净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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香火断续，皆轻慢也」。这是举出这几个例子。「夫水源木本，岂敢或忘，若于此有失，吾不知其可也」。末后这一句是无尽的感叹。这些话在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们没有这个观念，也就是他们没有孝道的观念，孝悌忠信，他们的观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思惟也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人，现代中国人几乎逐渐被外国同化了，从前的中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来证明你是好人，这个跟中国不一样。

　　所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。所以外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到，「祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么？他又不知道你，你也不知道他。」所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的？对这个非常重视。应不应该重视？应该。为什么说应该？像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的？叶是树梢生的。梢从哪里来的？从枝来的，枝里头长出来的。枝又从哪里来的？枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根！然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。

　　所以佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整棵大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以经上常讲：「彻法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其它宗教里有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚；但是对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们是同一个根，同一个本。根是什么？佛法里面讲的心。本是什么？佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。

　　所以中国古礼里面，五礼第一条就是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理！所以孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，「民德归厚」，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。

　　佛家的教学始于孝敬，你看「净业三福」，第一句「孝养父母，奉事师长」，从这里开始，到最后的圆满还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白。学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母这个心、行为对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界，一切众生皆是我的善知识。善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。所以普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。

　　修行从哪里起？太上此地所说的，对于老人，对于父母尊长，决定不能有『轻慢』这个念头。「轻」是什么？轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。「慢」是傲慢，无礼。现在人难了，现在人说「无礼」这两个字都讲得太过分了。无礼是什么？他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，「无礼」两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀！所以我常常想，外国宗教何以说世界末日？世界末日这个念头从哪里来的？我想大概是现在世间人什么都不懂，道德仁义礼全不懂，那怎么办？只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象？中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么？不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。

　　古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本就足够了。特别是对于这个时代，稍微有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现在人是什么样的根机？应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子？我们细心去观察，当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，没用！不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。

　　所以我们想到印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，周安士编的一部书。这一部书里面，实际上是四样东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，性质跟《感应篇》完全相同，是讲善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是「万善先资」，劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其它的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，「西归直指」。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行。在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思、要力行。有能力，可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法；没有能力，就这几部书，遵循古大德的批注，也就够用了，就很好了，理机双契。
太上感应篇　　（第一八０集）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0180

　　请看《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　上一次跟诸位谈到轻慢祖先。现在人，因为没有人教了，也没有人讲，把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来，这是大不孝，这个问题非常严重，知道的人实在是太少了。祖先到底有没有？学佛的人，修道的人，中国佛家跟道家对于这桩事情相信，真有！印度一些宗教家，他们都修定，在定中能够与六道交通，与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟，我初学佛的时候，他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁，他大概是七十岁，把我当小朋友看待，非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官，就像现在这个世间的秘书长一样，地位很高，用现在的话，就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面还见到隋唐时候的人，他是个读书人，古人的文章读得多。他说韩愈、柳宗元他都见过面，现在还在鬼道，鬼的寿命长，这是佛在经上给我们讲，章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般来说大概是一千岁，以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年死的那个人在鬼道里头，居然现在还在，章太炎先生见到了。

　　我们要想见难不难？不难，跟鬼道往来是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少许一点清净心，这个频道就打开了，你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学，也是老同参，明演法师，往年他在桃园大溪，住在那个地方跟屈上师学密，大概十个月的时间，他修行非常认真，十个月的时间他跟鬼就往来了。他告诉我，当然决定不是假话，这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候，下午五、六点钟街上就有鬼出现了，很少，那是什么？那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居。所以跟鬼道打交道，不要什么上乘功夫，稍稍有一点功夫就见到了。他说真有，不是假有。

　　子孙不孝，这一些先灵他们心里非常不舒服，非常难过。如果是大逆不道，我想这一些祖先对这些后世的儿孙，一定也有惩罚的措施。所以中国古代对于祭祀祖先是列在第一个、第一条，你们读《仪礼》、读《礼记》，第一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有了问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来的，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是「轻慢先灵」。

　　第二句『违逆上命』，就是现代的话讲不服从领导。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会？古人讲：「乱臣贼子」，乱臣贼子从哪来的？就从这个地方来的。为什么下不能服从上？中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理？这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里？实在讲是「父不父、子不子、家不家、国不国」，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑，这个诱惑的力量比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一、两个，所以天下太平，国家大治。

　　佛在经论里面常常劝导四众同学，「发菩提心」，什么叫菩提心？不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。「发菩提心，一向专念」，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走？看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师，努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的一些道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。

　　我们待人以诚，人家待我们虚伪；我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，绝不因为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道，毛病习气就是改不掉。这是什么原因？习气太重，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，这两句话是古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘分接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法，我今天的成就不止这个样子。现在我们都已经到中年了，只有所谓的「亡羊补牢」，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子？要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。

　　诸位在这个书里头，你也能够很明显的体察到，世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵？不忘老师的教诲，报师恩！如果你对于修学稍稍功夫得力，从哪里见？从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字，「轻慢先灵，违逆上命」，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学白学了。你要问为什么？读书的意义在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理？不落实、不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。

　　看他学问到什么样的层次，最低的水平是「明礼」，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义！不要求，我对别人好，不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是「行仁」，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法里面讲能够行道的是法身大士，法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我们这个人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是仁、义、礼。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的？是不是这样教导我们的？我们就清楚了，通达明了了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八一集）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0181

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，转眼即空的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中从小，还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到，到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少？比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起？佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心？很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

　　我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了，我送个礼物给他，他要我写几个字送他。我写了八个字祝福他、勉励他、期望他，这八个字前面四个字是「治平初基」，恐怕现在懂得这个意思的很少，治国平天下的基础在家庭；后面一句「大道之始」，大道是什么？成佛之道，转凡成圣之道，这是开始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我们现在在《感应篇》念的这一段，全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生，教的是什么？教我们做人。没有接受过圣贤教育，不会做人；不会做人的人就造业，造业的果报在三途。

　　往年我在台中求学，我请求李老师给我们讲《礼记》，我请了好像是六、七次，李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样，其它经论一次启请，老师就答应了。他不肯讲，然后告诉我们为什么原因。他说我给你讲，你们肯学吗？《礼记》要在佛法里面讲是行经，你是要做到的、落实的，给你讲不能落实，那就算了，不如不讲。我们启请的次数太多了，老师勉强给我们说。开头第一句话，他老人家讲，我讲《礼记》不是让你们懂礼，目标不在此地。目标在哪里？希望你们在社会上做人，不至于被人讨厌，目标在此地。这是把礼的水平降到最低了，你能够懂一点礼，在社会上不会被人讨厌，不会被人厌弃。我们学了这么一点，也很认真努力去做，在这个社会上做得圆满不圆满？不圆满，这个社会上讨厌我们的人还是很多，误会的人很多，毁谤的人很多。什么原因？我们要回过头来自己反省，我做得不够好，永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子，这是世出世间的大圣大贤，那做得够好了吧？现在人毁谤佛的还很多，侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人，做得还是不够好，没有办法做到让天下人都赞叹。可是，一定要认真努力向善。

　　我们怎样才真正让德行在心行里面生根？儒、佛所讲的完全相同。齐家，你要有个家庭，先修其身；身不修，你那个家就不成家了。先修身，怎样修身？先要修心，身的根是心。心要怎么修？儒家讲的「格物、致知」，这是根本，德行的大根大本。我们不在这上面认真去做，一生无论你修什么法门，世出世间法，你的德行决定没有，你还是造业，还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道，自己知道了，那你就觉悟了，你就是个明白人；自己不知道，自己是个胡涂人。格物是什么？放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的，放下自私自利，放下名闻利养，远离五欲六尘的享受，这才行。如果对这些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一个「格物」，物就是物欲。我刚才讲的那三句，就是儒家讲的物。格是什么？要跟它格斗，用现在的话说，战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利，战胜名闻利养，战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。

　　这在佛家讲的先断烦恼，你看看四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」就是儒家的格物，「法门无量誓愿学」就是儒家讲的致知，假如你的烦恼没有断，你想学法门决定不能成就。这个不能成就，就是说你决定不能够开悟。为什么？你有障碍，你有烦恼习气的障碍，你怎么能懂圣贤之道？所以你不能成就。这个道理我们能懂吗？懂得的人他肯干。所以，尤其是我们读佛书，佛书讲求开悟，不但是禅宗要求「大彻大悟」，教下也要求你「大开圆解」，念佛也讲求「一心不乱」，这是真实的功德。积德累功要从这里做，不能够放下物欲，什么都不能成就。世法都不能成就，何况佛法？这个世法讲的是什么？人天果报，也就是人天果报你决定不能得到，你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚、要明了，不要搞了一辈子，将来果报还不能够脱离三途，这个冤不冤枉？这桩事情大意不得，为什么？许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。什么原因？把经论念一遍，仔细想想，你就恍然大悟，自己起心动念跟佛菩萨的教诲完全相违背。你不学佛，你是一重罪过，学佛是双重罪过。为什么？破坏佛法的形象，破和合僧，这个罪过不得了！

