谓性。即无善无不善之说乎。?答。无善无不善。则顽空断灭矣。世
人非着于有。即着于无。非着于亦有亦无。即着于非有非无。所以观佛三昧经。
譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象。有一国王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。 瞽
人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆
曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如
橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。
摸其足者。曰象形如柱。群瞽各执所见。争竞不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆
未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。
其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽闻王所说。不敢复言。然意中犹信
所摸不谬。世人言性。亦犹是也。
问。万物成必有坏。始必有终。性亦有生灭乎。?答。凡有形之物。即有成坏终
始。性既无形。焉有生灭。
问。然则性如虚空乎。?答。非也。虚空之空。名为顽空。性空之空。名为真空
。
问。耳目。形也。见闻。神也。神若不灭。则能见能闻者。当少壮如一。乃垂暮
之年。目力渐昏。耳力渐聩。则见闻之性。亦有老死。以是知神有生灭耳。?答
。耳目昏聩。形骸所致。岂关闻见之性乎。目之能见。非自见也。依于见性而能
见。耳之能闻。非自闻也。依于闻性而能闻。若谓目能自见。则瞪死人之目。亦
当有见。而梦中闭眼之时。不应复见种种形像。若谓耳能自闻。则提死人之耳。
亦当有闻。而梦中耳在床上。不应复闻他处之声。安有生灭去来乎。
问。性无生灭。略知其?。性无去来。所不解也。?答。乍去乍来者。妄想心也
。非真性也。真性之大。包乎虚空。大千世界在我性中。不过如海上一浮沤耳。
问。三途之报。以及托生人间。论相者。谓阎君所判。论性者。谓自业所招。敢
问是非何在。?答。不执。则两说皆是。执之。则两说俱非。譬如夫妇共生一子
。若两人无心。曰此吾所生也。无伤也。倘夫妇赤面争夺。以为此吾所生也。非
汝所生也。则谬矣。
　　恶道缘由类（十问十答）
问。鸳鸯鹑鸽。因宿世造淫。故今世为淫鸟。而飞雁丧耦。至死不合。宿世不淫
明矣。何以亦堕鸟身。?答。十恶之中。淫其一耳。十恶皆可堕畜生。鸳鸯鹑鸽
。从淫业而堕者也。孤雁之报。从他恶而堕者也。如俱舍论中说。?论云。人若
造业。当堕畜生。各自差别。就中淫欲盛者。生鸽雀鸳鸯中。瞋恚盛者。生蝮蝎
蚖蛇中。愚痴盛者。生猪羊蚌蛤中。憍慢盛者。生虎狼师子中。掉戏盛者。生狝
猴中。悭嫉盛者。生饿狗中。
问。人若造罪。当入畜生胎。此时识得为畜生否。?答。到此不由作主。
问。云何死后作不得主。?答。现在何曾作得主。同一美色也。淫人见之爱入骨
髓。?妇见之恨入骨髓。现在且然。何况身后。
问。昔有忉利天王。自知寿尽。将入驴胎。至心归依三宝。实时堕胎。复为天帝
。又何以说。?答。此因宿福深厚。故得挽回。不然。则母彘在前。但见美女。
屎尿之气。宛若旃檀矣。
问。世人至众。世事甚繁。若丝毫记录。则积墨如山。且不足用。阎老何苦费此
闲心。记此闲事。?答。一切惟心造。心能作天宫。心能作地狱。天宫内院。胜
境甚多。然非营造所就。生于中者。自然受乐。地府泥?。狱具无量。亦非营造
所就。生于中者。自然受苦。
问。生时痛苦。从形体得。死后无形。痛苦谁受。?答。痛在于神。不在于形。
若从形得。死人亦痛。
问。人造恶业。固当重治。但狱卒鬼王。其恶更甚。复有何等地狱报之。?答。
若以事论。譬如狱卒奉命笞人。决无更受笞罪之事。若以理论。则阿旁狱卒等。
皆造业者自心所现。
问。地狱既有。当使世人各一目击。方可信受。?答。将来目击者。?处皆是。
但恨目击者。不能复归耳。
问。如来以足指按地。大千世界。皆成金色。有此神通。盍破十方地狱。使受苦
者尽生佛国。?答。大医王能疗恶病。不能救不服药之人。造业者自招恶报。菩
萨不能救之而免。犹之贫人枵腹。富者不能代之食而使饱也。
问。定业既所难免。佛法亦无所用。而经中动称救度无量。何欤。?答。世间一
切苦恼。皆由恶业所成。劝人不造恶业。已断苦恼之根。非救度而何。
　　婚嫁穷源类（八问八答）
问。淫既为万恶之首。则圣王治世。当有以绝之。而伏羲通媒妁。合二姓之好。
何耶。?答。此正所以息天下之淫也。婚礼不设。无论天下男女。必入禽兽之为
。而所生子女。亦必致弃而不育。以故开一方便之门。定为婚姻之道。使男子各
妻其妻。女子各夫其夫。父母各子其子。守其一而不乱也。
问。归作合之权于媒妁。何也。?答。恐巧诈者取妍弃媸。开天下之争也。　
问。设问名纳吉请期之礼。何也。?答。恐开后世苟合之途。故多其曲折也。
问。婚嫁之故。余既知之。男女之道。始于何日。?答。按起世因本经。劫初之
时。众生皆从光音天下。自然化生。不由母腹。逮食地味既久。形色丑恶。便有
筋?骨髓。分男女之相。而后有淫欲之情。此男女之道。所由始也。
问。儒谓不孝有三。无后为大。而佛制辞亲出俗。极言室家之为害。儒释两途。
何以判然若此。?答。为善不同。同归于治。世人根器不一。有佛法不足化。而
儒教可化者。有儒教不足化。而佛法可化者。故三教圣人。虽同心协力。不得不
分任其事。各立一种门庭。各垂一种教化。名虽三。而实则一也。譬如三大良医
。皆欲治病。而病有不同。若三人皆习一业。所济必不能广。又如刀兵劫至。有
三大长者。各欲救人出城。若止开一门。所救亦必不广。是故能尽仲尼之道。释
迦见之必喜。能尽释迦之道。仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善。则悦。不从
吾之教而善。则不悦。亦不得为佛。不得为圣矣。隋李士谦曰。三教如三光也。
岂可缺一哉。后人议论纷纷。徒形其隘耳。
问。或疑羲皇诸圣。皆是大菩萨应化。不识有诸。?答。或亦有之。良弓之子。
必学为箕。良冶之子。必学为裘。佛教有权有实。有渐有顿。离欲出家。实教顿
教也。配合两姓。渐教权教也。譬之不能持斋者。先劝之食三净肉耳。三教圣人
此心同。此理同也。
问。天下人人绝欲。百年后无复人类。奈何。?答。此等浊世。男女二十不嫁娶
。则相窥相从矣。安得人人绝欲。只如足下自反。恐亦不能。况其它乎。渔人一
日不捕鱼。遂患舟楫之不通。是杞老忧天坠矣。
问。设或有之。奈何。?答。果尔。则一切世间。皆如诸天化生。不由胎狱。
　　忏悔往生类（七问七答）
问。已造淫业。欲除其罪。当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。?答。心即是佛
。佛即是心。佛前忏悔。不碍自心忏悔。自心忏悔。不碍佛前忏悔。　
问。今世所犯淫业。固当忏悔以消除。若过去世中。所犯。涉于渺茫。何须忏悔
。?答。吾等旷劫以来。至于今日。凡系四生六道之身。一一受过无量。凡系罪
大恶极之事。一一造过无量。若忏悔今生。而不及宿世。岂非去草留根耶。
问。善恶因果。父子不能相代。忏悔一身之业。犹恐不暇。并代四生六道忏悔。
迂孰甚焉。?答。但求自利。不思利人者。凡夫之见。未求自度。先欲度人者。
菩萨之心。禹稷。己溺己饥。孔子。老安少怀。范子。先忧后乐。其揆一也。
问。淫欲固是生死之根。不可不断。但出世之法。乃身后事耳。晚年修习。未为
迟也。?答。凡事豫则立。不豫则废。晚年而后修习。是犹饥而耕田。渴而凿井
矣。况得至晚年者。目前岂数数见哉。举世尽从忙里老。谁人肯向死前休。
问。末世众生。贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿。皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况
佛视众生。等于一子。何不分惠十方。使一切共享其乐乎。?答。苦乐天渊。现
在之果。而所以致此者。过去之因。往昔因中。举世皆造杀业。菩萨独尚慈悲。
举世皆耽色欲。菩萨独修梵行。举世皆事贪吝。菩萨独爱布施。作善作恶。既有
天渊之别。各各不能相代。则受乐受苦。亦有天渊之别。各各不能相代。譬如舜
目重瞳。较之双眸而有余。瞽瞍盲视。拟于独眼而不足。舜虽大孝。岂能以己之
有余。补其亲之不足哉。
问。土阶茅舍。乃见尧舜之仁。琼室瑶台。适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱。
何必藉七宝以庄严。?答。一则是万姓之脂膏。一则是三生之福果。二者合观。
拟非其类。
问。佛国清净庄严。固万倍于尘世。但经中所言。未免形容太过。若皆信之。不
几近于荒唐乎。?答。人所信者。不过耳目心思。耳目不及之处。犹谓荒唐。况
心思不及者乎。譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃于大海。突浪冲波。
亦如蜣蜋。但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里。风斯在下。
　　如来应化类（七问七答）
问。世人产育。必由阴道。菩萨入胎。必从右胁。何也?答。凡夫有欲。故由产
门。菩萨无欲。故从右胁。
问。三界至尊。莫如天帝。而如来降生。四王忉利天子。皆恭敬奉承。得毋故为
此言。以张大其说乎。?答。经称六道。诸天亦在其中。世人观之。以为尊而无
对。佛眼视之。同为未出世之凡夫。故如来每一说法。无量帝释天王。皆恭敬礼
拜。听受妙义。略言之。如华严经云。尔时天王。遥见佛来。即以神力。化作宝
莲华藏师子之座。百万层级。以为庄严。百万天王。恭敬顶礼。般若经云。一切
世间天人阿修罗。皆应供养。大宝积经云。四天王天。三十三天。诸天子等。虚
空散华。供养如来。莲华面经云。帝释天王。见世尊已。即敷高座。顶礼佛足。
梵网经云。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵大乘戒。圆觉
经云。尔时大梵王。二十八天王。即从座起。顶礼佛足。贤愚因缘经云。帝释侍
左。梵王侍右。普曜经云。梵天侍右。帝释侍左。造像经云。梵王执白盖在右。
帝释持白拂侍左。法华经云。是诸大梵天王。头面礼佛。绕百千?。如是之类。
不胜屈指。若如来福德。仅等诸天。则经中不敢说此大言。而梵王帝释。岂容此
等经典流通哉。
问。玉皇经载天帝说法。佛来听受。然则非欤。?答。如来经典。佛口亲宣。阿
难结集。一言不妄。玉皇经者。出于后人之手。非玉帝降鸾之笔。虽其所言。不
失尊崇玉帝之意。然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人
。不如四王天一天人。合四王福德最厚之人。不如忉利天一天人。玉帝者。忉利
天之王也。忉利而上。展转相胜。至他化天。为欲界有四重阶级。他化而上。展
转相胜。至色究竟天。为色界。有十八重阶级。色究竟而上。展转相胜。

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乃至家中眷属。若有一人。伤一蚊蚁。唯愿尊神。是纠是
殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼。仰面见鸟。
不思救度。反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中。见
人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫
书。名欲海回狂。劝诸淫者。先观胎狱。了种种苦。是为息淫原始方便。次观此
身。诸虫猬集。宛转游行。食人脑髓。是为初开不净方便。次观男女。脓血涕唾
。恶露中满。犹如溷厕。粪秽所都。是为息淫对治方便。次想死人正直仰卧。寒
冰彻骨。黄水流出臭不可闻。?体生虫。处处钻啮。皮肉渐尽。骨节纵横。乃至
冢破骨出。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次念法华所说因缘。生相。灭相。
与不生灭。是为断淫穷原方便。次观自身。在极乐世界。七宝池内莲华之中。莲
华开敷见阿弥陀佛。坐宝莲华。及诸种种庄严瑞相。亦见自身。礼拜供养于佛。
作是观时。发愿往生极乐世界。永脱淫?。是为究竟解脱方便。又着阴骘文广义
