净宗朝暮课诵经文讲记

wlxg20130220

摘自《净公上人净宗朝暮课诵经文讲记》



（第六卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第六卷



诸位同学：



这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？



佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是‘相应’。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。



四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的‘千经万论，处处指归’，就是指归西方极乐世界。不但世尊是这样劝导我们，我们在经典上见到，就是十方一切诸佛如来教化一切众生，也是以这部经典、这个法门为第一。我们见到之后感到非常地惊奇，也感到非常地兴奋，我们在这生当中有缘遇到。



所有一切的介绍都离不开四十八愿。可以说介绍的经文只不过是四十八愿的详细报导而已。所以净宗确实是以四十八愿为中心。这是阿弥陀佛的本愿。我们选这段经文做早课，希望自己也像阿弥陀佛一样，从内心里面发出度化一切众生的大愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。



佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。



早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。



过去清凉大师判摄《华严》，他用‘信、解、行、证’。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。



我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫‘修行’。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫‘证’。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，给我们带来真实的幸福、真实的美满。这是从朝暮课诵里面学习重要的意义。



寿乐无极第三十二。



这一部经夏莲居老居士会集之后，分成四十八品。这一部分是第三十二品。“寿乐无极”是这段经文的小标题。佛说经没有分段，也没有标题。分段、标题是夏莲居老居士加的，使我们展开经文，眉目更为清晰。



经文从这段开始是弥勒菩萨当机。大经一开端是阿难尊者当机，到这个地方是弥勒菩萨当机。所以经文一开端是“佛告弥勒菩萨”。



本经第四十六品，世尊在经文上有这么一段话，“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，做大守护”。这一句话很重要。



‘如理宣说’是指这一部经的全部。佛不是随便说的，是与理论、与事实完全相应的宣说。这是我们能信得过、能肯定而不怀疑的。



‘付嘱汝等’。‘汝等’是指的弥勒菩萨跟阿难，以及与会的这些大菩萨们。如果把意思引申，凡是后世曾经读到这部经文，听到这部经文的人都有份。换句话说，世尊不但劝勉我们自己要认真努力修学，而且还要担负起宣传弘化的使命。也就是说把这部经典、法门，尽心尽力的去推荐给别人、介绍给别人。这就是‘付嘱’跟‘做大守护’的意思。我们在经上看到，世尊把度后世这些众生的这一桩大事，付托给这些菩萨，特别是弥勒菩萨。



弥勒菩萨将来下生做佛的时候，因为他受过释迦牟尼佛的付托，他当然要讲这部经，当然要说这个法门。但是弥勒菩萨下生还很久远。在《弥勒下生经》里面说，他要到佛灭后五十六亿七千万年之后，才在我们地球上出现。那么现代有一些学过科学的同学怀疑，五十六亿七千万年，我们地球还在不在？这是真实的一桩事情。但是佛所讲的这个世界，并不限于这个地球，佛所讲的是娑婆世界。而娑婆世界实在讲是太大了。



《地藏经》上讲，造五逆十恶重罪之人，要堕在阿鼻地狱。阿鼻地狱的时间很长。这个世界坏了，怎么办？他搬到他方世界的阿鼻地狱去，等到这个地方世界又成了，他再搬回来。原来是这么回事情。根据这些经文，我们就晓得，太阳系的成、住、坏、空，与佛所说的关系不大。



太阳系坏了，还有银河糸。银河系坏了，还有更大的星系。要是以黄念祖老居士的看法，我们现在天文学家所讲的银河系，只是佛经上所讲的一个单位世界。娑婆是一个三千大千世界，那么这三千大千世界里面有多少个单位世界？至少有一百亿个。可见这一百亿个单位世界，这里坏了，可以搬到那里去住；那里坏了，可以搬到那边去住。所以这一桩事情，我们大可以不必担心。佛给我们讲的话是真实的。



五十六亿七千万年，这个数字从那里来的？它是有根据的。



弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的一天是我们人间的四百年。也照一年三百六十五天计算，兜率天人的寿命是四千岁，四千乘三百六十五再乘上四百，那个数字就是兜率天人的寿命。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现做佛。这是贤劫中第五尊佛。