　　但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了，纵然读经、听讲，自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中，处事待人接物，依旧随顺烦恼，不肯改过习气；换句话说，他还是走的三恶道。三恶道是贪瞋痴，想想我们生活处事待人接物，是不是依贪瞋痴？果然依贪瞋痴，那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道，三样里面没有瞋恚是饿鬼道，三样里面贪瞋都没有，还有愚痴，愚痴是什么？对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚，颠倒了，这是愚痴，畜生道。我们冷静反省想想自己，起心动念是不是贪瞋痴统统具足？果然如此，我们心里就清楚了，我决定堕地狱，前途一片黑暗。前途一片光明的人，决定是放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。还没去之前，还留着这个身体，这个身体为一切众生服务，现在这边人说做义工。做义工就是行善，念念息灭贪瞋痴，一心向佛，求愿往生，这是积德。积德修善，前途是一片光明，我们这一生没有空过了。

　　时光有限，人生苦短，一定要把机会抓住，每天读经。我跟同修们说得很清楚、很明白，早晨读经，做早课是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训，晚课读完之后反省，佛教给我们做的，我们做了没有？佛教给我们不可做的，我们有没有遵守？晚课是反省、是检点、是忏悔，改过自新，这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听，佛菩萨就喜欢你了，哪有这个道理？这个观念是错误的，经不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。教诲必须要记住，依教奉行，这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨就是信愿受持，这是真正报恩者。
太上感应篇　　（第一八二集）　　2000/3/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0182

　　请掀开《感应篇》第一百一十节：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促，纵然是一百年，也只是一弹指而已，年岁大的人，都有很深的感触。如果不明理，不读圣贤书，在一生当中，起心动念、言语造作，就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹「人身难得，佛法难闻」，得人身有什么好处？如果是不读圣贤书、不闻佛法，

wlxg20130220

我们可以讲还是不得人身好。为什么？不造罪业。造作罪业，堕落在三途，那个时间太长太长了，何苦在这短短几十年当中，造作罪业要长劫轮回受苦，这个人身得它有什么好处？作畜生，纵然是毒蛇猛兽，所造的罪业比人是轻得太多了，所以畜生死了以后很多都能转生到善道，不是没有道理的。动物，我们仔细观察，毒蛇猛兽，你不侵犯牠，牠不会侵犯你的，虎、狼、狮子也只是在饿的时候才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面，老虎、狮子吃饱了躺在那个地方，小动物围绕牠的周围，牠理都不理，比起人造业轻得多。人的瞋恨心非常可怕，我们看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千万人身家性命，何必要造这种罪业？佛赞叹得人身之可贵，是得人身容易解脱；容易解脱一定要闻佛法，要读圣贤书，要觉悟，这个人才可贵。人要不觉悟，有什么可贵？反而不如三恶道的众生，这个理跟事，我们都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是觉悟，世间一切法自然能看破、能放下，一心向道，那这个人身就可贵了。

　　早年我们没有听到佛法，到中年才听到，还不晚！这个法门的修学，如果你真干，三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，超过半数念佛往生的人，大概他们所用的时间三年到五年，专心！我们今天搞了十几年，连个消息都没有，什么原因？心不专，意不诚，对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则，我们没有掌握到，《大势至圆通章》里面教导我们的，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们六根收摄不住，眼还是贪色，耳还是贪音，舌还是贪味，这就是不知道收摄六根。知道收摄六根，贪瞋痴慢的念头断了，在这个世间生活起居一切随缘，一切不执着、不分别，一心向道，这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转，这一生念一辈子也不能成功。

　　世间一切都是假的，没有一样是真的，佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常念，时时刻刻警惕自己，全是假的，在这一些虚假上面做合计，哪有不搞轮回的道理！哪有不堕落的！什么是真的？放下万缘是真的，随顺众生是真的。佛教我们随缘，随缘就自在了，这个是真实的受用，真实的利益；再能够信愿念佛，求生净土，真实当中的真实，没有比这个更真实了。常常想到「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，这样宝贵的机缘要不把它抓住，那就太可惜了！一失人身，万劫难复，再得人身不容易。纵然得人身，有没有机会闻佛法？如果得人身的时候，这个世间没有佛法，人身也是空过。

　　有佛法的时间短，没有佛法的时间长。你看看释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年过去之后，这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长？五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛，这个世间再有佛法。诸位想想，一万二千年跟五十六亿七千万年，不能比！所以佛跟我们讲的话是真的，人身失去再得人身，不容易；得人身又能闻佛法，就更不容易。这一生不能认真修学，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起自己这一次幸运得人身？所以生活环境当中，顺境也好，逆境也好，周边环境的一些人事，善人也好，恶人也好，我总以一个真诚、清净、平等心来对待，什么样的折磨也能够甘心忍受，老实念佛，几年之后就往生了，何必计较？为什么放不下？我们从这个地方体会，佛法真实受用我们就得到了，跟这个世间一切人、一切事，总不计较，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是老实念佛。想想无益的事情不做，什么是无益的事情？带不去的事情，我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做，准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情，舍己为人，有多少力量，我们贡献多少力量，你的福报是圆满的。我有十分力量，只贡献一、两分力量，这个福报很少，是有缺陷的，不是圆满的。

　　所以我们在整个佛法里面去看、去思惟，这个世间种福，修最大福报的往往是贫穷之人，他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士，可以说在今天这个世界七十亿人当中，没有一个人能够比得过她，她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家，有亿万财富的，他布施人家的时候，也不过就拿出九牛一毛，而且拿得又不痛快，总是想到与我有利，我才做一点慈善事业；与我没有利，他一毛都不拔。这样的人我们晓得，他一转世就落到贫穷了。今天世间亿万财富从哪里来的？我们看到许哲在修因，她在修因，她那个因就是亿万财富之因。佛法讲：「三转法轮」，三种方式的教学，在新加坡统统见到。展开经卷，这是直接指示你，善友天天劝导你，像许哲、李木源居士来给你作证，在一般宗教里面讲见证，我们佛法讲证明，知道人家是怎么修的，我们看在心里很明白、很清楚。你看许哲居士自己说的，她的前途一片光明，这是真的。众神保佑她，她信心具足，只有一个善良的心，帮助世间苦难的人，全心全力在做，有一分钱做一分钱的事，有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到，她的银行存库里头只有三十七块钱，现前社会大众提到她，都对她尊敬，这是花报，果报不可思议，这是我们应当要学习的。

　　底下这一句『怀挟外心』，批注里面给我们注得很好，「臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也」。这是非常明显的。下面说「然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣」。所谓丧心病狂，造作这些罪业的人，今天社会比比皆是，无论到什么地方，无论在什么时候，我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界，看谁会骗，愈是会骗的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就骗所有的人民，骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处？眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地狱，他所造的罪业是阿鼻地狱，转眼之间他就去了，堕落在这个大地狱里面，真是万劫不得超生。人迷惑！胡涂到所以然处。从前，我们看看古代，诸位念古书你就能明了，古时候帝王将相仁慈博爱，念念都是为人民解除困苦艰难，帮助人民安居乐业，后人称为古圣先王。他行的是王道，教化众生伦理道德，他自己所行的是社会大众的榜样，儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，他这三个字做到了，那是无量无边的功德。

　　诸位读《了凡四训》，你看看了凡先生做了县长，他存的是什么心？为人民服务的心，要把他服务的工作做好，让全县的百姓都能够安居乐业，他做的是这个工作。知道民间的疾苦，想尽方法减少税收，他天天做这个。自己的生活过得非常节俭，他的收入也相当丰厚，冬天做棉衣，你看他《四训》里头讲的，他的太太用普通的棉絮，不用丝棉，因为一件丝棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以给六、七个人。一个人的享受，可以分给六、七个人，他有这个念头，他的福报不是自己独享，福报是分给大家共同来享。从前人做官，念念为人民去想，他不为自己，刻苦自己，希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是，所以帝王所居住的这个地方叫「京师」，京是大城，师是什么？模范，这个城市是所有城市的模范、表率，是这个意思。

　　今天在整个地球上来说，新加坡是「京师」，是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人民安居乐业，新加坡的官员，高官、部长、议员，每一个星期一定有一天跟群众见面，群众有什么困难直接找他，面对面谈话，帮助你解决问题，每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地总统常常跟人民见面，我们宗教许多聚会邀请总统，他都参加，一点架子都没有。人民安居乐业，这个地方治安好，半夜三更妇女出去没有事情，在今天全世界像这样的都市，少了！很少了。人民守法，官员不贪财，所以此地办事不需要送礼，送礼是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师，京师就是榜样、模范的城市，值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的？新加坡也有一些犯罪的，你仔细在报纸上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面来的人，新加坡本地人，那是极少犯罪，政府面面照顾，照顾得很周到。