三卷。西归直指四卷。乾隆四年正月。与家人诀。云将西归。家人请以香汤沐浴
。却之曰。我香汤沐浴久矣。谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。

§西归直指

西归直指　目次
　　卷首　　像赞传图
怀西遗像　　　　　怀西像赞　　　　　怀西略传　目次
西方有十种胜　　　莲池大师普劝念佛　念佛九种胜
三界四生六道　　　七种不净观　　　　三种人必定往生
发五种心决定往生　九想观　　　　　　白骨观　七可惜
　　卷一　　净土纲要
阿难启请　佛土双标　法藏因地　愿满成佛　四十八愿
如来得名　堂宇宝池　天乐雨华　池岸华树　树网宣音
德水香华　鸟宣偈颂　景象殊胜　自然饮食　随宜修习
音容相貌　作观见佛　称名见佛　持名往生　生非易事
末后付嘱　修持法门　十念法门　报恩法门　助缘法门
　　卷二　　疑问指南
度生宜急等　自性唯心等　佛土非一等
无生为宗等　舍苦趋乐等　轩轾禅净等
先见弥勒等　感应难必等　福轻业重等
净缘难致等　发愿度生等　修持异同等
　　卷三　　启信杂说
如如居士劝修行文　理障更甚于欲　　　先要知三世之说
又要明因果之理　　孔子必定说过三世　勿以短命自待
不可隘其见闻　　　藏经不可不读　　　奘法师善于启发
当于肉躯生厌离心　大孝人不愿入胎　　大贵人须知自惭
蚕茧喻　　簖篮喻　　马喻　　野狐喻
归咎冥王　　　扑灯蛾　窗内蝇　调马四法　眼药
有愿必遂　　　为僧者必宜修净土　　　高僧亦当修净土
不可甘心作鬼　九类皆当往生　　　　　念佛无枉用之力
人间胜事无如念佛
　　卷四　　往生事略
菩萨往生类　高僧往生类　尼僧往生类
王臣往生类　居士往生类　童子往生类
妇女往生类　恶人往生类　恶趣往生类







玉峰周安士先生著述。传于世者。计有四种。一曰阴骘文广义。二曰万善先资集
。三曰欲海回狂。四曰西归直指。凡有见者。莫不欢喜信受。以故各处刊板。流
通最广。西归直指一书。经吴门江铁君删改。非复周氏原制。江君以为纲要一卷
。撮举王龙舒所辑大弥陀经。及四十八愿等。今已先将魏译无量寿经　及二林居
士所著论。合刻流行。则纲要可以不列。不知周氏此书。全从各家撰集中摘来。
若以他本所有者。概不重出。则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处
。得胜莲居士施刻原本。见者庆喜无量。咸谓周君愿力所持。特留此本。嘉惠后
学也。亟授手民。以复旧观。周君有云。愿将东土三千界。尽种西方九品莲。惟
冀展转流通。以相传于无穷耳。
光绪十二年春正月仁山杨文会识
西归直指卷一
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
净土纲要
　世尊为一大事因缘。出现于世。怜悯众生。轮回六道。头出头没。受苦无量。
故于十方佛土中。指出西方极乐世界。使人知所趋向。而又授以至简便法。使但
念彼佛。即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚。幸遇此法。不敢仰负
如来厚恩。故将大小本弥陀要旨。节录其概。使阅者一览便知。名为净土纲要。

阿难启请　大本弥陀经云。释迦如来。一日容颜异常。阿难问之。佛言。汝所问
者。胜于供养一四天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累
劫。犹百千万倍。不可以及。所以者何。以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。
皆因汝所问。而得度脱之道。
　观此。则知净土法门。不独人类之梯航。亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
佛土双标　小本弥陀经云。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有
世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐
。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
法藏因地　大本经云。无量无数劫前。有世自在王佛出世。化度众生。是时有大
国王。往听说法。顿然觉悟。乃舍王位。而往修行。号曰法藏比丘。即今阿弥陀
佛是。对世自在王佛。发四十八大愿。皆为济度众生。乃精进修行。入菩萨地。
内则修慧。外则修福。于一切世间。无所不知。无所不见。且复托生于一切众生
中。同其形体。通其语言。以施教化。故上自天帝。下至昆虫。无不欲令其超生
极乐。
愿满成佛　大本经云。阿弥陀佛。历大阿僧祇劫。行菩萨行。不计众苦。手中常
出一切衣服。饮食。音乐。及最上所须之物。惠施众生。令其欢喜。发无上菩萨
之心。历无数百千万亿劫。方得成就从前所发四十八愿。而入佛位。是以十方无
量众生。一念归依。遂生其国。
四十八愿◎第一愿　我作佛时。剎中无地狱饿鬼禽畜。及蜎飞蝡动之类。◎第二
愿　剎中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动。来生我剎者。皆于七宝
池。莲华中生。◎第三愿　我剎中人。欲食之时。七宝?中。百味饮食。化现在
前。食已。器用自然化去。◎第四愿　我剎中人。所欲衣服。随念即至。不假裁
缝捣染浣濯。◎第五愿我剎中自地以上。皆有宅宇。宫殿楼阁。池流华树。悉以
无量杂宝。百千种香。而共合成。其香普熏十方世界。众生闻是香者。皆修佛行
。◎第六愿　我剎中人。皆心相爱敬。无相憎嫉。◎第七愿　我剎中人。无淫佚
瞋怒愚痴之心。◎第八愿　我剎中人。皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预
相知意。◎第九愿　我剎中人。不闻不善之名。况有其实。◎第十愿　剎中人知
身如幻。无贪着心。◎第十一愿　剎中虽有天人之异。而其形容。皆一类金色。
面目端正净好。◎第十二愿　我作佛时。假令无央数世界诸天人民。尽为缘觉声
闻。不能知我之年寿。当若干万亿劫。◎第十三愿　假令十方各千亿世界诸天人
民。皆为缘觉声闻。一心共计。亦莫知我剎中天人之数。◎第十四愿　我剎中人
民。寿命皆无央劫。莫知其数。◎第十五愿　我剎中人。所受快乐。一如漏尽比
丘。◎第十六愿　我剎中人。住正信位。离颠倒想。远离分别。诸根寂静。所止
尽般泥洹。◎第十七愿　我作佛时。说经行道。十倍于诸佛。◎第十八愿　剎中
人尽通宿命。知百千亿那由他劫事。◎第十九愿　剎中人尽得天眼。见百千亿那
由他世界。◎第二十愿　剎中人尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能受持
。◎第二十一愿　剎中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。◎第二十二
愿　剎中人尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。◎第二十三愿　我
作佛时。名闻十方无数世界。诸佛称我功德。及国土之胜。诸天人民。乃至蜎飞
蝡动。闻我名号。慈心喜悦者。皆令来生我剎。◎第二十四愿　顶中光明绝妙。
胜于日月百千万倍。◎第二十五愿　我作佛时。光明照无数天下。诸天人民。乃
至异类。见我光明。皆慈心作善。来生我国。◎第二十六愿众生蒙我光明。触其
身者。过诸天人。◎第二十七愿　十方诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六
波罗。欲生我剎。我现其前。引为不退菩萨。◎第二十八愿　十方世界天人。闻
我名号。烧香散华。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。一心系念于我。虽止一昼
夜不绝。亦必生我剎。◎第二十九愿　十方世界诸天人民。至心信乐。欲生我剎
。十声念我名号。必遂来生。惟除五逆。诽谤正法。◎第三十愿　十方世界众生
。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。寿终不经三恶道。得生我剎。
◎第三十一愿　十方天人。闻我名号。五体投地。喜悦信乐。修菩萨行。常为诸
天世人之所敬。◎第三十二愿　十方无央数世界女人。闻我名号。喜悦信乐。发
菩提心。厌恶女身。寿终之后。不复为女。◎第三十三愿　生我剎菩萨。一生将
补佛处。若其本愿。欲往他方。摄化众生。我以神力。助其修种种行愿。◎第三
十四愿　剎中人欲生他方者。如其愿。不堕恶道。◎第三十五愿　剎中菩萨。以
香华旛盖。真珠璎珞。种种供具。往无量世界。供养诸佛。一食之顷。即可?至
。◎第三十六愿　剎中菩萨。欲以万种供具。供养十方无央数佛。供养众具。自
然在前。◎第三十七愿　剎中菩萨。受持经法。必得辩才智慧。◎第三十八愿　
剎中菩萨。辩才智慧。不可限量。◎第三十九愿　剎中菩萨。得金刚那罗延力。
身皆紫磨金色。具三十二相。八十种好。◎第四十愿　我剎清净。照见十方无量
世界。菩萨欲于宝树中。见十方一切佛剎。实时应现。◎第四十一愿　剎中菩萨
。虽少功德者。皆知见道场树。◎第四十二愿　剎中一切万物。皆严净光丽。形
色殊特。虽得天眼。不能辨其名数。◎第四十三愿　剎中欲得闻法。随其志愿。
自然得闻。◎第四十四愿　剎中菩萨。声闻。顶中皆有光明。说经行道。无异于
佛。◎第四十五愿　他方菩萨。闻我名号。皈依精进。皆得清净解脱三昧。供养
不可思议诸佛。◎第四十六愿　他方菩萨。皈依精进。皆得普等三昧。◎第四十
七愿　他方菩萨。皈依精进。即得不退转地。◎第四十八愿　他方菩萨。闻我名
号。皈依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法。永不退转。
佛言。尔时法藏比丘。于彼佛所。发斯弘誓。应时大地震动。天雨宝华。以散其
上。空中赞言。决定成佛。
如来得名　小本经云。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。
无所障碍。是故号为阿弥陀　又云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
故名阿弥陀。
堂宇宝池　大本经云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝
。以为楼观栏楯。胜于此世界中。第六天上。天帝所居。百千万倍。其余菩萨声
闻。所居宫殿。亦复如是。彼诸天及人。衣服饮食。微妙音乐。随意而现。所居
宫宇楼阁。称其形色。高下大小。或以一宝二宝。乃至无量众宝。悉化现而成。
然其宫宇。有随意高大。浮于空中者。有不能随意高大。止在宝地者。由其前世
求道时。德有厚薄故。止有衣服饮食。则皆平等。宫宇内外。复有自然流泉。及
诸池沼。若一宝二宝成者。其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者。底白银沙。水晶
池者。底?璃沙。若三宝四宝。以及七宝成者。其底沙亦如是。池中皆八功德水
。清净香洁。味如甘露。其间复有百种异华。枝皆千叶。光色既异。香气亦异。
芬芳馥郁。不可胜言。
天乐雨华　小本经云。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗
华。其土众生。常以清旦。各以衣?。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时
。还到本国。饭食经行。
池岸华树　大本经言。诸宝池岸。有无数旃檀香树。吉祥华果。香气流布。又有
各色莲华。弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以
一宝。二宝为一树者。根茎枝叶华果。亦以二宝。如是行行相值。枝枝相准。华
华相顺。果果相当。乃至周?世界。不可胜视。
树网宣音　小本经云。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬
如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
德水香华　大本经言。生西方者。若入七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水
即没足。欲令至膝。至腰。至颈。亦复如是。调和冷暖。无不顺适。既出浴已。
