[星云日记]兼善天下1991.9.16～1991.9.30

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[星云日记]兼善天下　1991.9.16～1991.9.30


星云日记
兼善天下　1991.9.16～1991.9.30

　　九月　十六日　　星期一　　　　　　　　　　　　　
　　有人问我，这一生中对什么事最有兴趣？想了一想，我自己竟回答不出确定的答案。
　　说是对文化最有兴趣吧！我确实曾为佛教文化着力，但好象那一切都是不得已而为的事。二十岁时，还没有离开佛学院，就经常舞文弄墨在各报纸副刊投稿。离开佛学院后，和智勇同学用油印编印了十八期《怒涛》月刊，曾获大醒法师编的《海潮音》誉为“佛教又多了一支生力军！”徐蚌会战前，还一度为徐州的《徐报》编过“霞光”副刊。到台湾，编《觉群》，为《觉生》、《菩提树》、《自由青年》、“中央电台”写稿，前后主编《人生》月刊六年，每期都写两三万字文稿，及至《今日佛教》、《觉世》旬刊、“佛教文化服务处”、《普门》杂志、《佛光学报》、“佛光出版社”、“佛光大藏经编纂处”，……我真的对文化有兴趣吗？其实写稿的辛苦，改稿的烦人，多少的晨昏，多少的深夜，没有拿过稿费，没有得过鼓励，这是为佛教文化兴趣呢？还是不得已，为佛教的一片热心呢？
　　对教育最有兴趣吧！我也确实为教育非常热心过，自从二十一岁担任白塔小学校长后，二十五岁担任台湾佛教讲习会(由台湾省佛教会主办的佛学院)教务主任，而后创办光华文理补习班、民众补习班、智光中学、普门中学、寿山佛学院、东方佛教学院、丛林大学、中国佛教研究院，而至佛光山丛林学院、台北男众佛学院、国际佛学院，甚至在美国创办西来大学。……为了办教育，深更半夜在山门口等北部外请的老师驾到，经费不足，甘愿到殡仪馆通宵诵经来增补学院的开支，学生没有恒心，退学，甚至溜单。多少的叹息，多少的无奈，数十年来，是对教育的兴趣呢？还是匹夫之责，只是想尽量为佛教成就人才的心愿呢？
　　对弘法最有兴趣吧！四十多年来，我确实对弘法尽了心力。从乡村到国家会堂，从军营到监狱，从工厂到学校，从寺院到讲堂，从家庭到机关，从国内到国外，从广播到电视，至少讲了千余场以上。从小读书不多的我，为了佛法大众化、通俗化，多少的深思，多少的揣摩，有时拜佛，祈求佛陀加被智能；有时静坐，以期思虑清明。可以说为了弘法讲座，海陆空行脚无定；为了上课讲演，搜索枯肠，食睡难安，……这是为弘法的兴趣呢？还是尽一点弘法利生的责任和荷担家务呢？
　　办慈善事业最有兴趣吧！我自觉自己有慈悲的性格，一九五二年的花莲大地震，自己连公共汽车都乘不起，却到处为花莲震灾而劝募；韩战时，募集医药送往韩国；越战后，支持购买难民船，抢救越南难民；多少次台风之后，我和黎元誉先生抢先到灾区运送食物。就如今年孟加拉和大陆水灾，我除了发动佛光协会会员捐助外，自己也倾其所有，各捐了一万美元；和潘孝锐先生合作，在美国帮助大陆留学生的奖学金，奖助的名额已不止一百名以上，甚至慈济功德会初创，那时佛光山开山不久，在万分拮据下，我也捐了十万元。……在佛光山我创办救济院、养老院、孤儿院、诊所、云水医院、公墓等……多少的诚心，多少的奉献，点点滴滴，血泪的输诚；片片依依，馨香的祝福。这是我对慈善事业的兴趣呢？还是尽一些佛子的慈心悲愿呢？
　　对行脚云游最有兴趣吧！我确实到过许多地方，日韩佛教的访问不止十次以上，星马的弘法也有过多次，两去欧洲，六朝印度圣迹，四去澳纽，即将前往的南美和非洲，走遍美加的东西南北，也看过大陆壮丽的河山。每到一地，虽不够自许是散财童子，行大布施，但广结善缘，随喜功德，确能做到。所到之处，不是建寺度众，就是成立佛光协会，加强信徒联谊。你说欣赏风景，但大都外出，花了机票，旅途劳顿，只是陪人照相，供人摄影，……多少的牺牲，多少的委屈，心愿已供养十方，酸苦却藏于心底。这是我对旅游的兴趣呢？还是盛众妙华供养十方佛国的性格呢？