在这一品经，佛首先为我们说明西方极乐世界寿量、享受，都是‘无极’的，也是无有言语能说得尽的，也是我们凡夫无法想像的。这是说“寿乐无极”。



经文在此把前面三十一品经做为一个结论，在这个地方劝勉我们。又特别告诉我们西方世界人事环境之美。古人常说‘做事难，做人更难’。人情的变化太大了，怎样才能与人和睦相处？这是非常不容易的一桩事情。西方极乐世界人事环境，实在讲是太美、太好了。诸佛刹土在物质环境上超过西方极乐世界的有很多，但是在人事环境上能超过西方极乐世界的几乎看不到。这就是诸佛如来对于阿弥陀佛极端赞叹、极力劝勉大众往生，真正的理由就在此地。人事环境太好了，所以劝导我们要亲近。



后半段讲“国土微妙”，劝我们发愿往生。这是这一品里面的大意。



佛告弥勒菩萨。诸天人等。



当时讲经的法会，弥勒菩萨参加了。我们在经文第一品、第二品里面见到这些人。下面的话是佛说的。



无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。



“无量寿国”就是无量寿佛的国土。‘无量寿佛’就是阿弥陀佛，‘无量寿国’就是西方极乐世界。



我们在经典里面所见到的这个世界，不是一般的世界。一般诸佛刹土有十法界，而这个世界是道地的一真法界。他里面所显示的是普贤菩萨。我们在第二品就见到“德尊普贤”。而世尊在《华严》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆满成佛。



西方世界没有本土的人，都是从十方世界去往生的人。像我们现在讲的，他是每个地区移民过去的。他移民的条件很严格，一定要心地清净，心净则土净，于是那一边就变成净土。这是移民条件限制的，所以它跟一般国土不一样。一般国土众生都是善恶业杂染，不是这么纯粹清净。他这个地方纯粹清净，因为条件不同。这个我们应当晓得。说起来也相当合情合理。



那么那来的“声闻”？有声闻那当然就不是纯净了。此地的‘声闻’，甚至于佛在经典上讲西方极乐世界的‘人天’，我们在前面都解释过了。



他们的“功德”，他们的“智慧”，“不可称说”。



‘不可称说’这四个字，如果是对八地以上的菩萨来讲，是可以说得通的。但是这是“佛告弥勒菩萨”，‘佛’是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有办法称说。这一句话我们就不能当普通的话来看。那他们的功德、智慧实在就是真的无量无边，佛都没有办法说出。



这里世尊用“声闻、菩萨”，这一句话就说得很有道理。如果不说声闻、但说菩萨，我们会想这一定是地上菩萨，一定是法身大士；一加上声闻，初信位的菩萨也包括在其中。初信位的菩萨，功德智慧，世尊也不可称说。这就变成了难信之法了，就变成不可思议了。这是什么缘故？



实在说我们发愿往生，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，品位当然很低，大概就是初信位的菩萨。可是经上说，生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的愿力加持，使这些人都做了阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’翻成中文是‘不退转’。什么样的菩萨才是标准的阿鞞跋致菩萨？这大、小乘经上都说七地以上。这个地位就太高了。由此可知，我们一到那边，就变成七地以上的大菩萨了。



诸位要知道，平常要想修到这个地位，要用两个阿僧祗劫的时间。两个阿僧祗劫修满了，才能到这个地位，我们今天可以说不费功夫就得到了，就超越了。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以连释迦牟尼佛也说‘不可称说’。显示不是我们自己修得的，是仰仗阿弥陀佛无量劫所修的功德智慧加给我们，我们也享受到了，也得到了。是这个意思。