各坐莲华之中。自然微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。吹诸宝华。皆成异香。散
诸菩萨声闻大众之上。极目明丽。芳香无比。及至小萎。自然乱风吹去。大众有
欲闻法者。有欲闻音乐者。有欲闻华香者。有皆不欲闻者。各如其意。不相违忤
。
鸟宣偈颂　小本经云。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。
迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根。五力
。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
　又云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
景象殊胜　大本经言。剎中诸上善人。寿皆无央数劫。皆洞视彻听。遥相瞻见。
遥闻语言。其面目。皆端正净好。无复丑陋。其体性。皆智慧勇健。无复庸愚。
凡所存念。无非道德。形诸谈说。无非正事。各相爱敬。无或憎嫉。各通宿命。
虽历万劫。己所从来。靡不知之。复知十方世界去来现在之事。复知无央数世界
。天上天下一切众生心意所念。复知彼于何劫何岁。尽得度脱为人。得生极乐世
界。
自然饮食　大本经云。阿弥陀佛剎中。诸往生者。其饭食时。有欲银?者。有欲
金?者。有欲水晶?璃?者。乃至有欲明月珠。摩尼珠者。皆随其意。化现在前
。百味饮食。充满其中。多亦不余。少亦不缺。食已。自然消散。无有渣滓。或
但见色闻香。自然饱满。既已食讫。器皿自去。再欲食时。复现如前。微妙快乐
。次于泥洹。
随宜修习　大本经云。彼国人民。有在地讲经者。有在地诵经者。有在地听经。
思道。坐禅者。亦有在虚空中讲经者。有在虚空中诵经者。在虚空中听经。思道
。坐禅者。于是未得须陀洹者。因此得须陀洹。未得斯陀含者。因此得斯陀含。
乃至未得阿罗汉。及不退转菩萨者。因此得阿罗汉。及不退转菩萨。各随其质。
欣然适意。
音容相貌　佛问阿难。譬如丐者。在帝王侧。形相容仪。可相类否。阿难答言。
丐者羸陋丑恶。安可比拟帝王。佛言。帝王虽贵。然较之转轮圣王。犹如丐者。
转轮圣王。仅王四天下。然比忉利天王。又百千万倍。不可以及。忉利天王。比
第六天王。又百千万倍。不可以及。第六天王。比阿弥陀佛剎中。诸菩萨声闻。
诸上善人。又百千万倍。不可以及。
作观见佛　十六观经。载频婆娑罗王之后。韦提希。因其子阿阇世王。弒逆。不
愿住此娑婆浊恶世界。求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法。至第七观
。遂见西方?璃宝地。遥?阿弥陀佛。光明相好。伫虚空中。观音侍左。势至侍
右。世尊遂授记韦提希。及五百侍女。皆生净土。此用观想之法。以往生也。然
佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。如来有异方便教汝。故得往生。所以莲大师
云。观法深玄。祇应守约。守约者。持名之谓也。
称名见佛　世尊说大阿弥陀经。备言极乐世界。种种庄严。告阿难曰。汝起整衣
。合掌恭敬。面西为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼。白佛言。愿见阿弥陀佛。及
极乐世界。与菩萨声闻大众。说是语已。阿弥陀佛。即放大光明。普照一切世界
。尔时阿难。见阿弥陀佛。容貌巍巍。如黄金山。会中四众。悉皆?见。并见国
土一切庄严。是时盲者皆见。聋者皆闻。哑者皆语。跛者皆行。地狱饿鬼。皆获
安乐。诸天乐器。不鼓皆鸣。　
持名往生　阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日
。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终
时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极
乐国土。又云。若有信者。应当发愿。生彼国土。　
　此段乃一经之要旨。重在执持名号。一心不乱上。
生非易事　佛告舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。
　前云。若有信者。应当发愿。故信为入门之要务。人若不信。便不能念佛。不
能念佛。便是无善根。无福德。无因缘矣。如此甘露法门。乃竟于我无分。岂不
痛惜。余每诵经至此。不觉毛骨悚然。有时泪下如雨。既复幡然**曰。只愁不
欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真。便是我之善根。果能发得菩提心切。便是吾之
福德。果能念得如来圣号。便是吾之因缘。安有不往生之理。法华经云。心生大
欢喜。自知当作佛。
末后付嘱　佛告舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。
是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若
当生。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
　人在三界中。如在围城内。急求出路。方能逃脱。乃幸而开得一门。可以直达
家乡。机缘岂可错过。净土法门者。透出围城。直达家乡之路也。释迦如来。大
慈大悲。悯念被围之人。必受荼毒。所以开此快捷方式之门。招人速出。此段经文。
是最后叮咛语。不独教人谛信如来自己之言。并示以信受十方诸佛之语。悲心亦
甚切矣。吾辈身荷大恩。无由上报。惟有如说修行。立弘誓愿。求生净土而已。
谨将修持法门等。开列于后。
修持法门　每晨。盥漱焚香。合掌向西。至心奉为四恩三有法界众生。顶礼
南无娑婆世界本师释迦牟尼佛。（或三拜或一拜）
南无十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。（或十拜或七拜）
南无观世音菩萨。（或三拜或一拜）
南无大势至菩萨。（或三拜或一拜）
南无清净大海众菩萨。（或三拜或一拜）
　菩萨四弘誓愿
　　众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。
　　佛道无上誓愿成。礼拜讫。即诵阿弥陀经。或平日所诵经。或平日所持咒。
皆不拘多寡。但须至心持诵。诵毕。即回向西方。略停。即一心念佛。
念佛起止仪
　阿弥陀佛身金色。　相好光明无等伦。
　白毫宛转五须弥。　绀目澄清四大海。
　光中化佛无数亿。　化菩萨众亦无边。
　四十八愿度众生。　九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。　随念六字名号。或四字
　名号。或几百声。或几千声。各随其力。念完。即念观音势至二菩萨名号。即
念回向文一?。回向西方。
　若每日所课佛号。多至几千几万声。当分作几时念。每念一时。即回向一次。
　其回向文。有详有略。详者。云栖大师所定。略者。慈云忏主所定。最略者。
即经偈十六句。各随其力。
十念法门每日清晨。盥漱焚香。合掌面西。至心顶礼
南无本师释迦牟尼佛。（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。（三拜）
南无观世音菩萨。（一拜）
南无大势至菩萨。（一拜）
南无清净大海众菩萨。（一拜）
　随合掌面西。至心念南无阿弥陀佛六字圣号。尽一口气。为一念。如是十口气
。为十念。随气长短。不限佛数。气极为度。声不高不低。不缓不急。调停得中
。十气连属。令心不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也。作此念已。即念
十六句回向偈。偈曰。
　　我今称念阿弥陀。　真实功德佛名号。
　　唯愿慈悲哀摄受。　证知忏悔及所愿。
　　我昔所造诸恶业。　皆由无始贪瞋痴。
　　从身语意之所生。　一切我今皆忏悔。
　　愿我临欲命终时。　尽除一切诸障碍。
　　面见我佛阿弥陀。　即得往生安乐剎。
　　我既往生彼国已。　现前成就此大愿。
　　普愿沈溺诸众生。　速往无量光佛剎。
报恩法门　修净土者。静想吾一生以来。受恩最深者。莫如父母。自十月怀胎。
三年乳哺。以及教训养育。此恩此德。何能上报。又念吾从无量劫来。托生之数
。不可穷尽。则父母之恩未报者。亦不可穷尽。此无量宿世父母。现今必有在地
狱中。烧煮屠割者。必有在饿鬼中。饥火焦燃者。必有在畜生中。负重牵?者。
吾若不信有此。是犹母鸡被杀。而小鸡不信也。吾若不思救度。犹小鸡虽见母杀
。而不知所以救度也。兴言及此。便当涕泪悲泣。举身投地。代为宿世今生父母
。及受恩师长眷属。发菩提心。至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生
死重罪。俟我往生之后。回入娑婆。然后尽行度脱。若有至亲骨肉。新遭丧亡者
。亦回向在内。
助缘法门　修净土者。每日清晨。观想一阎浮提。推至大千世界中。所杀牛羊犬
豕。禽兽鱼鳖之类。每日无算。积其尸。可以过高山之顶。收其血。可以赤江海
之流。此等异类。止因宿生造业。不知有西方。故受轮回之苦。吾当代其发菩提
心。至心称念佛号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪。俟我往生之后。回
入娑婆。然后尽行度脱。又观想一阎浮提。推至大千世界中。一切饿鬼。为饥渴
所逼。咽喉出火。骨节出声。受苦无量。又念八寒八热大小地狱中。斩砍烧磨。
一日一夜。万死万生。受苦无量。止因宿世广造恶业。不信有西方。故受轮回之
苦。我当代其发菩提心。至心称念佛号。念念中先免其八十亿劫生死重罪。俟我
往生之后。回入娑婆。然后尽行度脱。
又修净土者。每日之间。随力随分。所行善事。如布施贫穷。斋僧塑像。买物放
生之类。一毫之福。即代为十方受苦众生。回向极乐世界。

西归直指卷二
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
疑问指南
　华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善根。故八万四千法门。无不从信而
入。人若无信。便如焦芽败种。无药可施。何况念佛往生。尤为难信之法乎。往
昔禅宗长老。暨博学鸿儒。皆有阐扬净业。设为问答之词。如天台智者大师之十
疑论。天如老人之净土或问。王侍郎之决疑集。袁中郎之西方合论。其外复有为
集为文。目不胜赏。无非欲人坚固信根。同归赡养耳。兹特统汇?编。撮其领要
。间亦窃附管窥。补所未逮。总名之曰疑问指南。敢曰制锦以成章哉。聊云酿花
而作蜜尔。
第一疑　问。诸佛菩萨。以大悲为业。若欲救度众生。祇应愿生三界。于五浊三
涂中。救苦众生。因何求生净土。专为自利。舍离众生。毋乃阙大慈悲。障菩提
道耶。?答。菩萨有二种。一、久修行菩萨。已曾亲近诸佛。证得无生法忍者。
一、初发心菩萨。未尝亲近诸佛。未得无生法忍者。久修行菩萨。有大神通。有
大威力。故能为天为仙。为帝为王。为鬼为畜。出入生死。广度众生。若初修行
人。力量浅薄。虽发菩提之心。犹住凡夫之地。自疾不能救。焉能救他人。故智
度论云。具缚凡夫。有大悲心。愿生浊世。救苦众生者。无有是处。何以故。五
浊世中。声色货利。刻刻纠缠。烦恼怨家。重重密布。略一失足。便成堕落。纵
使得生人中。难逢有佛之世。纵使有佛出世。难生信向之心。幸而信向佛乘。修
行出家。转生若遇大富大贵。未免耽着尘缘。广造众恶。从此一失人身。何时更
当解脱。所以有智慧人。将欲度生。先求见佛。果能一心不乱。念佛往生。业已
为金刚不坏之身。然后可行随类度生之愿。譬如救溺。须自乘舟筏。方能引人出
水。若徒从井救人。未有不与之俱溺者。非阙慈悲也。正善用其慈悲也。
第二疑　问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。何乃舍此求彼欲生西方。经云。
心净则佛土净。欲求净土。当先净心。何乃不求净心。而求净土。?答。欲生西
方者。谓是舍此而求彼。则不欲生西方者。独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所
求。是执断见矣。若云彼此两无所舍。是执常见矣。维摩经云。虽知诸佛国。及
与众生空。而常修净土。教化诸?生。故虽炽然往生。不碍无生之理。至于心净
佛土净之说。有理有事。若言乎理。何见求生者之心必非净。而不求生者之心反