　　所以心夹杂外心，没有忠贞，这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事，诸位自己可以看。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八三集）　　2000/4/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0183

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇汇编》，看一百一十一节：

　　【自咒咒他，偏憎偏爱。】

　　这些都是恶行。注子里面说得好，我们念一念，它说「此句是咒诅而无直可求者」，这个事情古今中外都常常有，自己受了委曲，没有法子辨别，就赌咒，发誓、赌咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们，「一切法从心想生」，这个心想不好，怎么能招好的果报？真正有学问、有德行、有修持的人，他明了，念头要清净、要善良，言语心态要柔和，这个感应是善的果报。在新加坡，我常常提到的许哲修女，她是我们修行人最好的榜样，这个人现在还活着，在！人家一生都能保持着心平气和，所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的，是你自己保持的。

　　为什么我们常常心不平？心不平这个根从哪里来的？妄想分别执着来的，全是假的。人要真正明了佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他心就平了；「一切有为法，如梦幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、赞叹我，笑笑，阿弥陀佛，假的；你毁谤、侮辱、陷害我，阿弥陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，你何必要执着？何必要分别？佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士，她怎样让她一百年当中保持着心平气和？没有别的，她懂得这是假的。你侮辱我、骂我；你侮辱别人、骂别人，我为什么不生气？与我不相干，那是骂的他；为什么骂我，我生气？执着有个「我」，这就错了。分别有个我，执着有个我，哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了，就得大受用，得失这个念头就放下了。没有得失心，就不会犯这个过失，这种过失都是从得失、分别、执着来的。

　　人这一生活在世间，为什么不快快乐乐？为什么自己要跟自己过不去？实在讲，确实是自己跟自己过不去，别人没找你，是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面，尤其过去，新加坡这个国家成立才三十几年，未成立之前，在此地这些华人受歧视。你听老修女讲，在这个地方做工，一个月工资多少钱？两块钱。她说得很好，不是一个星期有一天休假，一年休假一天，没有休假的。而且两块钱工资自己还舍不得用，还要寄回中国帮助她更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的，在社会上没地位，怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平，这是什么样的学问？什么样的功夫？她告诉我们，她没有文化，没有念过书，这是真的。在那个时代，妇女受教育的几乎是没有，在一百年前很少很少。除非是大家、富贵之家，才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校，她从哪里学来的？她不是天生的，她是学来的。她好学，常常向别人请教，她听了之后，她就能有受用，她就能记住。她这一生最大的长处，听善不听恶，记善不记恶，这是她一生成功的地方。所以能保持一生当中心里头没有恶念，只有善念没有恶念，所以一生的行为，只有善行没有恶行。我们要明白这个道理，要好好的学习，这是自己得福、自己得利。

　　『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌，从哪儿来？偏见。喜欢一个人，讨厌一个人，你的心地不公，所以偏私。批注里面讲：「偏憎偏爱，所指甚广」，它底下举了几个例子，「凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾」，主人与他的仆人，皆有之，这也是事实真相，也是古今中外我们都常常能够看得到的，常常听到的。就是我们学佛，在一个道场老和尚徒弟很多，信徒很多，也有「偏憎偏爱」，可见得这种烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象？不公平，没有平等心，所以才会有这个现象。如果你是用平等心，这个现象就没有了。

　　你看看最近从中国来的几个访问团，福州这个团三十多个人，今天回去了；北京这个团五十多个人，还要住一个星期；明天是二号，明天辽宁有一个团，明天到；还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后，感触很深。居士林这么大的一个团体，每天进进出出上千人，他们所感触到的是大家一团和气，看不出歧视；领导人李木源居士看不出他有偏憎偏爱，这是叫参访的人从内心里面佩服。这里面人没有闹意见，没有哪个跟哪个不合，没有吵架，没有闹事，一团和气。李木源没有私心，你到这里来供养、修功德，你是为三宝的，你不是为我的，所以对居士林布施、供养再多再大的，决定没有特别接待。你一分钱没有供养的，也绝不轻视你，一律平等看待，这个不容易。居士林有很多大护法，你看吃饭的时候，自己拿一点菜，在拐拐角角上，李居士要不指给我们看，我们都不认识。真正有力的大护法，他们不会争在前面，都退在后面，都懂得谦让，这都是圣贤的教诲。所以中国同修要特别学习，中国同修只知道往前面钻，绝不肯让人。所以他们要请我回国去，我说你们能学到新加坡的谦让，我就回去了。每个人都要往前面站，交通阻塞路都不通了。我说我不是不想回去，非常想回去，想了几十年，不敢回去，为什么不敢？你们的热情我很感激，热情太过分了，每一个都争先恐后到前面来看我，我受不了，造成什么？造成秩序混乱，引起公安的问题，这怎么可以？如果像居士林这边的同修，每个人都知道忍让，人都希望往后面退，不希望往前面站，我早就回去了。这是成就自己真实的德行。

　　你看看世出世间圣贤教我们积德，积阴德。阴德是什么？做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目标，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修积的功德全报了。所以退在后面的那个人，他积的功德存在，他没有报掉，后报不可思议！那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间，处事待人接物心要平、心要公，接近一切人事物大公无私，这才能成就德行。决定不能够偏心，偏心纵然有大福报，那个成就也不是真实的，正是所谓他发得很快，他败得也很快。凡是偏心的，接触他那些人，他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的。与他有利，他来了；与他没有利，掉头就走了，绝非道义之交。真有道义，你在败的时候他还来照顾你、还来看你。你们大家看过《红楼梦》，《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。你看贾家败亡的时候，原先那些趋炎附势的人，一个都没有了，平常来巴结的人统统没有，一个都不见了，只有刘姥姥还带着一点衣服，省吃俭用带着一点钱来照顾他，这是什么？这有道义！这些人现在说是没有文化水平、没有念过书的，乡下人、老实人他懂道义。她进大观园拜访这些亲戚，绝不是趋炎附势，是沾到一点亲戚的关系、一点边缘，去探访。

　　我们要认识清楚，特别是你将来在社会上有名声、有地位了，稍稍有一点德望，你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这些周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚、一定要明了。你败，败在哪里？败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的，只有真正有智慧、真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的怨憎会，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复的。用什么方法能把怨憎会解除？公正、平等、廉明、廉洁，这些名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们要依赖他护持、依赖他护法，你就完了。眼前是得一点小利，最后要吃大亏，这个例子太多太多了。他批注里头也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。

　　佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值！所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深！批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里面仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人，无论是善人、是恶人，不能不接触。学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。
太上感应篇　　（第一八四集）　　2000/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0184

　　请看《感应篇》第一百一十二节：

　　【越井越灶。跳食跳人。】

　　这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』，现在的井跟古时候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。『灶』，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。「越灶」，跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。我们知道恭敬是性德，所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。你看儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。

　　人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里的修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬。他能够敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下都是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，他心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世、怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。『越井越灶』引申出来，就是对事对物不可以无礼。

　　『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，他取哪？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，这是礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这是非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执着，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学，尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学，多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

　　【损子堕胎。行多隐僻。】

　　这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报；报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想象；他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了怨仇；从讨债来你杀掉他，怨中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做？

　　『行多隐僻』，这句话的范围包括得非常之广。「隐僻」是什么？你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所谓「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人、有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」！忏悔过失你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。

　　反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事别叫人知道，叫积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，

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纯粹是一个满足自私自利的欲望，造无量无边罪业，还以为他有理，这个错了！明白的人，有道心的人，对于饮食这一方面都生惭愧心，我们今天在遇难，不得已，没有法子。所以饮食所需慎重的选择，尽量减少对人对物的伤害，尽可能的减少，这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害牠，这个地方特别说明龟蛇，这都是寿命很长的。你看「燎猎」，为什么他讲『春月』，他不讲夏月、秋月，他一定讲「春月」？春天是万物生长的时期，春生、夏长、秋收、冬藏，这个季节是一切万物生长的一个季节，怎么能够忍心杀害？这个心是很残忍的心，没有仁慈，没有爱心。我们读古圣先贤的教诲，从这些地方体会到他们的仁慈博爱，也要从这个地方来学习，养成习惯，仁民爱物的习惯。