又其国土微妙。安乐。清净若此。



这是总结前面所说的。“国土微妙”，因为它是法性土。“安乐，清净若此”。‘若此’，是像前面所说的。



何不力为善。念道之自然。



这两句话是世尊劝我们应当努力求生净土。为什么不努力断恶修善？一切善行之中是以念佛为最善，劝人念佛为最善。



“念道之自然”。‘道’就是讲的真心本性，佛法里常讲的真如本性。‘自然’是讲心性的大用。心性的作用是自然的。



这一句阿弥陀佛，原本就是心性的德号。自古以来，此界、他方(他方是指诸佛的世界)，都是以念佛成佛，这是自然的。



又佛在很多大乘经典里面说：‘一切法从心想生’。我们心想佛的时候，‘是心作佛，是心是佛’，这是念道之自然。所以念佛成佛，念菩萨成菩萨。念头重要。念头就是心性的作用。所以觉悟的作用就现四圣法界；迷了也起作用，迷的作用就是六道凡夫的现象。所以说十法界依正庄严是从心想生。十法界依正庄严都是念道之自然。里面最上上乘的是念佛成佛。



下面为我们介绍西方世界的生活状况。



出入供养。观经行道。



“出入”是指的西方极乐世界。世界之大，我们没法子想像。这里所讲的‘出入’，可能就是现在科学家所发现的时空元次的出入。像我们现在的空间是三度空间。四度空间就很少人能体会了，还有五度空间，有无限度元次的空间。西方极乐世界的人，得阿弥陀佛威神的加持，他有神通、有智慧，他对于多元次的时空随意的出入。因此尽虚空、遍法界，诸佛以及诸佛刹土，全都见到。对佛供养，对众生也供养。



何以知道“供养”是对一切？我们在《普贤行愿》里面读过，西方世界的人‘咸共遵修普贤大士之德’。普贤大士广修供养，他们岂不是个个都广修无养？这是修福！我们要不肯修，福报从那里来？这是我们要知道的。我们世间人人都想有福，但是又不肯修福。福不会从天下掉下来的，一定要自己认真去修。修福方法很多。



福报分为三大类。第一是财富。世间人把财富看得很重。财富是福报。财富从那里来？从财布施、财供养得来的。我们不肯修财供养，怎么会得财富？



第二是聪明智慧。这也是福报。聪明智慧从那里来的？从法供养来的。



第三是健康长寿。我这次到温哥华去参学，见到冯公夏老居士，法安老居士(书写《无量寿经》的。八十多岁了)，陈丰子老居士(也八十三岁了)。这些人身体很健康。尤其是冯公夏老居士今年九十二岁，说话声音宏量，动作跟年轻人一样。这是前世无畏布施的果报。我看到非常欢喜。他们前生都是财布施、法布施、无畏布施，所以今天在这个世间三种果报都具足了。他们生活过得很好，那是财布施的果报；聪明、智慧在这一代都很了不起，是法布施的果报；健康长寿，是无畏布施的果报。这要广修供养才行。



布施、供养，讲求的是福田。修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。



佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。我们要有智慧去拣别。我们的福真的种上了，将来才能得到福报。



西方极乐世界的人，他们经常不断出入十方诸佛刹土，供养诸佛、供养众生，所以西方世界人修福，的确是非常方便。



“观经行道”。这一句是讲修慧。经怎么‘观’法？‘观’是观照。依照诸佛在经中所说的这些道理、因果、事实，很冷静地去观察。十方世界的状况，果然跟佛在经上讲得完全一样，把诸佛如来所说的经都证实了，这叫‘观经’，这叫‘行道’。这样才能成就究竟圆满的智慧。所以西方极乐世界人，他们日常生活是福慧双修。这真正是难得。



喜乐久习。



‘喜’是法喜充满、幸福快乐。‘久习’是长久时间在学习。所学是福慧双修。底下说他们的成就。



才猛智慧。



这与前面赞叹法藏比丘“高才勇哲”的意思是一样的。‘才’是他的才华。‘猛’是形容他的敏捷。他智慧充满。



心中不回。



信心坚定不退。‘中回’是中道退转。‘回’是回头，退转的意思。他们是永远不退转的。



意无懈时。



前一句是永远不退，坚定不退。这一句是精进，无有懈怠。像普贤十大愿王，每一愿的末后都是‘无有疲厌’。他们修行永远不会感觉到疲劳，不会感觉到厌倦。这是精进的样子。



外若迟缓。内独驶急。



从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。



“内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’。‘驶急’是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’，来解释这一句。



容容虚空。适得其中。中表相应。



这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓‘心包太虚、量舟沙界’。



我们讲‘六和敬’，讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线，‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。