为净耶。若言乎事。

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与其净此心常居五浊恶世。何如净此心以居极乐莲邦耶。况
居浊世者之求净而不净。在莲邦者之不求净而自净耶。
第三疑　问。十方诸佛土。功德皆平等。何不普念一切功德。生一切净土。而乃
偏求一佛净土耶。?答。诸佛净土。固皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专
心一处。三昧难成。故专念阿弥陀佛。即是一相三昧。随愿往生经云。普广菩萨
问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生。佛告普广。阎浮
提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸众生。专心一境。易得往生。
华严经云。一切诸佛身。即是一佛身。譬如净满月。普应一切水。故知念一佛。
即是念一切佛。生一净土。无异生一切净土也。
第四疑　问。十方佛土。无量无边。随念一佛。皆得往生。何为偏念阿弥陀佛。
?答。有三因缘。一阿弥陀佛。与娑婆世界有缘故。无量劫前。发四十八种誓愿
。皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人。信口念佛。必称阿弥陀。将来众生福薄
。法欲灭时。诸经皆去。独有阿弥陀佛经。迟去百年。非其验何。一因本师释迦
如来指示故。三藏十二部经。所说甚广。独有持名一法。不念他佛。但念阿弥陀
。苟非至切至要。胡为再四谆谆。一因十方诸佛。皆作证明故。盖净土法门。系
难信之法。故世尊每说阿弥陀佛。即有十方如来。共作证明。以见不可不信。然
则欲修净业者。安得不专念弥陀哉。
第五疑　问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼未断。一毫福德未修。若西方净土
。已是超出三界。过于天帝天仙。百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛。安能遂生其国
。?答。此仗阿弥陀佛之力。非藉自己之力也。譬之跛人行路。终日不能数里。
若乘转轮王之象宝。一朝能历四大天下。又如寒士。欲亲近帝王。倘从州县小试
。以望登科甲。位通显。则难而未稳。若能托胎而为王子。不过旬月之间。便与
帝王同为一家。往生者之专仗佛力。亦犹是也。修行人若不求生净土。仅在浊恶
世界修持。则头出头没。不知经若干年劫。尚不能成一罗汉。何况至于菩萨地位
。若修净土法门。只要精进修持一心不乱。现世便可往生。竟从西方修行。永不
退堕直至成佛。最为快捷方式。譬如竹中之虫。向上欲出。必要?穿无数竹节。不胜
其苦。若识得从旁便可?穿。则横出甚易。所以修净业者。谓之横出三界。而何
疑凡夫之不能遂生也。
第六疑　问。九品之中。下三品。多是恶人。止因临终念佛。所以往生。万一既
生彼国。仍有邪见三毒。奈何。?答。只愁不生。不愁生后复恶。其中盖有五因
缘。一者阿弥陀佛。大悲愿力所持故。二者所愿如意。无所贪求故。三者宝树花
鸟。咸宣妙法故。四者纯以菩萨为良友。恶缘永断故。五者寿命长远。历劫修持
故。所以一生西方。直至成佛。永不退转。良有以也。
第七疑　问。继释迦而成佛者。即弥勒菩萨。今现在兜率天宫说法。人能修上品
十善。便生其处。何不往生兜率天宫。亲侍弥勒。将来下生成佛之时。随之而下
乎。?答。上品十善。固得生天。但欲必生兜率。恐亦未稳。不观弥勒上生经乎
。经云。行众三昧。深入正定。方始得生。试问修十善者能之乎。若阿弥陀佛。
但得持名。无不摄受。较之广修十善者。其易数倍。况兜率天宫。多欲界退位天
子。天女之多。不可胜计。天人见之。往往耽染。何况凡夫。萨遮尼干子经云。
诸天大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道。较之西方。万不及一。又
况纵见弥勒。未获圣果。一生净域。永不退转乎。
第八疑　问。凡夫宿世今生。广造无量恶业。临终十念。云何遂得往生。?答。
今世造恶。临终十念往生者。必其宿世修行。今生不过一念之迷耳。不然。临殁
之时。恶缘必至矣。安能反遇善知识。教以念佛乎。即教以念佛。彼安得而听信
乎。况彼念佛之时。必其幡然觉悟。痛悔前非。大怖切心。万缘齐放。止认西方
一条路。更无别处可回头。如此念佛。虽然一句。可当千声。所以十六观经云。
念念中灭八十亿劫生死之罪。果能办着此种精诚。又加以宿生福业。佛来接引。
夫亦何疑。
第九疑　问。极乐国土。去此娑婆世界。尚有十万亿佛土。如此辽远。凡夫岂能
即到。又闻女人根缺。及二乘人。皆不得往生。信乎。?答。道远难去者。形也
。一念可往者。心也。念佛者生彼国土。只在此心。非挟此形骸以往也。如人梦
游他国。虽在千万里外。一呼便醒。岂因道近易觉。道远难觉耶。女人及根缺不
生者。谓极乐国土。无有女人。及根缺之人也。非谓女人及根缺者不得往生也。
若女人不得往生。则韦提希与五百侍女。世尊。何以授记其悉得往生乎。无量寿
经　四十八愿中。佛有一愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶
女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。女人如此。根缺可知。且?鹆鹦鹉。
尚因念佛而往生。岂根缺者。反不如异类耶。至于二乘。乃果位中人。凡夫尚得
往生。岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。
将谓独非二乘耶。故谓生彼国者。无二乘之执心。则可谓二乘不生。生彼国者。
即无二乘。则不可。
第十疑　问。今欲决定求生西方。未知作何功行。何等发心。得生彼国。又世俗
之人。皆有妻子。未知不断淫欲。得生彼国否。?答。欲决定生西方者。持名之
外。当具二种念力。必得往生。一者当生厌离浊世之念。二者当生欣慕乐邦之念
。又当发菩提心。随力作善以回向之。未有不往生者。至于妻子之缘。在俗亦所
不碍。苟能使之共沾法味。断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者。浊恶世中。
动生荆棘。世人只为衣食二字。困苦一生。为名利两途。奔波一世。手忙?乱。
甘为妻子做家奴。昼思夜梦。总为色身寻烦恼。自想七尺形躯。外面只因一片皮
包。所以妄自尊大。若将天眼一观。中间不过满腹屎溺。及脓血恶露而已。所以
涅盘经云。如是身城。愚痴罗剎。止住其中。何有智慧者。当乐此身。而谓不当
厌离乎。所谓欣慕乐邦者。西方之乐。非天宫之可比。不可以言语形容。每日但
将经中所言。一一静想。以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生。净土之缘自熟
。何谓发菩提心。往生论云。菩提心者。誓愿成佛之心也。誓愿成佛者。怜悯一
切众生轮回六道。受苦无极。是以发心救度。使其超出三界。同至西方极乐国土
而后已也。念佛之人。若能具此二种念力。又加以发菩提心。仰体如来度人之意
。有不决定往生。蒙佛授记者。未之有也。（已上十疑论）
客问天如老人曰。永明寿禅师。海内推为宗匠。而自修净土。且以教人。谓有禅
无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。无乃自屈其禅。而过赞净土耶
。?答。永明大师。非过赞也。净土法门。至广至大。净土修法。至简至易。广
大者。一切机缘。收摄都尽。上而等觉位中菩萨。下至愚夫愚妇。五逆十恶之徒
。临终念佛悔过。无不往生也。简易者。初无艰难劳苦之行。但持六字名号。即
便往生。得不退转。直至成佛而后已也。试问修行出世。更有捷于此者乎。非寿
禅师。不能以此自修。非寿禅师。不能以此教人也。
问。广大简易。既闻命矣。但禅宗悟达之士。既曰见性成佛。何必复求净土耶。
?答。惟其悟达。故愿求生。汝但未悟耳。使汝既悟。则净土之趋。万牛难挽矣
。且汝谓一悟之后。结习已除。诸漏已尽。无量劫来之怨对已消。更不复受后有
耶。抑或尚有结业未完。不免重报轻受耶。且谓一悟之后。遂具三十二相。八十
随形好。降伏天魔。救度十方世界乎。抑或神通威力。一时尚未具足。犹待他生
后世也。倘谓只消一悟。大事已毕。则诸大菩萨之广修六度。动经尘劫者。反有
愧于汝矣。观佛三昧经。载文殊菩萨。自?宿因。谓得念佛三昧。世尊记之曰。
汝当往生极乐世界。华严经。载普贤菩萨。以十大愿王。教善财童子。亦终之以
导归极乐。楞伽经中。世尊授记龙树。亦有往生极乐之语。至于大宝积经。世尊
印许净饭王。及七万释种。同生赡养。十六观经。指示韦提希。及五百侍女。同
觐弥陀。若夫东土之庐山远公。天台。贤首。诸宗尊者。无不宣扬净业。共修西
方。岂其所悟所证。反出今人下耶。
问。净土摄机。诚哉广矣。然所谓净土者。在十万亿佛剎外。较之唯心净土。本
性弥陀之说。似乎着迹矣。?答。楞严经云。色身外。洎山河虚空大地。咸是妙
明真心中物。又云。诸法所生。唯心所现。安有佛土而在心外者哉。当知心外无
土。土外无心。所谓十方微尘国土者。唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟我
心中之佛也。知此。则知无一土不依我心而立。无一佛不因我性而现。然则十万
亿剎外之极乐。独非唯心之净土。极乐国中之教主。独非本性之弥陀乎。
问。净土之说。盖表法耳。智者当直悟禅宗。方为上着。若只赞扬净土。将毋执
着事相。不明理性耶。?答。归元性无二。方便有多门。识得此意。则禅宗净土
。殊途同归。中峰大师云。禅者净土之禅。净土者。禅之净土。虽互为阐扬。而
修之者。必贵一门深入。故大势至菩萨。得念佛三昧。而曰以念佛心。入无生忍
。普贤菩萨。入华严不思议解脱境界。而曰愿我命终时。往生安乐剎。是二大士
。一侍娑婆教主。一侍赡养导师。宜各立门户。而乃和会圆融。两不相碍。安得
尚执偏见耶。且尔云净土表法者。岂不以净心即是净土。不复有七宝庄严之净土
乎。果尔。则亦将谓善心即是天堂。不必更有夜摩忉利。恶心即是地狱。不必更
有刀剑镬汤。愚痴即是畜生。不必更有披毛戴角耶。然则既有寂光净土。必有实
报庄严等土可知。况事外无理。相外无性。定要舍事求理。离相觅性。则理事尚
不能无碍。安望其事事无碍乎。且尔虽具如来之性。现在犹是凡夫之身。若果能
随处净土。试问能于厕溷之中。安之如?席否。能与犬豕牛马。同槽而食否。能
与腐烂尸骸。蛆虫钻啮者同寝同眠否。如其能之。任汝说高山平地总西方。任汝
说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也。则是秽净之见未空。爱憎之情犹在。而乃以过量
境界。侈口高谈。使浅见之夫。略读几本经书。略看几则公案。便欲谤法造罪。
伊谁之咎哉。
问。修行求出生死。故贵无生。慕西方而愿往。得毋乖于无生之义乎。?答。以
生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生。无生而
生者。第一义谛也。盖妙真如性。本自无生。因缘和合。乃有生相。以性能现相
。故曰无生即生。以相由性现。故曰生即无生。知此则知净土之生。惟心所生。
若疑远而难到。则心包太虚。量周法界。夫何远之有。
问。十方佛土。净妙者多。今偏指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。?答。此间
国土。众苦所归。纵有乐缘。皆招苦果。西方不然。所以经云。是诸众生。无有
众苦。但受诸乐。故名极乐。试以两土。略一较量。岂特天渊。只如此方投胎。
必在胞十月。分娩之际。与鬼为邻。彼则质托莲房。安坐妙香宫殿。既不受胞胎
之污秽。复不累母氏之劬劳。而人世之生苦谢矣。此方年老之人。发白面皱。腰
曲背驼。坐起须人。奄奄一息。彼则法味资神。永无衰老。十方国土。瞬息往来
。而人世之老苦免矣。此方一遇疾病。则呻吟床褥。宛转哀号。彼则具大神通。
有大威力。国中不闻痛痒之名。而人世之病苦绝矣。此方人必有死。死必有罪。
唯有低头就缚。押付阎罗。彼则一托莲胎。便成金刚不坏之体。相好光明。寿命
无量。而人世之死苦捐矣。此方有合必有离。劬劳之父母。难保长存。恩爱之夫
妻。类多各散。彼则法中眷属。永远相亲。宁有爱别离之苦乎。此方?敌相寻。
有怨必报。大怖切心。无可逃避。彼则相亲相敬。无非菩萨胜友。相与周旋。曾
有怨憎会之苦乎。此方人类。皆为衣食奔波。妻子驱遣。困苦万状。彼则念衣衣
来。想食食至。宫殿园林。无非七宝。各各受用自然。曾有所求阙绝之苦乎。不