　　这里讲的『唾流星』，这是很小的事情，极其微细的事情。现在是文明社会，大家都懂得不随地吐痰，这是个好习惯，这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候，我们用卫生纸包起来，也不随便丢弃。没有垃圾桶的地方，包起来放在口袋里面，必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃，一定要养成习惯。很小的事情，在这里能够观察，你对人事物的敬心、敬意。这些要教，不但要教，而且要知道把敬意扩大，从这个极微细之处，扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

　　今天我们在新加坡，经常与九大宗教往来，每一个宗教所奉祀的神圣都不相同，我们平等的恭敬，清净赞叹，普同供养。我们的目的是希望求得，不同的国土，不同的族群，不同的宗教，在这个社会上都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，平等对待。这是所有宗教所希求的天堂，佛家讲的极乐世界、华藏世界，穆斯林讲的天园、天国，说法虽然不一样，但是那个社会状况是一样的，祥和的，没有一丝毫的缺陷，美满的。怎样能够达到这样理想的目标？必须要有行动，接受古圣先贤教诲，我们要做到。特别是佛家的《华严经》，你看看《华严经》里面多少不同的族群，不同的种类，天地万物、一切众神都包括在其中，大家都能和睦相处，平等对待，这是最好的教学，最好的示范，我们应当要学习，应当要落实。不但我们对于不同的宗教，对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心，将我们这个身体做出全面的贡献，为一切大众服务，这是佛陀教导我们的。

　　这个书到此地是一个大段落，把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结，善恶两大段的总结，差不多占全书十之七、八，这是结罪。文也有几段，并不是很长，他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉，这很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八八集）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0188

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十八节，这以下几节是善恶果报的总结。请看经文：

　　【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

　　这几句我们细分它有两段，前面这一段是正明「罪报」，后一段是别明「余殃」，末后这两句。『如是等罪』，这是总结上文，我们讲的时间、讲得很久了，这是作恶的，造作种种恶业。《感应篇》上所说的，几乎都是我们在日常生活当中，不知不觉去造这些罪业。为什么会造？在前面我们也曾经研究讨论过，总结原因不外乎两种，一种就是无始劫以来的习气，坏习气。佛在经论上告诉我们，譬如大家常常读的《百法明门论》，这是我们佛教属于佛学常识的教材，不管是学哪一宗哪一派都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们，一切众生八识五十一个心所法里面，恶心所就二十六个，善心所十一个，你看看这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，通常我们讲的恶习，在佛家讲的恶心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，不知不觉它就起现行，所以人很容易造恶是有道理的。

　　在外缘上来说，尤其是今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气，外面有恶缘的诱惑、勾引，他怎么会不造罪业？造罪业的时候无知，果报现前的时候就可怕了，这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人，非常幸运能够读到佛的这些教诲，读了之后就应当生起高度的警觉，知道这个事情的恐怖，后果不堪设想。人能够有畏惧之心，他自然就不造业了，想到果报之可畏，不敢造作。念念有畏惧之心，才能够防止造罪，念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业，我们希求得善果，一定要断恶修善。恶的心，恶的念头，恶的行为，希求善果，哪有这个道理？这一本书我们快要念完，到这个地方总结，不是书本上做总结，我们自己要好好反省，在起心动念、言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断，我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒，随顺自己的妄想分别执着，这上面所讲的果报，决定不能够避免。

　　文字上说「如是等罪」，这是总结「造恶」这一个大段，也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』，「司命」是讲鬼神，现在人不相信。这个事情不是说不信就没有，信就有。不信就没有，那这个事情好解决了，我们不相信就没有了。不相信他还有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教讲的玉皇大帝，佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主，一般宗教里面讲的上帝，这是司命之神之大者。其次再其次的，有许多天神，还再加上鬼神，我们六根接触不到，但是他们看得清清楚楚，所谓是「举头三尺有神明」，这个话是真的，不是假的。与我们最接近的是三尸神，前面我们讲过了、介绍过了。在佛经上告诉我们，有两个神常常跟我们在一起，一时一刻都不离的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，我们起心动念、所作所为，他们都看到，他们都做记录、都做报告。我们做善作恶，他们两个作证，决定不要以为我们起心动念没有人知道，这个想法就错了。

　　人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准，诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。命运从哪里来的？要知道，命运是过去生中所造善恶业，业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能够断恶修善，你的命运当然好；你如果是毫无忌惮，随顺自己烦恼习气，无恶不作，那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫，司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员，不可以随便加给一个人之罪名，不可以；也不可以随自己意思去奖惩一个人，这不可以。必须他对社会有贡献，做很多好事，政府执法人员奖励他；他造作恶业，根据他的恶业，所作所为，法律来判断，来惩罚他。由此可知，他虽然主管执行奖惩，他并没有权力随便奖励或惩罚一般人，一定依他的造作。司命之神亦复如是。

　　所以「随其轻重」，随着我们造作恶业的轻重，『夺其纪算』，「纪算」是讲寿命，这是惩罚里之大者。人能行善，可以延寿，所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿？《感应篇》前面讲的善行，利益社会，利益一切众生的事，多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟，帮助众生明了因果的理事，这是大善，帮助众生转迷为悟，人要是能行这个大善，决定延年益寿。长寿是一切众生希求的，如果自己不多多的积德累功，寿命长而身体不健康，那是苦报，那不是善；必须寿命长，身体又健康，这是福报。我们在新加坡看到许哲居士，这是我们学《感应篇》最好的活榜样，人家长寿健康，一百零一岁了还跟年轻人一样，她怎么修的？我们每一个人都能修，绝不是她的专利。我们看这个样子，仔细问问她的生活、思想、行持，我们从这个地方就能学到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果报应，这个罪恶做多了，你的寿命就减少了。

　　这些事情是比较不容易理解的，古书里头记载得很多，《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多，我们看了信不信？袁了凡先生遇到云谷禅师之后，明白这个道理，所以非常认真努力改过修善，他的命运转变了，他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十多岁才念佛往生，这一类的事情，自古以来很多很多。下一次遇到许哲，问问她有没有算过命？以前算命的人算她的寿命多少？我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候，很多人给我算命，说我活不了四十五岁，四十五岁一定要死。我很相信，我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿，现在能活到这个年岁，这也是延年益寿。所以造作恶事，『算尽则死』，所以造恶是损寿之死。这几句是说的罪报，这正是给我们讲的罪报，这几句。

　　下面两句这是「余殃」，『死有余责，乃殃及子孙』，他的子孙不幸。可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分，不是偶然的。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎，做你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些做子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。由此可知，功德里面，第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王，乃至于地方政府的首长，都是把教化做为他们施政最重要的一条，所谓是「作之君，作之亲，作之师」，我们民间称为父母官，官是我们人民的父母，他爱人民就像子弟一样，教人民就像自己学生一样，那个有功德。死后他要是不念佛往生，都生天做神明，接受后人的奉祀，这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。

　　这一节文里面，批注注得非常之多，这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因，六交报」，佛在经典里面讲这个讲得太清楚了，所以这一段诸位同学自己可以做参考。
太上感应篇　　（第一八九集）　　2000/4/8　　香港　　檔名：19-012-0189

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十九节：

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

　　以下两段，这是重申偷盗的果报以及杀生的果报，这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之后，到最后又特别提醒我们。盗是负债，负债一定要还债，不能说是负债就不还，没有这个道理！这是我们一定要知道的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以对于这两桩事情，无论是世出世法，修行人以及读书人、明理的人，决定不愿意做。唯有读书明理才真正通达因果的事实真相，所以这是修行重大的障碍，批注里面这个文虽然不长，但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚，已经说明随事受报，讲得很多。

　　这一节里面，特别着重在『横取』。「横」是什么？蛮横霸道，以种种不正当的手段逼迫着人，不敢不将财物奉献给你，但是这个绝不是甘心情愿的，是被逼不得已的，这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的，我们讲有威德、有势力，他取财容易，可是果报也够他受的。具体的事实，在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己，自己有一点权势的时候，是不是也是仗着自己的权势欺压别人？这是我们特别要留意的。往往我们自己做了，自己不知道，不能觉察，也不知道这桩事情的严重性，总是疏忽了，做这些罪业。造罪的时候容易，要知道受害的人心有不甘，纵然这一生他不能报复，待来生「因缘相遇时，果报还自受」，这是千古的名言。

　　我们要记住，决定不可以说这是迷信，这只不过是劝人为善的，并非事实，我们这样想法就错了。要知道这是事实真相，佛家常讲「因果通三世」，细细想想我们在这一生当中，接受佛菩萨的教诲，勉强可以说心善、念善、行善，照理说我们无论做什么事情，应该没有障碍，应该一帆风顺才对，何以我们的障缘还是这么多，这是什么道理？不要说我们自己了，我们从佛经里面看到释迦牟尼佛，这是已经证得究竟圆满菩提的果报，他在这个世间教化众生，真正彻底做到了无私无我，纯善之心，纯善之行，在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他，有人毁谤他，有人去障碍他，这又是什么原因？我们明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的时候，也是得罪了不少人；成佛之后，冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上，在经典上记载有三个月「马麦之报」，圆满福德的人居然没有粮食，那么简单的生活，吃的东西得不到，这是遇到饥荒的时候。佛家常讲：「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的是过去生中造的业因，现在所现的果报，过去生中的业因不好，所以才遭受这个不好的果报。