　　文化、教育、弘法、慈善、行脚云游等都不一定是我的兴趣，回想起来，那只是责任感罢了。今晚，从佛光山停车场的工地回来，才发觉到原来我一生最大的兴趣是建设工程。
　　佛光山在世界各地所拥有的道场，从建设到装潢，可说都是我的构想。尤以佛光山自开山二十五年来，可容万人居住的宗教道场，外人所不知道的是我们没有建筑师，没有办公室，甚至连筹建处都没有。所有建筑物，都是我和萧顶顺先生站在路上，比手划脚一番，一栋建筑物就成功了。萧君初中毕业，我则一生没有毕业文凭，都没有学过建筑，也从来没有支过办公费，我们终于建了佛光山、极乐寺、北海道场等。
　　我和萧君经常是站在路上或坐在工地里，商量所有建筑的工程。有时两人一时想不周全，半途修改，也从未有意见的争执，可以说工程二十五年，欢乐和谐，互相尊重一直到今天。
　　今天在停车场工地，心平、慧礼、萧君和我，从下午四时一直谈到七时才回来吃晚饭，回来的途中，才想起了我这一生的最大兴趣，大概就是建设工程。
　　九月　十七日　　星期二
　　“读经传则根柢厚，看史鉴则事理通；
　　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。”－－清·金缨
　　昨日，影星葛小宝、罗江陪同旅居巴西华侨许东坡先生来访。
　　许东坡先生目前正在圣保罗筹建一座观音寺，此次到佛光山来，非常仔细参观了各殿堂，以作为参考，心平也在旁提供了佛像的姿势及材料的选择。
　　许先生非常诚恳的邀请我，今年十二月巴西观音寺开光落成时，希望我能前去主持并派人支持落成法会事宜。允其届时由都监院统筹办理。
　　许东坡先生也表示，在圣保罗华人有十万之多，对佛教都有向心力，得知佛光协会在世界各地都设有分会，很希望在巴西也能成立分会，我非常乐观其成，希望全世界的佛教徒，都能藉“佛光协会”的组织，将大家结合在一起。
　　中国石油股份有限公司永安液化天然气厂厂长赖中和先生，今下午二时，带领国际瓦斯储运业者学会会员八十人来山参观，此团体成员有日本人和欧美人士，大都是天主教和基督教徒，在依顺、依馨、满慈、满仁的带领下，参观了各殿堂。尤其佛教文物陈列馆的文物，真是令他们开了眼界，非常赞叹台湾佛教如此兴盛。佛光山也非常欢迎这些不同信仰的人士，都能成为“佛光之友”。
　　有些人很迷信看手相，往往把手掌上的细纹，看成是命运的根据，我碰过不少信徒，手掌一张开，就要我帮他看“命”。
　　其实我们手掌中的手纹是为便利触觉而长的，手纹起凹凸之形，纵横无定，目的是使手掌表皮的面积加宽，和使手掌辨别接触外表的形态。因为：有了那些细纹，司触觉的神经才容易感觉，故细纹都长在触觉灵敏的皮肤上，与人的命运是无关的。而人真正要改变命运的方法，在于道德的观念、正确的信仰、善意的结缘和合理的持戒。
　　《大集经》中佛告大众：
　　“忍为世间最，忍是安乐道，忍护孤独身，贤圣之所欣。
　　　忍能作亲友，忍增美名誉，忍得富贵在，忍能具端正，
　　　忍能得威力，忍能照世间，忍能成工巧，忍力调怨敌，
　　　忍力伏忧恼，忍得好容色，忍能具眷属。忍者招胜报，
　　　忍者趣善道，忍者得长寿，忍者得三位，忍不害众生。”
　　忍离偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、贪欲、瞋恚等，忍成施戒进禅智，是佛法也！
　　九月　十八日　　星期三
　　水有四德－－
　　沐浴群生，通流万物，仁也；
　　扬清激浊，荡去滓秽，义也；