特此也。此方则丑秽形骸。根多缺陋。彼国则光明赫奕。相好庄严。此方则头出
头没。轮转生死。彼国则一证无生。永不退转。此方则丘陵坑坎。荆棘成林。彼
国则宝树参天。黄金为地。又此方则观音势至。徒仰嘉名。彼国则二大菩萨。亲
为胜友。彼此较观。境缘迥胜。境胜者。可以摄取净之心。缘胜者。可以助修行
之力也。
问。欣厌之心。即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事。非修行人所宜。奈何。?答。
厌离娑婆。欣慕极乐。虽具爱憎之心。然非世间之爱憎。乃十方如来转凡成圣之
爱憎也。若非厌离。何以脱此娑婆浊世。若非欣慕。安能生彼极乐莲邦。盖惟厌
离而后能转凡。欣慕而后能成圣也。
问。此间饮食衣服。宫室器皿。必待营为。方能受用。云何极乐世界。一应享福
之事。皆可自然而来。?答。享福之事。皆从修福而来。北俱卢洲。其饮食衣服
。皆能受用现成。何况阿弥陀佛。万福庄严之宝剎乎。大阿弥陀经云。此讲堂宫
宇。初无作者。亦无所从来。以彼佛愿大德重。自然化生。又云他方佛剎。悉皆
为善。无造恶之所。故其福德。亦皆自然。其次有世界。为善者多。为恶者少。
亦有自然之福。不待修营。若此世界。为恶极多。为善极少。故不自修治。物无
自有。
问。念佛往生者。临终之时。皆见佛与菩萨。亲来接引。经云。诵持往生咒三十
万遍。阿弥陀佛常住其顶。卫护是人。假令十方世界。皆诵真言。皆求佛与菩萨
接引。阿弥陀佛。安能皆住其顶。往而迎之乎。?答。天上日月之光。犹能普照
世界。不患光之不足。何况佛之誓愿神通乎。　
问。华严会上。普贤菩萨现坐道场。众菩萨尽其神力。不能得见。今往生者。皆
博地凡夫。如何即能见佛。就其所见之佛。果与菩萨所见之佛。无以异乎。?答
。佛相总如是。所见各不同。初生西方者。所见不过佛之麤相。如三十二相。八
十随形好之类。若华严经所云。如来有十华藏世界海微尘数大人相。恐非大菩萨
。不能见也。譬之诸天所食须陀之味。一器之中。色味各别。又如有病人与无病
人。共尝一物。甘苦迥殊。所以世尊佛土。本极严净。螺髻梵王。只见如自在天
宫。余皆见其土石诸山。秽恶充满。见佛亦如是。
问。此间念佛。西方七宝池中。即生莲华一?。若能精进。其华渐大。倘或退惰
。其华萎落。信乎。?答。此易明也。譬之大明镜中。凡有物来。必现其影。且
如舍卫城中。树提伽楼阁。不过白银?璃所成。然其墙壁中。犹能现出一城中事
。何况阿弥陀佛清净庄严之宝剎乎。此间念佛。彼土生莲。固无疑也。
问。带业往生。且得不退。则人于生前。世缘未了。何不且做世间事业。直待临
终。然后念佛乎。?答。此邪说也。存此一念。自误多矣。发此一言。误人多矣
。恶人临终。念佛往生者。必其宿有善根。又遇得善知识。所以临终有此侥幸。
此乃千万人中之一。岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云。世间有十种人。临终
不得念佛。一者。善友未必相遇。二者。业累缠身不遑念佛。三者。偏风失语。
四者。狂乱失心。五者。或遭水火。六者。遭遇豺狼。七者。恶友坏其信根。八
者。饱食过度。昏迷猝死。九者。阵亡。十者。高岩失足。有一于此。便难念佛
。纵使好病而死。当四大分离之候。亦未免风刀解体。恐怖慞惶。岂暇安心念佛
。又或业缘未毕。世念未休。家私未明。后事未办。而且求医问卜。扰乱其心。
子哭妻啼。惊惶其耳。方寸之内。一无主张。当此之时。求其从容念佛。望其一
心不乱。万无此理。所以古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。平
时劝人念佛。皆说我忙。独至无常一到。极忙也休。人生在世。能有几时。乘此
未老未病。便当屏弃俗缘。干办要事。得一日光阴。念一日佛号。得一时工夫。
修一时净业。不然。一失人身。万劫难复矣。危哉。　
问。待老修行。固无此理。但凡夫皆在世网中。有事不能拨弃。奈何。?答。人
在世间。必有一死。修与不修。总不得免。与其堕落。孰若超升。苟其痛念无常
。何患用心不切。无论处静处忙。顺境逆境。总与念佛求生。两不相碍。纵使世
缘极重。亦当忙里偷闲。定为日课。或万或千。不可间断。其冗忙之极者。晨朝
十念。定不可阙。
问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后不能一心。未
知亦得生否。?答。既能一心。以后心即稍散。定不至于大散。如颜子三月不违
仁。三月以内。固是仁人。岂三月以后。遂为恶人耶。苟能常自检点。屡发弘愿
。无不生者。
问。念佛者。念念相续。功方能密。但暑月之内。裸体时多。安得竟日衣冠。未
知饮食坐卧。裸形盥漱时。皆可念佛否。?答。默念无妨。所谓造次必于是。颠
沛必于是也。
问。一心称名时。又发求生净土之心。似乎杂以两念。如之何。?答。称名。固
所以求生也。经云。应当发愿。愿生彼国。又云。执持名号。则知固一事。非两
事也。譬之做举业家。其欲得功名。求生净土也。其读书作文。执持名号也。此
处似有微分也。则求生之念。宜于早晚发愿时。若称名之刻。又当专一其心。不
可使之以夹杂也。
问。终日念佛。遇福则作。固是学人本分。但作福时。未免心在福事。不在佛号
。未识有碍一心不乱否。?答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至
而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。
问。父母之恩。最难图报。若能往生西方。未识有法。可以报恩否。且人生一世
。即有一父母。若百千万亿世。即有百千万亿父母。未知往生之后。能各记忆姓
名。各知其所在。可以一一报之乎。?答。欲报之德。昊天罔极。此世俗之言也
。以世俗之道报亲。诚无可报之法。若往生之后。欲报其亲。则易易矣。岂惟报
一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父母。亦有报之之法。盖人一至西方。必得
神通天眼。能见无数世界之事。必得神通天耳。能听无数世界之声。必具他心通
智。能知一切众生之心。必得宿命通智。能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人
在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是居里。纤悉皆知。可以惟我所为。尽
其报?。岂有父母之恩。不能酬答者乎。昔孟子称舜之孝。曰。为天子父。尊之
至也。以天下养。养之至也。使吾往生为菩萨。俾父母为菩萨之父母。不更尊于
人类乎。且使父母得生净土。念衣衣来。想食食至。受自然之福。享无极之寿。
不更愈于以天下养乎。况一国土中。不过一天子。若有第二位孝子出来。也要想
以天下养。则必谋为不轨。反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝。
仍无碍于世法乎。
问。异类众生。在三恶道中受苦者。其数无量。吾安能一一救之。而徒发此虚愿
乎。?答。菩萨欲普度众生。则一应三恶道中受苦者。皆我分内应度之人。岂可
因其多而有畏心。因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云。地狱不空。誓不成佛。
普贤菩萨十大愿。愿愿以尽众生界为期。然则修净业者。欲生西方。不当以回入
娑婆。誓拔三途为愿乎。
问。微细物命。其类甚多。假令每见物类。即发救度之心。不识此心仅能毕我志
愿乎。抑或仍有益于彼乎。?答。当观发心之诚否。苟能竭我之诚。无不有益于
彼。观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫为樵夫事。便知发心之有益。　释迦如来
。于无量劫前。为忍辱仙人。在山中修道。遇国王出猎。逐一走兽。问道人。兽
今何往。此时若实告之。则害兽。不实告。又妄语。沈吟未对。国王怒。斫去一
臂。又问之。亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云。我成佛后。当先度此人
。勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如。即当时国王也。
佛世有一城人难化。佛言。此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛
因缘。佛言。目连往劫。曾为樵夫。惊起无数乱蜂。目连戒之曰。汝等皆有佛性
。他时我若成道。当来度汝。今此城人。乃当日聚蜂也。因其曾发一念。故与有
缘。观此。不特见一切人类。皆当劝其念佛。发救度之想。即见一切异类。亦当
代其念佛。发救度之想矣。
问。念佛虽诚。然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之。百命自然隐沾其
福。万一恒沙物命。而亦以千声佛号施之。其福转微。奈何。?答。譬如一炬。
百人分去。此炬如故。千人万人分之。此炬亦如故。
问。昔有二僧。于念佛时。观想身坐大莲华内。作莲华开想合想。如是五月。皆
得往生。不知念佛者。可以之为程序否。?答可。然毕竟以念佛为主。（以上天
如老人二十二答问）

西归直指卷三
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
启信杂说
　以净土之说。劝大智慧人。化导甚易。因其宿福深厚。根器不凡也。以净土之
说。劝愚夫愚妇。化导亦易。因其胸无成见。如甘之可以受和。白之可以受采也
。独是以其说告之吾辈读书人。却甚不易。由其先有一番肤浅套语。牢结于胸。
故虽有至道而不欲闻。虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言。可与净土相发
明者。摘录数条。以当法喜。名为启信杂说。
如如居士颜丙劝修行文　人人爱此色身。谁信身为苦本。刻刻贪图快乐。不知乐
是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质匪坚。总归磨灭。长年者。偶至八九十而亡
。短命者。不过二三旬而夭。更有今日不知来日事。又有上床忽别下床鞋。几多
一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头。
皮裹一包肉块。发毛爪齿。聚若堆尘。涕泪痰涎。污如行厕。冬寒夏热。年年向
疟疾里偷生。虱?蚊噆。岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐。诸人当愿出离。如
何迷昧者尚逞风流。蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋边
。带麝带香。罗衣?罩脓血囊。锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计。将谓住世万年
。不知头痛眼昏。阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落。无常鬼寄信相寻。个个恋色
念财。尽是失人身之快捷方式。日日耽酒嗜肉。无非种地狱之深根。眼前图快活一时
。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则?手牵抽。内则肝肠痛
裂。纵使妻孥相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生者枉自悲啼痛切。
死者但觉神识奔驰。前途不见光明。举目全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。
入鬼门关。到者自然凄惨。弃世方经七日。投冥渐历诸司。曹官抱案没人情。狱
卒持叉无笑面。平生为善者。送归天道仙道人道。在日造恶者。押入汤涂火涂刀
涂。当初尽道因果荒唐。此际方知语言不谬。孽镜里件件分明。夜台中般般苦楚
。刀山剑树。吃不尽万种煎熬。戴角披毛。填不了多少业债。任汝心雄胆泼。免
不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧。挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界。身尸
犹卧棺中。或隔三朝五朝。或当六月七月。腐烂则出虫出血。臭秽则熏地熏天。