　　可是我们再细细想想，我们这一生所造的因好，没有冤枉一个人，没有瞋恨一个人，完全是以善心善意处事待人接物，这是我今生修的因，果报在来世，果报在后世。第三世往后都叫做后世，后世的果报好，这一生遭遇一些不幸，这个帐就了了，那个不善的因果，一笔一笔勾销，前途是光明的。这个理很深，要参透我们才肯行善，知道行善对自己有大利，决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦，我们这个行善的念头，决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」，不是没有因果，是不昧因果，受报的时候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好，他为什么恶意相向？过去生中的怨结，我们承受、欢喜接受，仍旧以真诚至善相待，这个结就化解，所谓是「冤家宜解不宜结」。决定不可以说，别人以不善对我，我也以不善对他，那就错了。太上在此地举出这个例子，这个例子意思非常深广，果报很可怕。凡是仗势欺人，有时候不知不觉。

　　下面讲的是果报，『妻子家口以当之』，就是你的家亲眷属。你造罪业，为什么牵连着你的家亲眷属？你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到，不义之财我们要沾一点，将来也受牵连，是这么一个道理。不义之财，人家送给我们，我们都不能接受，会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财，净施。不可以说我抢别人的钱、偷别人的，我来布施供养，这是不净财，这要受恶报。你供养佛，佛会接受吗？佛要接受，将来被你牵连，业因果报，诸佛如来也不能避免，这是真理。不能说成了佛、成了菩萨，欠钱就不还帐，欠命就不要还命，哪有这种道理？我们在《高僧传》里面看到，安世高是得道的高僧，过去生中曾经误杀两个人，不是有意的，误杀的，到中国来还两次命债，也被别人误杀。他清楚，他明了，这个帐非还不可，才知道这个事情的严重可怕。

　　非义之财我们不可以用。我们今天出家了，自己不做营生谋利的事业，一切财用是四众同修供养的，供养时你要冷静清楚观察，他这个钱干不干净，不是净财不可以收，避免将来我们受累赘。人家供养，尤其供养数字多的，要问他「你的钱从哪来的？」往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在图书馆，有一个居士送了五十万来供养，她就问他，你的钱从哪来的？你做什么事情？你家庭环境生活如何？这一打听他很平常。馆长讲你这个钱拿回去，我不接受你的。不是说见钱就眼开，那还得了！那开的是什么？那是恶鬼、三恶道的门。一定要知道他的钱从哪里来的，我们然后才考虑可不可以接受他的，以免受连累，祸患无穷。

　　『渐至死丧』，我们现在讲家破人亡，这个世间，古时候有，现在更多。你看有一些经营很大的一个公司，欺骗顾客，用种种不正当的手段，现在的股票就是不正当，不正当的手段，没有几年他的公司倒闭了、破产了，人受到法律制裁。法律制裁是花报，果报生生世世要偿债，何必干这个事情？这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人，把别人的财骗到自己口袋里，世间人都说这个人本事大，这个人有智慧，非常高明。哪里知道他造恶道罪业？世间人愚痴，都有这么一个错误观念，你说怎么得了！我们也以为这个是有本事，他能骗，我还骗不到。这种业因果报，如果我们稍微冷静一点，就在我们眼前，我们看到太多了。想想佛菩萨，这是古圣先贤跟我们讲的这些话，完全正确，完全相应。

　　『若不死丧』，也有灾难常常跟着他，『水火盗贼』。如果没有「水火盗贼」，下面这一句，『遗亡器物』，这也常有。我们看到许多富贵人家，今天在全世界许多风景好的地方，他置的有产业，建的有别墅，到死了之后，他别墅一天也没去过，一天也没住过，这就叫「遗亡器物」，这个事情多了。我在很多年之前在台北讲经，这大概也有应该差不多有三十年了，有一位居士带我到阳明山，住在一个非常豪华的别墅。是谁的？陈查某的，那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。建那么大的别墅，他没有时间去住，请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报，你看住那么好的房子，还要给他钱，请他去住。而他自己，我听说他一生当中，在那个别墅只住过一晚上，造业！这个钱为什么不拿去做好事？世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德，干这种傻事。我们晓得这些人，在全世界许许多多地方他都有别墅，他都有产业，这一口气不来，死了的时候，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想，这些事情多了。

　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受别人批评，遭受别人毁谤、侮辱，这个事情太多了。『以当妄取之值』，你为什么会有这些障难？是你过去生中，以你的威势强迫取得别人的财物，你遭受这些果报。你看我们这段文不长，已经给我们显示果报的广泛，果报的复杂。我们回头再想想自己，在这一生当中，我们在生活上遭遇的，工作上遭遇的，处事待人接物遭遇的，你去想想种种不如意，都是过去生中造的罪业，这一生当中应该接受果报。决定不可以说，一切造作没有果报，这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相，那个人才真正会回心转意，不再起一个恶念。为什么？起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起，哪里会有恶念？哪里会有恶行？菩提道上才一帆风顺。

　　诸位要知道，自从开悟这一天起，生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报，是没学佛之前干的，没有懂得这些道理以前所干的，成佛之后还要受。成佛尚且不免，行菩萨道的时候，那还用得着说吗？所以菩萨应化在世间，虽然是四相四见破尽了，他过去世的业因果报，依然现前。这个现前，就是百丈大师所说的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什么样的果报，是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道，不知道事实真相，于是怨天尤人，怨天是什么？罪上又造罪，这个罪业就重了。所以人要不觉悟，说实在话，一世不如一世。为什么？他累积的是罪业，他不是功德。只有真正觉悟的人，才能真正做到积德累功，不再造罪业了，什么样的灾难，什么样的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果报，我过去造的不善，我今天接受果报。要不是真正觉悟的人，他不肯，他心不平，不平就是冤冤相报、没完没了。而冤冤相报太可怕了，这是一世比一世严重，它不会减轻，它是加重的，所以非常非常恐怖，最后必堕地狱。冤冤相报，两个人都会堕地狱去。

　　我们非常幸运读到佛书，明白这个道理与事实真相，从此之后，一定要把这个事情戒除、断绝。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九０集）　　2000/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0190

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百二十节：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　前面讲过「横取人财」，这是属于盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，佛跟我们讲得很清楚，佛所说的全是事实，因果通三世，所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生，杀生是欠命，欠命决定要还命。由此可知，「杀」跟「盗」其实是真正的自害，决定在这个地方占不到便宜，得不到利益。如果我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不干这个事情。反过来，不盗得大富，不杀得长寿。你想想看，富贵、健康、长寿是人希求的，为什么造这个恶业，损自己的财命？这是愚痴到了极处。批注里面注得非常好，虽然注得不多，但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。小注里面说，「上言横取」，前面一段讲横取人财；「而以枉杀继言者」，接着是讲冤枉杀人；「以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也」。古今中外，这些事情我们听得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我们在报章杂志信息里面，几乎天天都见到。

　　「与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故，有七」，冤枉杀人举了七个例子。人，这是佛经上讲的，命有身命，有慧命。杀人，一般只知道是断人身命，还有一种障碍别人慧命的、断慧命的，那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实，确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命，在一般世俗里头有这么个说法，四十九天之后他又投胎了，他是被人冤枉杀的，如果他的福禄还没有尽，他又到人道来投胎，所谓是「二十年之后，又是一条好汉」，这是讲因果循环轮回的现象，这是真的，他会来报复的。正当的行为，圣贤人教我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？极力的要把怨仇化解，大家和平共处，互助合作，这有多好！何必要讨债还债，要冤冤相报？这个世世的恩仇，就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的，所以佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼，三毒要不消除，不但是轮回无尽，三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，我们常常读，要记住，菩萨慈悲在恶道里头度众生，只要你有真是毫发善根，菩萨都帮助你。可是帮助你超生，你再得人身，没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生，人道打个转，又回到恶道去了。这个现象、因果，我们看得清楚，只要你稍微冷静一点，就在我们周边，就在我们眼前。我们能没有警惕吗？没有警惕，愚痴！还随顺烦恼，还随顺习气，这是经上讲的「可怜悯者」，讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」，不是讲的别人，佛在经上字字句句是讲的自己，应当警觉，应当觉悟。