　　柔而难犯，弱而能胜，勇也；
　　导江疏河，恶盈流谦，智也。
　　故老子赞曰：“上善若水，水利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。”
　　“未成佛道，先结人缘”。缘对一个修道者而言是非常重要的，平时培养温和、尊重、协调的个性以便于与人结缘。不拘于眼前人事，凡是与我们发生关系者，都是与自己有缘，所以要结缘、惜缘。学佛如鸟，可遍飞各地，而不只停于某一处，可遍学一切法门，而不执于某一宗派；学佛又如射箭，箭箭相继，而不中断，可以一门深入。一个人的学习态度，可以克服学习上所碰到的困难。
　　“烦恼”是由于生活态度与方式有问题所引起的。要在众生身上学习断烦恼来成就自己的道业，因众生是引发我们三毒的“诱因”，是照出我们三毒之根的“镜子”，用不执着的态度来对待众生、接近众生就是佛法。
　　中午在麻竹园，碰到在厨房负责典座的满智，询问其大家对厨房菜肴的评语？
　　厨房是磨炼身心、与十方大众结缘的最好修行地方，历代祖师大德有很多都是由厨房出身的。一餐美味可口的素菜一样可以度众，将心思用于配菜、烹调、菜色设计上，可以从工作中得到很多乐趣。
　　平常对大众菜、宴席、供菜、点心、便当菜、自助餐、小菜、水果饮料……等，都要有一套完整的菜色，可以互相调配，而不要临时才去想菜单。找机会到外面品尝观摩，来改善自己手艺上的不足。
　　在厨房的工作无定，师兄弟间要彼此鼓励体恤，只要懂得分工合作，工作起来仍会很愉快，而不至于烦恼。在西来寺负责典座的依松，每当我在用餐时，都会站在我身旁，要我批评每一道菜做得如何。不怕别人批评，勇于接受指正，虚心的求教，才是“学习”的态度。
　　什么叫“道业”？信心、忍耐、委屈、发心、勤劳、慈悲、戒定慧、四弘誓愿……皆属之。
　　道业的基本原则是成就别人，如能牺牲自己去成就他人则更伟大。故“道业”小者是独善其身，大者是兼善天下。而“道是什么？”道就是我们的心，心有道就是真心，心无道则无心。如何有道？
　　１．有感恩心则有道。　　２．有惜福心则有道。
　　３．有忍耐心则有道。　　４．有反省心则有道。
　　５．有谦虚心则有道。　　６．有长远心则有道。
　　７．有无妄心则有道。　　８．有无悔心则有道。
　　９．有无恼心则有道。　    １０．有无倒心则有道。
　　１１．有供养心则有道。　１２．有恭敬心则有道。
　　１３．有护众心则有道。　１４．有求道心则有道。
　　１５．有法喜心则有道。　１６．有深信心则有道。
　　１７．有无畏心则有道。　１８．有忠诚心则有道。
　　１９．有广大心则有道。　２０．有惭愧心则有道。
　　２１．有忏悔心则有道。　２２．有慈悲心则有道。
　　２３．有平常心则有道。　２４．有平等心则有道。
　　２５．有清净心则有道。　２６．有菩提心则有道。
　　２７．有圆满心则有道。　２８．有包容心则有道。
　　２９．有体谅心则有道。　３０．有知足心则有道。
　　九月　十九日　　星期四
　　因中秋节将届，教师节又快到，学校也才开学，为表示慰劳并藉此联谊迎新，下午五时三十分，在普门中学董事长慈惠法师的邀请下，普门中学全体教职员百二十人在*轮堂聚餐会谈。
　　心平、慧龙、慧化等多人也在旁招呼，普中王廷二校长表示，一九九○年三月，普中初中部原为六班，现在已增加到十八班，且每年都荣获政府颁发“私立学校绩优奖”，可见教育界对普中的肯定。
　　省教育厅第四科曾升海视导莅临餐会中表示，行政院研究处考核发展会在会议中拟定“私立学校教职员退休金、抚恤金之办法”，此对私立学校教师是莫大的鼓励与肯定。
　　最近报章对老师体罚学生事件颇有争议，我个人深感一味的打骂教育只有使学生更畏惧、退缩，功课不好要依根机加以辅导，没有人是用打或骂而变聪明的。我建议：