无钱财者。付之一堆野火。有体面者。埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜。翻成灰烬
。今日荒凉白骨。变作尘埃。从前恩爱。到此成空。自昔英雄。而今何在。青草
边漫留碑石。绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局。谁人能免如斯。若欲跳出轮回。
须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计。要知肉团上有真人。是男是女总堪修。若俗
若僧皆有分。急求活路。当思身后之身。切莫依回。仍做梦中之梦。若明日更待
明日。看看误尽青春。使后人复哀后人。累累增高白骨。弥陀好念。勿虚彼国之
金台。阎老无情。莫惹他家之铁棒。舍恶从善。改往修来。对众为大众宣扬。归
家为一家解说。使在在齐知觉悟。教人人共免沈沦。佛言不信。何言可信。人道
不修。他道难修。各请直下承当。莫使此生空过。
理障更甚于欲　生而盲者不识象。有一国王。集群瞽而问之曰。汝等欲知象之形
否。皆曰愿知。乃命象夫牵象于庭。唤群瞽以手摸之。摸讫。问曰。汝等已知象
形否。

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高僧往生类
慧远大师　晋慧远。雁门楼烦人。博通世典。尤善六经。闻安法师讲般若经。豁
然大悟。因剃染事之。太元六年。过浔阳。见庐山闲旷。可以息心。遂感山神现
梦。一夕雷雨。材木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神运。以慧永先住西林。
故号所居为东林。建念佛社。三十年不入尘俗。专志西方。制六时莲漏。念诵不
辍。高僧巨儒。预社者百二十三人。澄心系念。三?圣相。而沈厚不言。后十九
年。七月晦夕。于般若台。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空　圆光之中。无量
化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。洄注上下。演说妙法。
佛言。吾以本愿力。来安慰汝。汝七日后。当生我国。又见佛陀耶舍。慧持。慧
永。刘遗民辈。已往生者。皆在佛侧。师喜。谓门人曰。吾始居此。已三?圣相
。今复再见。必生净土矣。至期。端坐而逝。时义熙十二年八月初六日也。
慧永　晋慧永。河内人。十二出家。既而与远公。同依安法师。太元初。驻锡庐
山。刺史陶范。舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣。标心赡养。义熙十年示疾。忽
敛衣欲起。众惊问。答曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日方灭。唐玄宗追谥觉
寂大师。
僧叡　晋僧叡。冀州人。游学诸方。远历天竺。还关中。从罗什师。禀受经义。
后预庐山莲社。专心念佛。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾将行矣。面西合掌而化
。众见师榻前一金莲华。?然而隐。五色香烟。从其房出。　
道敬　晋道敬。琅琊人。祖王凝之。刺江州。因从远公出家。年十七。博通经论
。日记万言。笃信念佛。早夜弗替。永初元年。谓众曰。先师见命。吾其行矣。
端坐念佛而化。众见光明满室。弥时方灭。
僧显　晋竺僧显。南游江左。遇疾。专志西方。虔苦不替。忽见阿弥陀佛。光照
己身。所患皆愈。即起沐浴。为旁人说所见。并陈诫因果。词意剀切。明晨端坐
而化。
慧光　齐慧光。居洛阳。着华严涅盘。十地等疏。一日有疾。见天众来迎。光曰
。我所愿生。唯净土耳。遂专志念佛。已而见化佛空迎。光稽首曰。愿摄受我。
祷祝方毕。已化去矣。
道珍　梁道珍。住庐山。修净业。曾梦海中有舟西往。问之。曰往极乐国。珍乞
随行。舟中曰。汝未营浴室。未诵弥陀经。不得遂往。觉而浴僧诵经。历年不辍
。后见池面降白银台。珍默记其瑞。秘而不言。一夕。邑人见半山。烈火千炬。
交相辉映。谓是诸王礼觐。及旦访之。乃知珍已坐化。
神鸾　后魏昙鸾。少游五台。感灵异出家。而性嗜长生。受陶隐居仙经十卷。后
遇菩提流支。乃问曰。佛有长生不死术乎。支笑曰。长生不死。吾佛道也。乃授
以十六观经。曰。学此。则三界无复生。六道无复往。其为寿也。河沙劫石。莫
能比焉。鸾大喜。遂焚仙经。而专修净业。寒暑疾痛。曾无少懈。魏主号为神鸾
。一日见梵僧谓曰。吾龙树也。以汝同志。故来相见。鸾自知时至。集众诫曰。
地狱诸苦。不可不惧。九品净业。不可不修。令弟子高声念佛。西向稽首而终。
众闻天乐自西而来。良久乃已。
智者大师　隋智顗。号智者大师。孩提时。见像。即礼。逢僧必拜。年十八。出
家于果愿寺。后礼南岳思大禅师。着观经疏。及十疑论等。赞扬净土。将示寂。
谓弟子曰。世缘毕矣。唱十六观经经题竟。复曰西方净土。易往无人。火车相现
。一念改悔者。尚得往生。况戒定熏修者乎。智朗云。未知大师证入何位。曰但
登五品。又曰。观音大士来迎吾。言讫。称三宝名。如入禅定。
登法师　隋登法师。讲涅盘经于并州兴国寺。来听经者。普劝念佛往生。开皇十
二年命终。异香满室。及殡。祥云香气。?诸聚落。
善导和尚　唐善导。贞观中。见西河绰禅师九品道场。喜曰。此真入佛之津要。
遂殚志精勤。昼夜礼诵。每入室。胡跪念佛。非力竭不休。虽寒冰时。或至流汗
。出则为人演说净土。三十余年。未尝睡眠。好食送厨麤恶自奉。所得?施。写
弥陀经十万卷。净土变相三百壁。从其化者甚众。有诵弥陀经十万遍。至五十万
遍者。有念佛日课万声。至十万声者。得念佛三昧。往生西方者。不可胜纪。其
劝世偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。难免衰残病苦。任汝
千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。一日忽谓人曰。此身
可厌。吾其西归。乃登柳树而化。高宗知之。赐其寺额曰光明。
康法师　唐少康。缙云人。十五通法华楞严。贞元中。见白马寺内文字放光。探
之。乃善导和尚西方化导文也。因祝曰。若净土有缘。乞更放光。祝讫。光明转
炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼。忽见遗像升空。后至新定。先化小儿念佛。初
时念佛一声者。与一文。继而能念十声者。与一文。年余。无少长贵贱。皆知念
佛。复于乌龙山。建净土道场。策励学者。后二十一年十月三日。嘱道俗曰。当
于净土。起欣乐心。于阎浮提。起厌离心。遂放异光数道而逝。
怀玉　唐怀玉。台州人。布衣一食。常坐不卧。诵弥陀经三十万遍。日课佛五万
声。天宝元年。见圣像满虚空中。一人持银台至。玉曰。吾一生精进。誓取金台
。何为不尔。银台遂隐。三七日后。擎台者复见。云师以精进。得升上品。宜趺
坐以俟。越三日。异光满室。谓弟子曰。吾生净土矣。含笑而逝。郡太守段公。
作偈赞曰。吾师一念登初地。乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树。枝低只为挂金
台。
道昂　唐道昂。魏郡人。常讲华严地论。劝人求生西方。后预知时至。订以八月
辞世。人未之信也。至八月朔。无所患。问斋时至未。即升高座。炉香自发。引
四众说菩萨戒。说讫。见天众缤纷。管弦嘹喨。告众曰兜率陀天迎我。然天道乃
生死根本。非吾素愿。吾本求生西方。此诚不知何以不遂。俄而天乐隐没。但见
西方香华伎乐。充塞虚空。旋绕顶上。大众仰观。遐迩惊叹。昂曰。净土相现。
吾当逝矣。言讫。香炉忽坠于手。即于高座而化。
僧衒　唐僧衒。并州人。初念慈氏。期上生兜率。年九十。遇道绰禅师。得闻净
土。始回心念佛。日礼千拜。一心无怠。后有疾。告弟子曰。阿弥陀佛。授我香
衣。观音势至。共垂宝手。吾其行矣。言讫而逝。七日异香不散。时有启芳圆果
二法师。目击其事。亦发勇猛。誓必生西。昼夜念佛不辍。忽见七宝池边。佛及
大士。坐宝台。二僧作礼。佛云。念我名者。皆生我国。复见三道宝阶。其一白
衣。一则道俗相半。其一唯僧也。皆至心念佛。得生彼土之人。后五日。忽闻钟
声。两僧同时化去。
寿洪　唐寿洪。汾阳人。一心念佛。求生赡养。将亡。见兜率天童子来迎。洪曰
。我期西往。不生天上。即令众念佛。未几。洪曰佛从西来。言讫而化。
大行　唐大行。居泰山。修普贤忏法三年。感大士现身。晚岁入藏陈愿。随手得
弥陀经。昼夜诵持至三七日。??璃地上。佛及大士现身。僖宗闻之。诏入内。
赐号常精进菩萨。后一年。?璃地复现。即日而终。异香经旬。肉身不坏。
明瞻　唐明瞻。晚岁刻志赡养。念佛不辍。或讥其迟暮。瞻曰。十念成功。犹得
见佛。吾何虑乎。后因疾。于兴善寺具斋。别道俗。时仆射房玄龄。杜如晦。皆
与焉。日过午。整威仪念佛。遽曰。佛来矣。二大士亦至。竦身合掌而化。
永明寿禅师　吴越延寿。余杭人。初为县库吏。取库银到西湖。尽买生放之。法
当死。闻将刑。大喜曰。此番虽死。吾必往西方。吾所放生。不知几千万万矣。
钱镠王特命赦为僧。赐名延寿。依四明翠岩师出家。参天台韶国师。发明心要。
后住永明。专修净业。夜往别峰。行道念佛。旁人时闻天乐鸣空。忠懿王叹曰。
自古求西方。未有如此专切者。乃建西方香严殿。以成其志。开宝八年。二月二
十六日晨起。焚香告众。趺坐而化。后有僧来自临川。经年遶其塔。人问之。曰
吾病入冥。见殿左供一僧像。冥王朝夕礼拜。密询其人。曰此杭州永明寿禅师也
。凡死者必经此处。此师生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳。　
志通　石晋志通。凤翔人。因见智者大师净土仪式。不胜欣忭。自是不向西唾。
不背西坐。专心念佛。后见白鹤孔雀。成行西下。又见莲华开合于前。乃云。白
鹤孔雀。净土境也。莲华光相。受生处也。净土现矣。乃起礼佛而终。阇维时。
有五色祥云。环覆火上。舍利鳞砌于身。
圆净常法师　宋省常。钱塘人。七岁出家。淳化中。住南昭庆。慕庐山之风。乃
刺血书华严经净行品。回向西方。士大夫预会者。称净行弟子。而文正公王旦为
之首。一时公卿牧伯。共百二十人。比丘千人。翰林苏易简。作净行品序。至谓
予当布发以承其足。剜肉以请其法。犹尚不辞。况陋文浅学。而有惜哉。天禧四
年正月十二日。端坐念佛。有顷。厉然唱云。佛来也。泊然而化。
净观　宋净观。住嘉禾寂光庵。修净土忏法十余年。谓弟子曰。我过二十七日行
矣。至期二日前。见红莲华。次日又见黄莲华满室。有化童子坐华上。仙带结束
。至第三日。入龛端坐。命众念佛。顷之脱去。
慈云忏主　宋遵式。台州临海县人。学行高古。名冠两浙。专修净土。常行般舟
三昧。九十昼夜不睡眠。两足皮裂。呕血不已。梦观音以手指其口。注甘露灌之
。觉身心清凉。疾遂愈。着净土决疑行愿。及净土忏法。行世。将化之日。炷香
礼佛。愿生赡养。至晚坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。
圆照本禅师　宋宗本。常州无锡人。初参天衣怀禅师。念佛有省。后迁净慈。奉
诏入东京。召对称旨。平居密修净业。雷峰法师。神游净土。见一华殊丽。问之
。曰待净慈本禅师耳。又资福曦公。亦来礼足施金。问其故。曰定中见金莲华。
是待本公者。又见莲华无数。内有萎者。曰此退堕人也。因问本公留心禅学。何
以净土标名。答曰。虽在宗门。亦兼修净土耳。后临终。安坐而逝。谥圆照禅师
。
久法华　宋可久。居明州。常诵法华愿生净土。时号久法华。元佑八年。年八十
一。坐化三日后复苏。谓人曰。吾见净土境。与经所言符合。莲华台上。皆标合
生者名。见一金台。标成都府广教院勋公。一标明州孙十二郎。一标可久。一银
台。标明州徐道姑。言讫复化。五年徐道姑亡。异香满室。十二年孙十二郎亡。
天乐迎空。皆如所言。　莲华标名。人或疑其太着。然言于坐化复苏之后。而又
皆悬记于数年之前。岂其犹不足信与。
截流大师　师讳行策。明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生。梦憨山大师入卧内
。忽报杨夫人得一公子。即师也。年十八。父没。丧葬毕。即投武林箬庵和尚出
家。后应虞山普仁院请。阐扬净土法门。每日六时念佛。自谓佛号万声。虽忙不
缺。尝着莲藏一集。劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世。坐化之刻。有远乡童
子。正当午食。忽投箸仆地。半日方苏。问之。乃云。此刻有截流和尚往生。土
地命我擎旛送耳。又有城南姓吴者。已亡数日。忽附其家幼童言之。亦谓亲见冥