　　这个地方他给我们举了七个例子，第一个是「断狱」，这就是法官判案受到人的贿赂，冤枉别人，屈杀别人，这是冤枉杀人的第一种，古今中外都有。第二这是「行师」，行师是什么意思？行军，这个师是军队。行军作战的时候，放纵属下士兵去掳掠人民的财产，杀害无辜，这是冒功。这个事情有！历史上也很多。所以我们从历史上去观察，自古以来做大将的，能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因？滥杀无辜。只有将帅明理，读过圣贤书，爱护老百姓，这个少，后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪，儒将，他的后代好。所以我们在历史上仔细去观察，凡是不爱惜人命的，这种将帅后代都非常凄惨，甚至于自身都不保，这个很多很多。第三种是「用药」，这是讲医生。现在这种医生太多了，

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你这个病本来很简单、很容易给你治好的，他为了要钱，故意不给你治好。为什么？你天天找他，天天送诊断费。这个心很不好，等于杀人一样，把人家病拖延，轻的病拖成重病，到最后不能医治。所以这是有意去杀人的，比那个庸医杀人的罪还要重，其目的不过是取财而已。

　　第四种是「破孕」，这个就是现在所讲的堕胎，堕胎是杀人，罪过极重，现在人不懂这个道理。你看看佛所讲的，小孩投胎到你家来，跟你家有四种缘。有报恩的，如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩将仇报，恩又结成怨仇，你说麻烦不麻烦？如果是报仇、报怨来的，这一下子是怨上又加怨，这加重了。所以这个事情决定干不得，极重极重的罪业，读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什么现在做这个事情这么普遍？我们常常出门坐车，看到车上都有广告，「堕胎一千两百元」，医生在打广告，专门替人堕胎。这个医生，说个不好听的话，刽子手，专门杀人的，他杀一个人得多少钱？不过一千两百块钱，这个罪不得了！你这一生欠多少的人命，你得到的利益又有几何？干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业，他不干，他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了，畜生也是命，你要杀一条命，将来你要拿一条命去偿还牠。

　　世间为什么会有战争？为什么会有流血？无非是杀业的果报。佛说得好，如果要想世间永远免除刀兵劫，刀兵劫就是战争，永远免除战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，众生要完全断绝肉食，世间的战争就没有了，就真正能避免。换句话说，你还想吃众生肉，你就不能避免战争的祸害。我们学佛，特别是念佛，希求在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，你们想想还能不能吃肉？虽然佛在经上没有说这么一条，我们自己要能想到，还吃肉决定不如法。换句话说，你要能够把肉食断掉，往生西方极乐世界有把握；还不能断掉，勉强说「我吃三净肉」，往生确实没有把握。理与事都要清楚，都要明了。第五种叫「衙蠹」，「诈财陷害，蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有，抗战期间我在贵州念书，湘西、云贵一带少数民族他们养蛊，放蛊害人也多半是为谋财害命，干这个事情。

　　第六种是「风水」，「迁坟害人，绝地致祸」，这是看风水先生，往往也是因为贪图钱财，破坏别人的风水，这个居心就不善了。佛家对这个事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚，说得很明白，佛在经典上讲这些东西，说明其所以然的道理。风水用现代的话来说，就是居住环境。我们人有居住环境，鬼神也有居住环境，我们破坏鬼神的居住环境也惹祸。戒经里佛告诉我们，树木高度超过一个人都有树神。树神是什么？有一些灵鬼依附草木，他依附着那就是他的家，他住在那里。不是树成精成神，是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘，从前在山上住小茅蓬，就地取材搭个茅蓬，那当然要砍树，砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、咒愿，请他们搬家，先打交道，要借他的房子我来搭个茅蓬修行。人与人的关系要处得好，人与鬼神的关系也要处得很好，请他迁居，不是任意可以能砍伐的。所以今天天灾人祸这么多，究竟是怎么发生的，没人晓得。今天人只讲科学，科学还没有达到这个程度。这也是属于杀人。

　　第七个是「庸师」，这就讲是杀人慧命。这个师是老师，误人子弟，误人终身，害人子弟。这个杀人是不一样，一个是杀人身命，这是杀人慧命，罪过等同。后面结论上说，「不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，适足自杀耳」。尤其是杀人慧命的，这在佛经里讲的，这个罪业比杀人身命，不知道要超过多少倍。这桩事情，我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，大家读读这个经就了解，就知道破坏人学佛，障碍人学佛，这个罪过有多重。经一开端，佛举一个例子，有两个比丘讲经说法，有一些人因为嫉妒来破坏，造谣生事，使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了，造作这个罪业的人，我们在经上看，经上是讲我们人间的时间，一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年，地狱跟人间有时差，时差很大，在地狱里面感受的是无量劫，所谓是「度日如年」，何必要造这个罪业？

　　念头一转，随喜功德，你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒，决没有破坏，欢喜赞叹，劝导人好好的学，你这个功德跟讲经说法的功德一样，殊胜的果报不可思议。你看看祸、福，常言说得好，都在一念之间。一念觉，我们在这一生当中，修无量无边的福报；一念迷，造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德，有多大的恩德，诸位从这里可以能体会得，这是佛真正救度我们，我们要感恩。用什么方法感恩？依教奉行，真正听懂了、相信了，认真努力去做，这是报佛恩。
太上感应篇　　（第一九一集）　　2000/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0191

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》一百二十一节：

　　【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　批注里面一开端告诉我们，「此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣」。这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复，它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复。中国古人要求简要详明，可是佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，「无所有、不可得」这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而「受持读诵，为人演说」，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的，讲到「杀盗淫妄」的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反复叮咛，在这个社会上不被诱惑、不至于堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

　　我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志于经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什么？禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什么法弱？我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强？外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这么强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，你看祖师大德建道场、培育人才，还要放在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想象到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什么？我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。

　　古时候行，现在难了。现在难在哪里？社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放？给诸位说，讲。到什么时候讲民主自由开放？到明心见性之后，所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟；没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上，破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平，诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格；换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点；到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼，它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

　　佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为「变体文」，不是中国正规的文法，是属于变体的，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复，这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

　　古时候，『脯』是肉干，『漏』是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。『鸩酒』，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西做饮食，不但你不能得到『暂饱』，『死亦及之』。批注里面说，「人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见」，这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎么得了？「惟取财一道，千变万化，不可穷诘」，但是非义取财，古时候也常见。「天下无不用财之日，则天下无不取财之人」，不义，不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段要获得，他不知道后果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债？这是最不智之举，最愚蠢之事。

　　有人告诉我，今天报纸上看到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心？牠要来报复，你怎么能够承当？佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的？冤冤相报。怎么化解？慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜牠生病了，都是属于业报。牠为什么会生病？人的贪心导致牠生病。中国古人说得好，「病从口入」，你们喂牛羊的饲料是些什么？现在是人工化学培养，所以牠吃的东西不卫生，牠的病是你导致的。你让牠生病，你不给牠治疗，反而把牠都杀掉了，这一口怨气怎么出？所以想到这些地方，就知道后果可畏。这些事情不敢做！稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，绝不用这种手段来处理，应当研究改进牠的食物。朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。

　　现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了。我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把牠杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀牠们，决定用慈悲心对待牠们，反而过一个时候之后，自然没有了。牠有灵性，牠会受感动，你对待牠好，牠不会来扰乱你。你对牠不好，轻慢牠，杀害牠，牠是没有力量来报复，一旦有力量的时候决定报仇。所以「不杀生」要严格受持，「不偷盗，不邪淫，不妄语」，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九二集）　　2000/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0192

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲的念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能的，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，它都有气，它都有光，心善的光好，光明显，光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，「你这个能力会不会失掉？」他说「会，随着年龄增长，慢慢就失掉了。」为什么？他这个社会上的事情知道太多，心地被污染了。所以多半有这个能力的人都是年轻人，二十岁左右，二十岁以前，三十岁以后就很少了。只要他能保持着清净心，这个能力就能保持；一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，跟我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能；换句话说，一切众生个个都有的。我们能力为什么丧失掉？一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉，我们要懂这个道理。

　　印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果，是教我们这个的。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显著。为什么？佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等于读了几百部书。尤其是《汇编》的批注，在中国讲的儒释道所说的善恶标准，全都搜集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘分，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注子还是极少数。如果注子完全来讲，那要很长的时间。所以批注很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。

　　这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。批注一开头，「拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也」。这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里？第一个是读经太少，佛法熏修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，这是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善，所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干？

　　过失当然有，凡夫！天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起；哪一句话可以说的，哪一句话不可以说的；哪一桩事可以做的，哪些事情不能做的，要在这里下功夫，真修！夏莲居老居士给我们讲的「真干」！一定要约束自己。晚课忏悔、反省，我这一天起心动念、言语造作有没有违背圣人的教诲？有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生？如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，「我会不会堕地狱？」我说你会不会堕地狱，我不知道，你多看看佛经，你就晓得了。如果是毁谤三宝、破和合僧，我就劝他，你去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就知道你会不会堕地狱了，不必问人，问自己比什么都清楚。