“容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。



“适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个‘中’。佛用这个字，儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学说也没有接触过，他们所说的居然这样的接近，这很不可思议。



“中表相应”。‘表’是形象。‘中’就是心性。表里一如，万法圆融，事事无碍，这就相应了。《华严经》里讲的四无碍法界，‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。‘中表相应’就是这样的境界。



西方殊胜的功德，像前面世尊讲的‘不可称说’的这些功德，都是因为他们做到了‘适得其中，中表相应’，所以做到这样的圆满，这样的究竟。这是真实功夫。



自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。



前面所说的，完全是心性内证的功夫、内证的境界，一般人很难体会。下面所讲的，是表现于外面的。这我们容易懂。



表现于外面，“自然严整”。‘严’是庄严，‘整’是整齐，有条不紊。他是自然的。不是有意去造作的，不必经过刻意思惟，不需要装饰。真正做到了外不著相，内不动心，就自然。



我们凡夫为什么不自然？我们会被外境所转。凡事要考虑时代的潮流，俗话说考虑到流行。现在这个样子流不流行？那就不自然。想到流行，你就被外境所转了。



真正功夫纯熟的人，不受外境所转，真的做到了外不著相，内不动心。所以他就‘自然严整’。



“检敛端直”。‘检’是检点。‘敛’就是收敛。‘端’是讲的身。眼、耳、鼻、舌、身都要端。‘端’是端正。‘直’是讲心。身端心直。直心就是真心，所以‘直心是道场’。底下两句就是端直的样子。



“身心洁净”是心清净，身清净。心地没有杂念，没有妄想，是心清净。身体一尘不染。



“无有爱贪”。诸位要晓得，‘爱贪’是很麻烦事情，是‘毒’。我们身为什么不清净？就是因为有这些毒素在里头。什么时候把这些毒清除掉，我们身心就洁净了。只要有这些在，身体就怎么洗也洗不干净。这就是贪、嗔、痴三毒。一定要把它舍掉，恢复到身心清净。



志愿安定。无增缺减。



这是讲西方极乐世界菩萨们的志愿。他们生到西方世界，目的是亲近阿弥陀佛，亲近海会大众，在西方世界成就无上菩提，在十方世界帮助诸佛度化众生。这个志愿‘安定’，从来没有改变过。“无增缺减”形容它非常的安定。



求道和正。不误倾斜。



求道要用平和的方法，要用中正的心态。不像我们这个社会上有一些人，求道意愿很强，但是他的心不和、不平、不中、不正。于是怎么样？他的热心是值得赞叹的，他走上邪道了。就是“倾斜”。本来发心是学佛的，到后来他学魔了，把魔当做佛。这就是产生了误会，误入了歧途。原因就是他求道的心态错误了。求道的心一定要和，一定要正。这个非常重要。



怎样才做到‘和’与‘正’？下面就说得好。



随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。



这都是西方极乐世界人，他们修行在日常生活当中的表现。我们读了要深深的反省，要向他们学习。



“随经”。一定要随经中的教训，就是依教修行。我们修行的依据，无论是理论上的依据，方法上的依据，境界上的依据，都是经典。‘经’是佛说的。



“约令”。‘约’是约束，‘令’是命令。佛在经上讲那些事情可以做，那些事情不可以做，这是佛对我们的命令。佛教我们四弘誓愿，佛教我们四依法，那是佛对我们的约束，我们都要遵守。



“不敢蹉跌”。这一句话的意思是决定不能违背。佛教我们做的，我们就做；教我们不能做的，我们就决定不做。一定要遵守佛的教训。



“若于绳墨”。‘绳墨’是比喻，现在看不到了。从前木匠要锯直一块板子，他会用墨斗，将一条线拉到墨汁，弹一条直线，照著锯，那叫绳墨。现在用尺画了，从前是用绳墨。意思就是标准。我们修正心，修正行为的标准，就是经典。经典中佛对于我们的约令，我们一定要遵守。



“咸为道慕”。没到西方极乐世界的时候，我们心里面所羡慕的，天天所想的，是西方世界依正庄严。到达西方极乐世界之后，念念不忘的是阿弥陀佛对我们的教诲。除此之外，别无妄念。