王跪送。是日冥府停刑一日。
尼僧往生类
尼大明　隋尼大明。每入室礼念。先着净衣。口含沈香。文帝后甚重之。将终之
日。众闻沈香满室。俄而光明如云。隐隐向西而没。
尼净真　唐尼净真。居长安积善寺。衲衣乞食。诵金刚经十万遍。一心念佛。语
弟子曰五月内。十度见佛。两度见宝莲华上童子戏。吾已得上品生。言讫。跏趺
而化祥光满庵。
尼悟性　唐尼悟性。居庐山念佛。虔愿往生。忽闻空中乐音。谓左右曰。吾已得
中品生。见同志念佛精进者。皆有莲华待之。汝等各自努力。言讫而逝。
尼能奉　宋尼能奉。钱塘人。专修净业。尝梦佛光照身。及闻空中善言开慰。告
其徒曰。吾往生时至。少顷。闻奉念佛声甚厉。视之则合掌面西坐逝矣。异香满
室。乐音西迈。
尼法藏　宋尼法藏。居金陵。勤志念佛。不管外务。夜见佛菩萨来。光明照耀。
合掌念佛而逝。
莲大师曰。佛以姨母出家。叹正法由此而减。使女人出家者。皆如上五人。正法
其弥昌乎。而势有所不能。佛之悬记。非过矣。
王臣往生类
乌苌国王　乌苌国王。万几之暇。雅好佛法。尝谓侍臣曰。朕为国王。虽享福乐
。不免无常。闻西方阿弥陀佛国。可以栖神。朕当发愿。求生彼国。于是六时行
道念佛。每供佛饭僧。王及夫人。躬自行膳。三十年不废。临崩。容色愉悦。共
见化佛来迎。祥瑞不一。
宋世子　宋魏世子。父子三人。与一郡主。俱修西方。惟妻不修。后郡主早殀死
七日复生。谓其母曰。儿见西方七宝池中。吾父及兄。三人皆有莲华。后当生彼
。惟母独无。是以暂归相报。愿母及早念佛。言讫。复瞑目逝。其母由是顿发信
心。念佛不倦。以后相继坐脱。临终皆有瑞应。
刘遗民参军　晋刘遗民。彭城人。楚元王之后。少孤。事母以孝闻。初为府参军
。即隐去。谢安刘裕。交荐不就。入庐山。预远公莲社。专志念佛。积久弗懈。
尝于定中。见佛光照地。皆作金色。居十五年。见阿弥陀佛玉毫光照。垂手慰接
。刘拜恳曰。安得如来手摩我头。衣覆我体。俄而佛如言慰之。一夕又梦如来项
有圆光。胸有卍字。指池中八功德水。令饮之。刘饮而甘美。觉来异香发于毛孔
。乃告众曰。净土缘至矣。焚香对像祝曰。我以释迦如来遗教。知有阿弥陀佛。
以香先供释迦如来。次供阿弥陀佛。及妙法华经。愿一切有情。俱生净土。言讫
。合掌面西而逝。
马子云县尉　唐马子云。举孝廉。为泾邑尉。押租赴京。遭风舟溺。被系。乃专
心念佛五年。遇赦。入南陵山寺隐居。一日谓人曰。吾一生精勤念佛。今净业已
成。行将往生矣。明日沐浴整衣。端坐合掌异香满户。喜曰。佛来迎吾。言已而
化。
张迪助教　宋张迪。钱塘人。官助教。从圆净律师。受菩萨戒。咨问净业法门。
笃志修持。誓生赡养。每念佛时。勇猛扬声。至失声犹不已。一日谓圆净曰。定
中见白色频伽鸟。翔舞于前。又三年。西向端坐。念佛而化。
王龙舒进士　宋王日休。龙舒人。端净简洁。博极经史。一旦捐之。曰。是皆业
习。非究竟法。吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十。布衣蔬食。日课千拜
。夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前。?别知识。至期读书罢。如常礼念。
忽厉声称阿弥陀佛。唱言佛来迎吾。屹然立化。邦人有梦二童子。引公西行者。
于是家家画像。供之如神云。
葛繁大夫　宋葛繁。澄江人。少登科第。官至朝散。凡公署私居必营净室。设佛
像。尝入室礼诵。舍利从空而下。平时以净业普劝道俗。多服其化。有僧定中神
游净土。见繁在焉。后无疾。面西端坐而化。
杨无为提刑　宋杨杰。无为州人。号无为子。少年登科。官尚书主客郎。提点两
浙刑狱。尊崇佛法。明悟禅宗。谓众生根有利钝。唯有西方净土。易知易行。尝
作天台十疑论序。净土决疑集序。阐扬修净法门。晚年。绘丈六弥陀像。随行供
养。感佛来迎。端坐而化。
文彦博潞公　宋文彦博崇信三宝。专修净业。居京师时。与净严法师结社念佛。
尝劝万人。当时士大夫曾有偈赠之曰。知君胆气大如天。愿结西方十万缘。不为
一身求活计。大家齐上渡头船。临终无疾。安然念佛而化。
锺离少师　宋锺离瑾。提刑浙西日。遇慈云忏主。遂笃信净土。后知开封。出则
尽瘁国事。入则不寐念佛。忽夜促家人起。索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华。
仙乐迎引西去。
钱象祖郡守　宋钱象祖。号止庵。守金陵日。公事外。唯念佛不辍。尝于乡州。
建接待庵院十余处。皆以净土极乐等名之。自左相辞归。益专心于净业。嘉定四
年二月。有微疾。索笔书偈。趺坐而化。后有人梦公生西。为慈济菩萨。
王敏仲侍郎　宋王古。字敏仲。官礼部侍郎。慈仁爱物。七世不杀。深契禅宗。
又栖心净土。着直指净土决疑集三卷。普劝念佛。行住坐卧。唯以念佛作观为事
。数珠未尝去手。后安坐念佛。沐浴更衣而脱。有僧神游净土。见古与葛繁同在
。往生益有征矣。
居士往生类
周续之　晋周续之。雁门人。十二通五经五纬。号十经童子。公卿交辟。皆不就
。事庐山远法师。预莲社。文帝践祚。召对辨析。帝大悦。时称通隐先生。后居
钟山。专心念佛。愈老愈笃。一日向空云。佛来迎我。合掌而逝。
宋满　隋宋满。常州人。计豆念佛。积三十石。开皇八年九月。饭僧毕。坐逝。
人见天花。并闻异香。满乘空西去。
郑牧卿　唐郑牧卿。举家念佛。开元中病笃。有劝进鱼肉者。严拒不许。手执香
炉。愿求往生。忽异香充蔚。寂然而逝。尚书苏颋。其舅也。梦宝池莲开。牧卿
坐其上。
元子才　唐元子才。居润州观音寺。通弥陀经。念佛。忽小疾。闻空中香气乐音
。似有人言。麤乐已过。细乐续来。君当行矣。念佛而化。异香数日不散。
孙良　宋孙良。钱塘人。隐居阅大藏。尤得华严之旨。依大智律师。受菩萨戒。
日诵佛万声。二十年弗辍。忽命家人请僧念佛。以助往生。僧集。念佛方半晌。
望空合掌云。佛及菩萨。已荷降临。退坐而化。
王阗　宋王阗。四明人。号无功叟。凡禅林宗旨。天台教门。无不洞达。着净土
自信录。晚年专心念佛。西向坐化。异香芬郁。焚龛时。获舍利如菽者。百八粒
。
孙忠　宋孙忠。四明人。早慕西方。筑庵念佛。后因病。请僧百人念佛。忽仰空
合掌。手结双印。怡然而化。合城闻天乐异香。渐向西没。二子亦专心念佛。相
继坐化。
沈铨　宋沈铨。家钱塘。同妻施氏。专修净土。平时诸善。悉用回向。后与妻先
后命终。皆感化佛来迎。天乐彻耳之瑞。
唐世良　宋唐世良。会稽人。持戒念佛。诵弥陀经十万遍。一日忽曰。佛来迎我
。言讫作礼。即便命终。有人在道味山。梦西有异光。旛华天乐。空中声云。唐
世良已归净土。
陆俊　宋陆俊。钱塘人。少事公门。久之弃去。以净土为业。每对佛忏悔。垂泪
交颐。临终。请圆净律师。开示西方。讽观经至上品。净曰。可以行矣。俊曰。
众圣未齐。姑待之。少顷。忽起就竹床。面西端坐而逝。
吴子章　元吴子章。苏州人。世业医。与兄子才。同参云屋和尚。精勤念佛。合
门奉法。至正闲。无疾合掌称佛名。安然脱化。
莲华太公　明莲华太公者。越人。一生拙朴。唯昼夜念佛不绝。命终后。棺上忽
生莲花一枝。亲里惊叹。以是知其必往生云。
华居士　明华某。江干人。醇朴无伪。但知求生西方。中年。以家业托子。独处
一室。不涉世事。朝暮唯孜孜念佛。后将卒。自知时至。更衣整冠。别众而逝。

吴居士　吴毛。青阳吴六房家人。持戒修善。念佛不辍。顺治初年。值左氏兵渡
江举家避出。独吴毛代主守宅。被贼七鎗而死。少顷。其弟来看。又复苏曰。吾
有宿业。当受猪身七次。以斋戒力。将七鎗散其怨。从此径生西方矣。后其主。
恍惚见空际有一神人。前后幢旛。尊严无比。曰。吾即吴毛也。缘到天界。偶过
此耳。言讫不见。主为画其像而敬礼焉。
周益生　周益生。昆山世族也。住后市桥。业医。不与贫人计利。病者招之。辄
往。日闲唯念佛不绝。一意求生西方。康熙乙巳间。年已望七。忽欲辞世。谓家
人曰。取笔砚来。吾欲书偈而往。书毕。遂怡然念佛而化。　
沈承先　昆山沈承先。住宣化坊。以木作为业。年七十余。持斋念佛。专修净土
。手不停斧斤。而佛声亦不绝口。康熙十年三月。预知时至。三日前。?别亲族
道友。谓吾当往生西方。此后不复相见。告子媳曰。吾明日十五。将往生矣。明
晨浴毕更衣。向西端坐。取一净几置前。凭而念佛。焚香趺坐而逝。
王孟邻　王孟邻。昆山儒家子也。一生授徒。诚实无伪。生一子。号湘臣。事亲
甚孝。孟邻日间。惟以念佛为事。康熙四十一年。已七旬外。初冬。有微疾。余
于十一月初旬问之。孟邻曰。十七。世俗所谓弥陀圣诞也。予于是日行矣。余曰
。届期。某当来送先生。至十七。清晨往候。虽卧病。神色怡然。余曰。先生当
发菩提心。经云。修行不发菩提心。譬如耕田不下种。因以四弘誓愿。与之细论
。孟邻首肯。余曰。某暂别。少停再来。因密嘱其子湘臣曰。尊人倘谢世缘。切
莫呼唤啼哭。迨饭后。复往。孟邻已念佛脱化矣。孟邻族中。有贞生者。余内戚
也。其父彦敷。为昆庠善友。崇奉三宝。贞生美少年。能书。多习气。不甚信奉
。一日得病。见有长大黑鬼。谓是前世怨仇。贞生怖甚。遂勇猛念佛。求生西方
。念佛稍懈。鬼形遂现。临没时。气竭力尽。其声渐低。隐隐向西去。据理断之
。虽无异香天乐。必定生于赡养。
苏岐山　昆山苏岐山。名起凤。幼年矢志宗乘。?参知识。有所悟入。一生戒杀
。虫蚁不伤。晚年笃修净土。四威仪中。未尝间断。康熙己卯。年已八十。时值
严寒。拥被而坐。十一月廿六日午间。谓其孙甸方曰。净土之缘熟矣。三日前。
即见佛来。吾不欲显言耳。今夜子时。吾当往矣。更余披衣而起。焚香燃烛。端
坐向西。命家中亦各念佛以助往生。将及三更。声音渐低。寂然而化。
吴敬山　吴敬山。与苏岐山。居同里。为莲社友。年逾七十。发愿参学。善友苏
甸方。以其年老。劝其专修西方。可以一生成就。吴信之。昼夜念佛不辍。未及
一载。吴之至戚来。谓甸方曰。今早敬山。见护法神现。接引往生。临行时安然
坐脱。特嘱我致谢。是以来耳。
王君荣　太仓王君荣。自幼持戒参学。见地超卓。后修净土。日课佛号万声。寒
暑无间。康熙五十六年八月初二日。预知时至。请净名庵干行长老至。欲令开示
。兼作证明。日方午。干师曰。归期盍于后日。王曰。吾已决定今日矣。索笔作
偈后。命其女备好龛。遂合掌念佛而逝。女抱以入龛。力不能胜。因默祷之。忽
然轻举。世寿八十有一。
童子往生类
二沙弥　隋汶州二沙弥。同志念佛。长者忽亡。至净土见佛。白言。有小沙弥同
修。可得生否。佛言。由彼劝汝。汝方发心。汝今可归。益修净业。三年之后。
当同来此。至期二人俱见佛来。大地震动。天花飘舞。二僧同化。
童子愿往　唐惟岸师。修净土忏法。精勤不倦。见观音势至二菩萨。现于空中。
岸喜。欲觅画工图之。忽有二人。自言能画。画毕不见。岸乃告众弟子曰。吾今
往生。谁偕行者。有童子愿往。岸令归辞父母。父母谓是戏言。不之信。顷之。
沐浴更衣。先行坐化。岸因索笔作赞。书赞毕。亦兀然坐逝。
师赞　宋师赞。雍州人。为僧童。年十四。念佛不绝。忽遇疾暴亡。俄而复苏。
谓师及父母曰。阿弥陀佛在此。当随行。邻人见空中宝台。五色异光。向西而没
。
何昙?　元何昙?。年十八。持菩萨戒。终日念佛。一日四鼓即起。人云太早。
答云。吾见金相凌空。旛花来迎耳。遂坐脱。
吴某　吴某。浙人。祖父俱庠生。顺治元年。大兵围城。父母失散。吴被掠。送
张将官标下服役。时方十三。自叹吾本儒家子。今下贱若此。必是宿业。遂于佛
前立誓。持斋念佛。日诵金刚经一遍。回向生西。年十六。本官发粮充丁。即将
粮银。买香供佛。跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二。忽告本官。欲往西方。
本官不信。诃为妖言。次日。又到提督前乞假。提督怒。批送本官捆打十五。毫
无怨言。又向各营作别。自限十一月初一日归西。是日五更。沐浴焚香拜佛毕。
仍至本官船上叩辞。本官大怒。差兵随至焚身之所。见其西向三拜。端坐说偈。
偈毕。自吐三昧火出。焚化其躯。合营官长。皆遥望罗拜。本官合门斋戒。　赞
曰。身披铁甲。足步金莲。愿诸将士。各着一鞭。
妇女往生类
隋皇后　隋文帝后。独孤氏。虽处王宫。深厌女质。常念阿弥陀佛。求生净土。
八月甲子。辞世之日。异香满室。一切音乐。自然震响。帝问阇提斯那。是何祥
瑞。答曰。皇后专修净业。得生其国。故有斯瑞。
温静文妻　唐温静文妻。并州人。久患在床。夫劝以念佛。乃至心称念者一年。
一日忽见净土圣境。告其夫曰。吾已见佛。后月当去。并嘱父母。亦生西方。言
讫。

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吉祥善逝。
李氏　宋胡门李氏。上虞人。夫丧后。日夜高声念佛。及诵弥陀经。十余年不替
。一日见僧覆以绯盖。曰汝十五日子时往生。问师何人。曰是汝所念者。李乃?