　　批注里面引用佛经说，「三界无别法，唯是一心作」。《华严经》上讲的，大乘经上佛常说，十法界依正庄严，一切众生，「唯心所现，唯识所变」，是我们自性里头流露出来的。明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己，我们为一切众生服务，就是为自己服务。如果只知道自私自利，把众生遗忘掉了，那是自己害自己，为自己个人自私自利，这是六道轮回的根。本来没这个东西，为什么会变现出六道轮回？六道轮回我讲得很多，是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着，轮回就没有了；没有分别，十法界就没有了，四圣法界没有了；妄想没有了，一真法界四十一个位次没有了，果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的：妄想、分别、执着。四圣法界我们讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是妄想分别变现的，他没有执着。一真法界四十一位法身大士，这四十一个位次是妄想变的，他们没有分别，没有执着。这佛在经上给我们讲得这么清楚，这么明白。

　　佛教导我们终极的目标是教我们证得究竟佛果，究竟佛果之证得，最重要的是个「认知」，观念转变过来。认知什么是事实真相？真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知，你的慈悲心才真正发出来，大慈大悲，对一切众生无条件的尊重，无条件的爱护，无条件的协助，自自然然能够舍己为人，这里头有个大道理在。凡夫迷，迷在哪里？不了解事实真相，严重的执着自私自利，这坏了！自私自利执着到严重的程度，就决定是地狱；能够稍微放宽一点，从地狱出来了，在饿鬼道、畜生道，理跟事我们一定要懂。这里引用得好，又说「能随缘染净，遍造十法界」，说明十法界怎么来的？十法界是随染净缘而造的。所谓染缘，染是执着，是见思烦恼。见思烦恼头一个是「身见」，执着身是我，我们一定要舍弃，再也不干这个傻事情了。

　　再过两天，上海那边有个团要来，我们几乎是每一个星期从外面都有团来。他们打电话问我，想带一点东西给我，我说我什么都不要了，如果你们想带，我们这边同学很多，带一点东西供养同学们，我什么都不要了，万缘放下，身心世界、世出世法统统放下。只要有一桩放不下，就是累赘，你往生没有把握；统统放下了，往生有把握，随时可以走，随处可以走。你说多自在！这个我们一生没空过，其它全是假的。人与人之间，人与一切众生之间，就是一个「缘」字，为什么不与众生结善缘？为什么跟众生结恶缘？所以顺境逆境、善人恶人，决定不放在心上，你心就清净了。善人，我们尊敬、赞叹；恶人，我们尊敬，不赞叹。普贤菩萨教给我们的，「礼敬诸佛」里面不分善恶，统统要礼敬，决定要尊重。但是赞叹，「赞叹如来」，如来是什么？善的，与性德相应的言行我们赞叹；与性德不相应的不赞叹，就这么一点点差别。供养，恶人我们也要供养他，不能不供养，平等供养。他有苦难，我们还是尽心尽力帮助他，决定没有分别、没有执着，一律平等对待，你一定要懂得这个道理。

　　这里讲得好，作佛、作众生，作天堂、作地狱，都是一念之间。一念善，人作佛、作天堂；一念恶，作地狱，所以十法界的升沉都在一念之间。这里头他又引用憨山大师一句话，「念从起处须看破，事未至时莫妄生」，这两句话说得好，所以真正用功在这里。「恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在于此」。这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光盘，诸位同修回去，每个人都带一片回去。

　　长春那边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门，「佛立三昧」。她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什么？妄念太多，妄念叫身体沉重，妄念没有了，身体是轻的，要真干！不要自欺欺人，这个最重要了。
太上感应篇　　（第一九三集）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0193

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段：

　　【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　全文总结前面一小段「推本念初」，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面读到，阿阇世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时后悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿阇世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里头改过，知道自己错了，往后永远不犯这个过错。

　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之后，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以后接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他，「你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什么不用舌根去赞叹大乘？为什么把舌头割掉？」他这一省悟过来，从今以后赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧，造这个罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了！这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。

　　『诸恶莫作，众善奉行』，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，

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谁都会说；「自净其意，是诸佛教」，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候的人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什么叫鸟窠？他在树上搭个小蓬，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教大意？鸟窠和尚就说这四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，「三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到。」白居易听了之后，想想很有道理，要做到。怎样才能做到？这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。

　　世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什么法？他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」。这一句话重要，我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。

　　现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎么会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了，他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来？这比什么都重要！别人造恶与我不相干，别人有善，我们记取、学习、效法。别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，绝不提恶的；不但口里不提，心里头根本没有。能不能做到？有人说很难做到，我看了之后，印象就很深。印象为什么深？你把它装到里头去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象？

　　我们新加坡这边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光盘，你们大家每个人都带一片回去。你看看人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎么修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好事，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎么看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们看到马路上来来往往那些人，回来之后问你，你记得吗？记不得。为什么记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上，你偏偏要放在心上，那有什么办法？我们从马路上走过，你看看好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什么？明明听见，但是你不知道。这是什么？没有注意。注意是什么？你的心里头把意思注到里面去了，就装到里面去了，叫注意。没有注意是什么？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净，你多自在，你多快乐。为什么要记别人的过失？为什么要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。

　　善恶的标准是什么？佛说了「十善业道」。身，杀盗淫，这是恶，决定不着心，决定不放在心上。口，你听人家的妄语、恶口、两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语。意，贪瞋痴。这是十恶，佛讲的标准，十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。所以我们看许多佛像，画的佛像，佛像上面画个圆光，头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。

　　『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得「吉庆」，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第一九四集）　　2000/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0194

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》最后的一段，第一百二十四节。我们在大科里面是太上「结勉」第七，这是总结勉励我们，是第七个大段：

　　【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

　　在前面这一段「改过迁善」，这一段很要紧。批注里面说得很多，很重要，这里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今天我们讲到总结，『故』这个字是总结全文。『吉人』，这是吉凶祸福，也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人，这个「吉」跟「福报」非常贴切，很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地批注也注得非常好，语善他讲，「如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也」，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事，喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切众生明了什么是善、什么是恶，这非常重要，这是「语善」。

　　太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可惜。所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」，把口业摆在第一，这不能说没有道理。你看看太上也把「语善」摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样的？绝不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其它人这些不善的事情，要把它放在自己心上？没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。心不善，语怎么会善？所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓是「从根本修」。根本是什么？根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到，「不容毫分不善间杂」，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成圣。

　　善不善的标准，佛给我们列的十条，十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后，我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个根，如果你不知道那个根，这个十善怎么修，也不过就是人天福报而已，修不圆满。根还是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满；也得果报，果报是人天福报，这个要知道。在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是乾隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全十美，五代同堂，哪个人有这么大的福报？诸位要晓得，这个福报自私自利没有舍弃，修的十善业，能得这么大的福报。可是要晓得，出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，于是六道轮回就这么形成的。

　　学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚了，我们不再干这个傻事情，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什么？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝？不会，为什么？那是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什么？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。所以一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。

　　六道里面，这佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没有破，分别没有断尽，只是执着断掉了。由此可知，执着要不断，哪来的智能？执着什么？我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什么超过老师？凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。

　　这个世间人，我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下？放下就没有了，你要把病放在心上，那你有得受了。他得的是癌症，我就告诉他，李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来做义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上奇迹，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。你看看前天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以这病就没有了。有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大，那好了，你有「我」，有我你就有业报。无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。

　　『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」就是视善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里头没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起于心」，这个好丑、善恶从哪儿来的？是我们自己的心动了，我们以为它好、以为它丑，实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执着，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身，为什么搞成这个样子？就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我们讲得这么清楚，这么明白，我们听懂了、相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执着，恢复一真法界的生活，你说这个多美满！这个多自在！多么幸福。此地视善就是佛教导我们观察一切善法，绝不要去观察一切恶法，从根本上回头。

　　『行善』是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个「行」字上面。一天你能行三善，『三年』，这是讲积功累德，『天必降之福』，所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。

太上感应篇　　（第一九五集）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0195

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》最后的一段，「故吉人，语善，视善，行善，一日有三善，三年，天必降之福」。昨天我们讲到此地，今天接着讲后面这一句：