　　一、处罚学生的方法要慎思，以不伤其自尊，而用鼓励的方式使其向上为佳。
　　二、集体处罚应少实施，此易造成好学生不平衡心态。反正好坏都要处罚，又何必学好？教育应在力与爱中相辅相成。
　　佛光山经多年努力，山下停车场即将规画完成，就可实施车辆不上山政策，以维护校园宁静，其它设施可依学校需要觅地完成。会后除赠王校长奖金外，并提供中秋月饼、礼券、礼品等，祝贺老师们佳节愉快。
　　晚，七时，在檀信楼大礼堂为丛林学院的学生上“读藏指导”。
　　二十几年前，寿山佛学院刚开办时，我为当时的学生上了一门课程－－“读藏指导”，今深感其内容，对现在的学生来说也很需要，故今起就依此“读藏指导”为教材给学生上课。大家要知道，研究佛学三分靠老师七分要靠自己，记得过去，只要老师上一堂课，我们找资料、作笔记都要忙个大半天。谁的佛学好，谁的笔记就做得好，做得快。要做好笔记，要先从“科判”学起，故要让佛学扎根的话，在每教过一部经典以后，大家要会分科做表解。
　　佛学，有时一个字，就能做一篇表，一句话也能做一篇表，一本经也能做一篇表。在我读书的过程非很完整，但很幸运的碰到几位刚从焦山佛学院毕业的学长当老师(他们都是北京师范大学出身的)，从他们身上我得到很多东西。尤其是他们的教学法－－
　　如上地理，一块黑板他就说这是一个中国地图，江苏省像什么，山东省如什么……然后如拼图式的，中国的版图就出来了。
　　讲到山脉，从喜马拉雅开始，经过那些省，成什么山，名字一一分列；提到水，黄河长江，从那里发源，其支流如何分布。一堂课下来，对中国的山、水、版图，都有了概念，老师没有要我们背山水名称，都像是在讲故事，画着玩似的，但印象却很深刻。深感分科画表做统计是很重要的。
　　另有一位教生物的老师，每讲一个单元，就画一个表。如骨骼是怎样，牙齿是多少颗，头发组织如何，不用背书，不用强记，很自然的我们都懂了。
　　上公民课的老师，一上台就讲趣话，等到要下课前五分钟，才叫我们打开书本念一遍，其内容，都是刚刚上课讲趣话的内容，我们就很轻易懂得了课文的意思。
　　各位如果要做个好老师，这种“教学法”要用心学习。
　　“科判”是每一部经论的架构，只要研究一下表解，就不难知道此本经论的组织，它有提纲契领的作用，故要用心把科判学好，对经典的研究有莫大助益。
　　今天和各位同学上的是《佛遗教经》。
　　佛临入灭时，为诸弟子作最后教法，故特称该经为《佛遗教经》(收录在《大正藏》第十二册)。
　　所有三藏十二部经典都是佛的遗教，此为广义；狭义是指这本《佛遗教经》，为佛在拘尸那罗的娑罗双树间入涅槃前，最后垂教的事迹，谓佛入灭后，当以“波罗提木叉”为师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉人不放逸而精进于道业。
　　禅门尤重此经，与《四十二章经》、《八大人觉经》合称佛遗教三经。
　　《佛遗教经》为学佛之初门启蒙的宝训。
　　九月　二十日　　星期五　
　　上午十时，前往高雄普贤寺。
　　对散布在全省各地乃至海外道场的徒众，虽见面机会不多，但我无时不在注意大家的法务推展、身心状况。有时从旁听到一些不如法的事例或信徒有微言时，我总要千方百计的在谈话中，纠正大家的观念，误会与不协调大都是因为“观念”不能沟通所致，能达到“共识”是和谐之方。
　　一篇好的文章不怕千回改，衣服不合身，要改；房屋不适用，要改；法令不适时势，要改；书读不好，学习的方法要改；自己的短处、缺点、毛病，要肯承认，并勇于改过才能不断进步。因为自己要树立一个什么样的形象，只有自己才是自己的雕塑师；自己的毛病，只有自己才是自己的医师。在别分院与信徒接触机会很多，要不忘时常提醒自己－－