“旷无他念”。‘他念’就是妄想。‘旷’是空旷，比喻心地。除了仰慕佛陀之外，心里面什么妄念都没有。



“无有忧思”。‘忧思’就是牵挂、忧虑。忧虑、牵挂都没有。



自然无为。虚空无立。



“自然无为”。这是真实安住在无为法中。就像佛在《金刚经》里讲的境界：‘应无所住’(后面讲的“作得善愿”，就是‘而生其心’)。他是自然达到这个境界，不是有意去修的。



“虚空无立”。‘虚空’是讲心。心就像虚空一样，一法不立。六祖大师所讲的‘本来无一物’，清净心中确实是一法不立的。



淡安无欲。



‘淡’是淡薄，‘安’是安然。不但世间这些欲望没有了，佛法之中也没有欲望。如果说世间欲望没有了，对佛法还有强烈的欲望，这个人没有成就。为什么？他的欲没断。佛是教你把欲去掉，不是教你把欲换对象。换对象就错了，所以他没有办法超过欲界。佛法之中也没有欲望，才是真正超越了，真正是‘无所住’了。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。



前面讲了像《金刚经》上‘应无所住’。‘无所住’不是没事。没事，那佛法就变成消极，对社会、对众生没有丝毫的建树，也没有利益。无所住之后，“做得善愿”，那就是‘而生其心’了。此时生起这个心，是菩萨的心愿。就是‘众生无边誓愿度’。要帮助苦难的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这是佛菩萨的事业。成佛之后，这就是他的事业，他要去做的。



“尽心求索”。求什么？索什么？求这些善巧方便。观察一切众生的根基，尽心求度生的方法。什么样的众生要用什么样的方法帮助他，使他能信受奉行，使他能在短时间真正的开悟，真正能达到离苦得乐。这是我们讲的善巧方便。



“含哀慈愍”。‘含哀’是大悲，‘慈愍’就是大慈。慈悲心是动力。佛菩萨为什么要尽心尽力不辞辛劳去帮助众生？就是慈悲心在推动。我们世间人每一天勤苦工作，是什么力量推动？名利在推动。如果没有名，没有利，就不作了。菩萨教化众生这么样辛苦，没有名，又没有利，是大慈大悲的力量在推动他。



“礼义都合”。‘礼’是表现在生活上的仪规。‘义’是现代人所讲的意识心态。这两样都是随著时间变化的。古今之礼不同，中外对义的观念也不一样，他要都合。‘礼义都合’，这一句话意思很深长。它的意思就是我们今天所说的现代化与本土化，这样才能真正帮得上众生的忙。如果把这个道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不适合现代人生活的佛法，现代人要它干什么？当然就不会要它。



所以佛法里面讲现代化与本土化。虽然没有这个字样，意思有，‘礼义都合’。所以世尊教我们依意、不依语。语言会随著时代变的，你要体会他的意思。佛虽然没说过这个话，意思都有了，那就对了。



就好像前些年，大家争论‘带业往生’。‘带业往生’的名词在经典里面确实找不到，是祖师说的。于是大家起来反驳了。可是经里有没有这个意思？有。经里面讲四土三辈九品。如果不带业，那来的四土三辈九品？不带业是平等的，带业就不平等。带得少的，品位就高；带得多的，品位就低，这才有四土三辈九品。所以我们要懂得意思，依意不依语，知道自己现在应该怎么做。



“苞罗表里”。‘表’就是外表，就是事。‘里’就是道理、理论。

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‘理’跟‘事’圆满的包容，我们才能度现代的人、帮现代人的忙。所以佛法不是死的，是活泼的。在那一个时代，有那一个时代的讲法，那个时代的人就能得用处。在那个地区，有那个地区的讲法，他才都适合。



“过度解脱”。‘过度’就是超过。才能超过，才能度脱一切苦难的众生，使他们都得到解脱。‘解脱’就是今天讲的自由、自在、幸福、美满。



这几句话确实使我们体会到，佛法的本土化跟现代化的宣扬，非常重要。