　　【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。】

　　到这里是一句。末后这一句话是勉励：

　　【胡不勉而行之。】

　　总结吉凶祸福是我们自己造的，决定没有鬼神主宰，也决定不是上帝天帝所主宰，更与诸佛菩萨没有关系，完全在自己的造作。『三年』一千日，一千日所造的业累积下来就形成显著的果报。一千日果报都这么明显了，一千年还得了吗？所以我们看到许多外国的宗教，都讲世界末日，世界末日是怎么形成的？一千年的总结，这个很可怕，尤其到世纪末，这个现象非常不好。一切众生，不但是我们自己，六道里面的众生，无量劫来我们累积的习气，确确实实是恶多善少。如果是善多恶少，我们就不会到人间来了，最低限度你都在天上，或者是在四圣法界，这是必然之理。凡是在人道以下的，决定是恶多善少。正因为这么一个事实，所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们，这些大圣大贤都是以老师的身分出现在世间，从事于教学的工作。但是我们都知道老师教得再好，也不可以违背国家的教育政策，所以国家护法功德就大了。

　　我们称中国古代的君王，提起来都称作古圣先王，称帝王都称圣人。圣人是什么意思？对于宇宙人生的真相，一切理事因果，他懂得，他明白，这种人称「圣」。所以他们制定的教育政策，可以跟诸佛菩萨完全配合，我们讲「弘护」。佛菩萨、这些圣贤人弘法，帝王护法，护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人，佛菩萨再有智慧、再有能力，不能发挥，影响力不大，他能教几个人？影响社会，影响国家，影响世界，一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王，没有一个不重视教育，没有一个不护持教学，正式列入国家政策的是汉武帝，汉武帝将孔孟的学说，订为国家教育政策，教育的方针。这个政策定下来之后，一直到清朝末年，几乎两千年当中，历代的君王都遵守。虽然有改朝换代，这个教育政策永远没有变更，所以儒家孔孟的学说变成中国教学的主流。

　　汉明帝时候佛教传到中国，由于佛教的教学跟孔孟教学是立在同一个基础上，就是孝道，所以传到中国来之后，就被中国朝野普遍欢迎，帝王亲自主持佛陀教育，于是孔孟教学跟佛陀的教学，在中国同时并行。佛教教学的效果超过了儒家，原因在哪里？儒家的教育是隶属在宰相下面的一个部，就是教育部，归宰相管，佛教教育归帝王亲自来掌管。中国人尊敬皇帝，总比尊敬宰相要殊胜得多，所以皇帝自己亲自主持推行的，这个效果超过了儒家教学。所以在中国谚语常讲，「家家观世音，户户弥陀佛」，这是帝王护法。儒跟佛教人什么？都是教人明了人与人的关系，懂得什么是善、什么是恶，什么是吉、什么是凶，教你有智慧有能力，辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶、辨别是非利害，教我们这个。

　　今天我们读的《感应篇》是道教的，儒释道这三家的教学，奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶，就是前文所说的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟，起心动念、言语造作要想一想，与《感应篇》所讲的善恶标准相应不相应？如果是恶的，就不可以想，不可以说，不可以做；如果是善的，就应当去想，应当去说，应当去做。现在世界乱了，满清推翻之后，民国成立，非常不幸中国几千年传统教学的政策也给推翻了，学习西方人的民主自由开放。民主自由开放是什么？大家可以胡思乱想，可以胡说八道，可以胡作妄为，这就是民主自由开放吗？那就是今天我们念的「语恶、视恶、行恶」，不止三年了，满清推翻到现在也快到一百年了，要算总帐了。我这个年龄，在童年的时候，还沾到一点边，还有老人给我们讲孝悌忠信，还讲几句五伦八德，可是抗战以后没人讲了。抗战以前还有一些老先生讲这些话，我们那时候念小学、念中学，老师还常常讲，我们还听到一些，现在学校听不到了，家庭没有了，彻底的毁灭了。所以许多宗教家讲世界末日，这就是世界末日的征兆，能避免吗？有大祸临头。这个大祸从哪里来的？就是我们这些人「语恶、视恶、行恶」，就从这些来的。大灾难能不能避免，古人也说得好，完全看我们人心的转变。如果人心能够转恶为善，这个灾难可以化解；如果继续不断去造恶，这个灾难不能避免。

　　印光大师，这是传说里面都讲他老人家是大势至菩萨再来的，大势至菩萨最有智慧。诸位提起菩萨，都知道文殊菩萨表智慧，而不知道大势至，大势至代表的是绝顶聪明智慧。怎么知道？他老人家提倡的「一门深入，专修专弘」。一门，选择的是哪一门？念佛法门。他教人的「都摄六根，净念相继」，绝顶聪明智慧，简单明了，单刀直入，求取成佛之道，这称为大势至。诸位要记住，释迦牟尼佛在《无量寿经》里头，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，佛中之王的左右手，还能比别人差吗？那还能称佛中之王吗？于是我们就能体会到，观音势至在一切诸菩萨之上。佛是佛中之王，他们两位是菩萨中之王，这我们可以想象得到的，文殊、普贤不能比，文殊、普贤在华严会上，我们看到求愿往生极乐世界。这两位大士是阿弥陀佛教化众生的助手，西方极乐世界的老师，文殊、普贤到那里去还是学生。必须了解这些事实真相，我们对佛菩萨那个尊敬心才能生得起来，敬仰之心、学习的心才发得起来，才知道他们的教诲重要。而菩萨教的东西非常简单，愈是简单，愈是不可思议，愈是深奥，能够普度法界一切众生。

　　所以总结的这两句，苦口婆心，慈悲到了极处。末后，『胡不勉而行之』，「胡」是为什么，为什么我们不勉励自己努力去修行，断恶修善，得好处、得利益是自己，不是别人。我们断恶修善是不是太上他得利益？不是。是不是佛菩萨得好处？也不是。与哪个人都不相干，自己得好处。这些大圣大贤、诸佛菩萨教化众生，对于一切众生毫无所求，这才叫圣人。我们自己要常常读诵《感应篇》，我们有印《感应篇》简单的批注小册子、小本，大家可以方便随身携带。我过去在台湾，勉励我们同学每天晚上要把《感应篇》念一遍做为晚课，就是晚课要附加《感应篇》，念这个认真反省检点，我们这一天当中，起心动念、言语造作，与善法相应不相应？如果与善法相应，我们的善要保持，不要失掉；如果与恶法相应，一定要改过自新、要忏悔，这叫真修行。修行决定不是把经文念一遍，念给佛菩萨听，那叫骗人，那个不是真修行。真修行是对佛菩萨的教诲，真的懂了，相信了，依教奉行，这才是真正修行，才能真正得利益，这个利益就是『天必降之福』，自己有充分的信心。

　　今天诸位有很多新来的同修，新加坡这边有一位居士，一百零一岁的年轻人，一百零一岁很年轻，不老！我们有个录像带会送给你们，你们都带回去看看，为什么人家一百零一岁还这么年轻？她的身体体力，耳目聪明，反应敏捷，就跟三、四十岁的人一样。一百岁没有生过病，什么原因？语善、视善、行善，她做到了。她充满了信心，老天爷保佑，她常常讲老天爷保佑她，无忧无虑，无牵无挂，每天还替穷苦的人服务，天天到外头奔波。就是做到，没有别的，她能做得到，每个人都能做到。她的本事是一生不见别人的过失，这是她的本事，她只看到别人的好处，她不看别人的过失，心地纯善。与别人相处，遇到障碍，她总是回来想自己不好，「我自己做得不好，为什么叫别人不欢喜。」从来没有说别人不好，这就是她一百零一岁还能保持三、四十岁的身体，原因就在此地。

　　古人常讲：「忧能使人老」，一个人妄想分别执着，心里面专记一切众生的不善，这种人很快就衰老。心善、念善、行善，永远不老。我常讲不但不老，他不病，这都是事实。后面怎么样？不死，人家死了到什么地方去，清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界，他生天。有同学问我，像许哲这样的人，她生天生到哪一层天？我跟大家讲，最低限度她生兜率天。我怎么知道她生兜率天？知足，兜率天叫知足天。她样样知足，一丝毫贪求都没有，只知道为社会、为老人、病人、苦难的人服务，她没有第二个念头，这种人生天决定生兜率天，知足天。我们从她一生行谊上来观察、来判断，欲界六层天她到哪一层，比四王天、忉利天高多了。她到一百零一岁才皈依三宝，才学佛，她在居士林皈依的，天天念阿弥陀佛，她要求生极乐世界。这种人念佛求生极乐世界，肯定上品上生。这是我们的模范，我们的典型，

wlxg20130220

所以应当要勉励行之。

　　《感应篇》我们到今天就讲圆满了，这一次讲得比较详细，但是批注内容实在太丰富了，我们没有依批注讲，依批注讲时间太长，拖得太长，现在人没有这么长的耐心，所以我们就到今天结束，讲圆满。明天我们换一个讲题，我们跟诸位同学一起来学习《十善业道经》。好，今天时间到了，我们就到这里圆满。

太上感应篇　　（第一九五集完）