　　要关心别人，要坚守岗位，要牺牲奉献，要以身作则；
　　要谦虚包容，要不为境转，要慈悲待人，要勤修三学；
　　要接受考验，要不忘初心，要正知正见，要自利利他；
　　要福慧双修，要能说能行，要反省自责，要安住身心；
　　要将法喜欢乐散播给来寺礼佛的每一位信众。
　　下午二时，前往大立百货公司，和吴敦义市长、大立百货公司吴董事长夫人，共同为杜惠珍小姐主办的“全国佛教文物书籍特展”揭幕。
　　为拓展心灵活动空间，高雄佛光书局与中华佛光协会五甲分会联合主办这次的展览，参加的厂商计有三十多家，展出文物涵盖显密的各种法器及录音带、书籍，来自大陆、日本、韩国、印度、尼泊尔、印尼、泰国等国家。
　　现代的佛教文物，不像昔时是藏在名山古剎中，而是展现在百货公司、在大众面前，不再远离人间束之高阁，显示佛教已走入社会，走入家庭，为大家所喜爱和肯定。就如吴市长说：“文物本身就具有摄化人心、引导人性趋向良善的潜能，为社会带来一股祥和气息。”
　　晚，七时，续为学生们上“读藏指导”。
　　今天上“普贤十大愿”(在《大正藏》第十册)。
　　“行愿品”是华严宗将断绝一切言语思虑的佛境界称性海果分，即毗卢遮那佛的法门。而欲成就此功德门，应修十种广大行愿。代佛宣扬的化主－－普贤菩萨，心境广大，行门众多，功德殊胜；若能将普贤十种行愿相继不断实践力行，则可完成普贤菩萨的诸愿法海。
　　心平和尚嘱都监院院长依淳，为慰劳员工特在东禅礼堂和全山二百多位员工，于今晚提前过中秋，并发给每位微薄贺礼，愿大家佳节快乐！
　　有一首六忍歌说：
　　“富者能忍保家，贫者能忍免辱；
　　　父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃；
　　　朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”
　　佛光山大众相忍和合，共为常住，则佛光山必定兴隆。
　　九月　二十一日　　星期六　
　　“人之心胸，有欲则窄，无欲则宽；
　　　人之心事，有欲则变，无欲则乐；
　　　人之心术，有欲则险，无欲则平；
　　　人之心气，有欲则馁，无欲则刚。”－－陆子
　　下午一时，在法堂和山上重要职事讲话。
　　徒众的家人眷属往生事宜，一切佛事由都监院统筹办理，补助的经费希望传灯会负责。
　　韩国梵鱼寺传戒、九龙寺华严法会、通度寺慈藏律师诞辰纪念等法会，多次来函邀请参加，我腿伤未愈，请心平和尚十月中旬时，组团前往祝贺。
　　佛光山五院院会及巡监，应定期向宗务委员会报告处理工作状况。
　　对派往海外道场人事，请慈惠法师将出国人选名单，提交宗务委员会审查。
　　北海男众学部的建设，心平和尚希望由男众自行负责筹建，我表赞成。
　　佛光山丛林学院负责明年初的“青年学术会议”，“国际学术会议”希望文教基金会继续筹办。
　　都监院要求各别分院，除非急于立即回答，才使用长途电话；报告性的事项，希望一律用传真来往。
　　依益、永有即将回英国攻读博士学位，一读牛津，一读伦敦；永贤、永愍将派往法国；依静、依恭、永哲、满望被分发到西来寺。晚，和职事谈话结束时，以自助餐在法堂跟大家饯行。
　　旅居日本华裔西原佑一先生，有感日本华人对宗教的渴求，愿提供东京永福町一层大楼，作为本山在日本弘法的道场，我也应允下个月(十月)二十七日起，在东京作三场佛学讲座，并同时成立佛光协会日本分会。
　　晚，七时，“读藏指导”今天上《大乘起信论》。
　　将自己融入经论义理中，可以获得无限法喜，人生在世最苦的非物质、金钱或忙碌，而是对未来没有希望。《大乘起信论》提到人是死不了的，因人尽管因生老病死、生住异灭而流转，真如佛性永远不受迁动，故而我们应肯定自己，相信自己，尊重自己。