别姻亲。端坐而逝。众见异样光明。照耀夺目。七日焚化。六根不坏。舍利不可
数计。次日焚化处。生一花。状如白罂粟。
郑氏　宋郑氏。钱塘人。日课观音经。念佛不辍。后病中索浴。浴毕。向西坐。
问家人闻磬声乎。佛与菩萨且至。已而喜曰。佛菩萨皆至矣。合掌而化。
王氏夫人　宋荆王夫人。王氏。专修净业。晓夕勤至。给侍之人。无不则效。惟
一妾懈慢。夫人责之。遂悔悟精进。忽无疾而逝。后致梦他妾云。蒙夫人诲。已
生赡养。夫人未信也。未几。梦与妾同游宝池。见一华天衣飘扬。题曰杨杰。一
华朝服而坐。题曰马圩。复见金台。光明晃耀。妾指曰。此夫人生处也。既觉。
弥加精进。年八十一。庆诞之晨。左右方献寿仪。而夫人手秉香烛。向观音大士
前立化矣。
陆氏宜人　宋宜人陆氏。朝请王玙妻也。常诵法华。笃意净土。每一礼忏。必念
佛万声。如是者三十年。一日忽闻天鼓自鸣。人方惊异。即面西端坐。双手结印
而逝。
龚氏　宋钱塘龚氏。昼夜念佛。诵弥陀经。后有疾。请亨律师指示。陈说未终。
端坐而化。老妾于氏。亦念佛不辍。一夕梦龚氏告云。我已生净土。汝七日当生
。至期果无疾而逝。
项氏　宋项氏。名妙智。寡居。有二女。悉令为尼。精勤念佛。终时异香满室。
西向结印。微笑而脱。
裴氏女　宋汾阳裴氏女。专志念佛。寒暑无间。报尽日。索火焚香。言佛以莲台
迎我。我当往生。已而天花飞坠。安坐而终。
沈氏　宋沈氏。自幼茹斋念佛。归章氏。济人冻馁。因小恙。念佛尤力。忽见菩
萨诸天圣众。普现目前。即日吉祥善逝。
孙氏　宋四明孙氏。寡居念佛。三十年不懈。后微疾。梦同八僧礼忏。既觉。沐
浴更衣。请僧礼忏。于大众前。端坐诵经。至一心不乱。左手结印而逝。远近皆
闻空中乐音。
楼氏　宋楼氏慧静。适寺簿周元卿。尝披玩传灯。发明见地。尤以净土为指归。
念佛不辍。晚年有疾。忽见莲花紫色。化佛无数。异香满庭。语家人。急助我念
佛。俄顷坐逝。
秦氏　宋秦氏净坚。厌恶女身。与夫各处。精持斋戒。阅华严法华光明般若经。
无虚日。晨昏修弥陀忏。礼佛千拜。久之。见有光明入室。面西安坐而终。
梁氏女　宋梁氏女。居汾阳。两目俱盲。遇沙门劝令念佛。越三年。双目开明。
后忽见佛菩萨旛盖来迎。即日坐脱。
蒋氏　兴化蒋氏。年四十岁。夫亡。葬毕。向子泣曰。无常到来。莫能替代。譬
如我今亦死。汝亦无奈。从今以后。我发心持斋念佛。不管闲事矣。子顺母命。
宅旁盖一茅舍。禁足念佛。寒暑无间。经历五载。至顺治庚子年。五月二十日。
忽向子云。可买木作龛。吾于二十三日午时。西方去矣。遂往邻家辞别。届期。
念佛而逝。自放三昧火。以焚其龛。
贺氏　毗陵贺氏。善士潘向高之室也。向高雅好佛。贺与夫同修净业。日诵金刚
经。晨夕。则礼拜念佛。回向西方。康熙庚申七月。有疾。预期二十九日午刻辞
世。届期。子女毕集。又请诸善友至。齐声念佛。合掌而逝。
陆氏　太仓陆氏。大西关外张季思妻也。年十七。即长斋念佛。且诵金刚经。大
悲咒。回向西方。见杀物命者。即发愿救度。康熙四十二年九月。空中见舆舟往
西。其肩舆运舟者。皆僧。不三日。安然念佛而逝。时为九月廿六。
恶人往生类
张善和　唐张善和。杀牛为业。临终见群牛。作人语索命。于是大怖。唤其妻云
。速延僧为我忏悔。僧至谕之曰。观经中说。临终恶相现者。至心念佛。即得往
生。和云。地狱至急。不暇取香炉矣。即以右手擎火。左手拈香。面西专切念佛
。未满十声。自言佛来迎我。即化去。
莹珂　宋莹珂。虽经出家。不忌酒肉。自念我为僧人。如此作事。将来堕落奈何
。令同住取往生传读之。每读一传。辄一首肯。乃向西而坐。绝食念佛。越三日
。梦佛告曰。汝寿尚有十年。当自勉。珂白佛言。阎浮浊恶。易失正念。所愿早
生赡养。奉事众圣。佛言如是。后三日当迎汝。至期。请众诵弥陀经。乃曰。佛
及大众俱至。寂然而化。
仲明　宋仲明。居山阴报恩寺。素无戒检。因感疾。谓同学道宁曰。我今心识散
乱。何药可治。宁教以随息念佛。明如所教至心持念。至七日。力已困惫。宁又
令想目前佛像。久之。忽见二菩萨。次复见佛。瞑目而逝。
恶人往生。须念佛之心。百倍勇猛。方能十念成功。不然。稍一泛缓。失足三涂
矣。
恶趣往生类
龙子　菩萨处胎经云。有一龙子。谓金翅鸟曰。我自受龙身。未曾杀生。触挠水
性。寿终之后。当生阿弥陀佛国。　
鹦鹉　唐贞元中。河东裴氏。畜一鹦鹉。常念佛。过午不食。临终十念。气绝。
火化之。得舍利十余粒。炯然耀目。僧慧观者。建塔以旌之。成都尹韦?为之记
。
鸲鹆　宋黄岩正等寺观公。畜一鸲鹆。能言。常念佛不辍。一日立化笼上。穴土
葬之。未几。舌端出紫莲华一?。
又　潭州有人。养一鸲鹆。常念佛。既毙。以棺葬之。忽生莲华一?。发其根。
乃自其口中出。　莲大师曰。鹦鹉鸲鹆。人教以念佛。盖常事耳。今胡不见往生
。噫。譬诸世人。均闻念佛之教。有信心念者。有轻心念者。是以念佛人多。往
生人少。彼鹦鹉鸲鹆。何独不然乎。
胜莲罗居士传（附）
胜莲居士者。娄东罗子允枚也。初号无偏居士曷以复称胜莲也。康熙四十年秋。
允枚病且革。将作偈辞世。忽闻空中语曰。胜莲居士。尚余寿一纪。偈可无作。
自此顿痊。亲戚咸异之。以故群目为胜莲居士也。居士处胎时。父梦有僧来寄居
。厥明遂产。早知具夙根。年四五岁。犹忆前世父母容貌里居。一日遶柱走。头
晕仆地。母挞之。哭而寐。醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子。董青建。苏东坡。
已事诚不妄。就傅后。不事游戏。无少年童子习。既而学日益进。咸拟为科第中
人。而父席之。以其多病。怜爱之。不令应试。居士善体亲心。虽从事诗书。不
求闻达。惟手一编以自娱。所著有黄叶草。以心性宗旨。发为李杜文章。由其少
时留心导引之术。继参檗岩老人。透彻宗门一着故也。席之中年后。居士即仔肩
门户。不以家务累亲。尽劳尽养。没齿不衰。君子莫不贤之。五十二年秋。居士
复病。屈指一纪之数已满。人方忧之。居士绝不介意。先是州中修净业者少。居
士倡莲社三四处。自是人多念佛。一日梦人告曰。汝劝人修净。厥功甚大。寿犹
未尽。今且勿来。疾复顿愈。由是人益异之。居士性慈乐善。凡放生育婴赈饥诸
善事。无不领袖乐助。实心举行。康熙己丑。道殣相望。当事知其贤且能。聘以
襄事。于是大中丞于公。给匾示奖。居士却之。不得。乙未冬。有同里二人。从
居士贷百金。质以与之。其人欲往崇川收花。舟至天妃宫。视银已失。同舟七人
皆返。将拟赴官庭鞠。居士恻然曰。到官必夹讯。此极刑也。盗者犹可。如未盗
何。且七人中。尚有嘉兴二客。如此严寒羁禁。谁为送食。必有因而陨命者。于
是遂许贷者以勿偿。而寝其事。其它立心制行。类多若此。今岁端阳。居士见余
往晤大喜曰。某欲着西归直指。劝修净业。非先生之笔不能。幸为我速成。以光
梨枣。余诺之。乃?采净土经书。并附以鄙意。编作四卷。至六月十四日告竣。
望后。赍书到娄。而居士已于书成之刻。端然坐脱矣。居士之西归矣。于六月初
二日。即?别亲友。订初六午刻辞世。处分后事甚悉。复嘱其子。刊行西归直指
一书。至期。沐浴端坐。说偈而逝。已阅踰时。而眷属号泣。呼唤不已。忽然开
目曰。奈何累我更迟七日耶。十四日黎明。复曰。今日吾必行矣。是日有干行长
老。暨道友数人。各称佛号。以助其西归。至辰刻。忽耸身曰。大士来矣。遂合
掌向西。念佛而脱。嗟乎。世人万事皆可伪为。独死生不可伪为。居士临行之际
。如此安详。岂一朝一夕之故哉。居士有子一人。曰兆址。原配媳沈。继配媳朱
。皆贤孝。孙三人。已翩翩露头角。　　　　附辞世偈　七十一年。　拖着皮袋
。　今日撇下。　何等自在。
玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰  
西归直指卷四终
省庵法师劝发菩提心文（附）
不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲
。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立。则众生可
度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。
虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘
失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别
。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真
伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人。一向修行。不究自
心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心
。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发
心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众
生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其巅。如是
发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多
为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生
界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱
。视生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有
众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若
知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。。以虚
空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心
。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发
心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏
为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。
方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因
缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故
。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者
忏悔业障故。九者求生净土故。十者为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释
迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛
则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而
我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心
无暂舍。佛初出世。我尚沈沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预
出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻
佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨
道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也
。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽
苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝
号沙门。甘旨不供。祭扫不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为
大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行
佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙拔济。不唯一人父
母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能
生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义
。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体
。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人
。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩
。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费
。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难餬口。我则安坐受食。犹不称
心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘
终身。我则广宇闲庭。优游卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身
。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬
偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。
从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推
之。岂无报?。今之披毛戴角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为
我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号
呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求
拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。故菩萨观
于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因
缘也。云何念生死苦。谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天
上。此界他方。出没万端。升沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿
鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。
则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。
利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫?之惨。煎
熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开
。一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎
翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾
母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。
凡类皆然。当年恩爱。今作怨家。昔日寇?。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是
翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月
包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便
生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。
皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹
易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房
屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨
。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未?佛经。
此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得
而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可
言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济
。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵
。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉。
而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等
则但有无量业系烦恼。生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。
譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦
恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓
不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉
罗。如四天王寿五百岁堕泥?中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。
今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应
无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露
多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比邱菩萨等戒。又不必言矣。问
其名。则曰我比邱也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不
受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。
身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩
提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其
成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论
。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫
若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大
心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。
净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿
船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久
住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满
。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅盘。正法像法。皆已灭尽。仅存末法
。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是
。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉
泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于
后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。
计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来
世。是故偕诸善友同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生
。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归赡养。既
登九品。回入娑婆俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方
。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也
。如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地。相与得此人身。居于华
夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒
。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日
发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。
未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。
勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚
钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀
。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以
修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受
苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知
地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者
既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤
为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法
为鞭策。善友为提携。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。
勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿
力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所
愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严
。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。

§西归直指完