　　《　大乘起信论》收于《大正藏》第三十二册。主要在阐明如来藏缘起之旨，及菩萨凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想，是佛教思想的重要入门书。
　　普门寺、普贤寺、员林讲堂、南区五个布教所等千余名信徒，今晚联合回山朝山，此起彼落的佛号声，响遍佛光山每一个角落。
　　九月　二十二日　　星期日
　　九时，潘孝锐夫妇来访，谈及其西安、南京一路之见闻。
　　下午二时，在教育院院长依恒法师安排下，分批在法堂接见这一期大专院校毕业刚入佛学院就读的新生，计有二十人。有的在社会上曾担任过警官，有的从事农林业、庭园美化、中学教师……，现在入佛门，重新开始做学生，在各方面一定很不习惯，要靠大家去突破，对新的环境要先学适应，进而安住，再而改进。
　　到佛门来求道学法，常是“道高一尺，魔高一丈”，佛陀修行中，最伟大者仍是在“降魔”，故学道要懂得降魔才能成就佛道。
　　“魔”有心魔跟外魔，“心魔”如：贪、瞋、痴、嫉妒、怨恨、无明烦恼……，“外魔”如五欲六尘、金钱感情、身体疾病……等。故学道途中要降服那些魔呢？
　　一、见解不正：见解不正如照相机的焦距没有对好，影像会模糊不清，所以见解不正易毁法身慧命，要降服之。
　　二、情绪不稳：古怪、不合群，如何过和乐清净的僧团生活？当然要降服之。
　　三、懒惰懈怠：懒惰乃诸恶之根，学道如果不勤劳、不发心，如何成就道业？
　　四、感情执着：修道，要以道相交、以法会友，非以情来往。在行住坐卧中，培养出忍耐的性格，来肯定自我，并与人配合，养成修道者之风度。
　　大家由各地集合在一起来学道，从生疏、相识、相知到印心，从世俗的烦恼中涤出清净的心绪，这段过程与因缘实在很稀有，愿能珍惜。在佛光山好好求到“法”，得到“道”，千万不要入宝山而空手回！
　　听从医生的吩咐，受伤的右腿在三个月内最好不要着地走路，所以平常在法堂，每天都是坐着，一个月下来，最感不适的地方就是腰部，徒众看到我坐太久时，就要我去躺一下，免得腰酸；看我半躺在床上看书，就要我坐一下，免得腰疼。不管什么样的姿势，酸疼依旧，我只好“随它去”。也有徒众猜是因开刀时，在腰部脊椎处打麻醉针的关系……
　　除西医用麻醉针外，中医也有麻醉剂。
　　相传我国后汉时杰出医学家华佗，经过多次试验，发明了中药麻醉剂－－麻沸散。
　　有一次，他给患盲肠炎的病人开刀，让病人喝下“麻沸散”，开刀过程中病人一点也不感到痛苦。
　　华佗是我国，也是世界上第一个发明麻醉剂和使用全身麻醉的人。这比其它国家早了一千六百年。
　　据闻，华佗的“麻沸散”，曾传至朝鲜、日本、阿拉伯和摩洛哥等地。
　　九月　二十三日　　星期一
　　十时，和心平、慈庄、慈惠、慈容、依恒等多人，前往嘉义圆福寺，参加“嘉义圆福寺第二届第一次信徒大会”，市公所吴合定先生特在会议中出席。
　　今天讨论的议题有－－
　　一、向市府申请核准增设地藏殿，以便择期动工。
　　二、已往生之信徒，向政府提出报告，取消其信徒资格。
　　三、已迁移外县市或国外之信徒，拟请退出信徒资格，并聘请游次郎、李金龙等居士为信徒。
　　又圆福寺西边土地(包括义士庙)，被征收为道路，因发觉其规画不当，向政府提出陈情，已得市府回文，再研讨中。
　　十一时，为圆福学园的学生开示，介绍心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、依恒等在佛光山的历史，每个人都是劳苦功高、不计名位、功成身退的楷模，学园的园长依严法师就是大家最亲近的学习榜样。
　　佛陀之所以让我们怀念不已，是因为他留给我们太多学习的模式，故人要有理想，要为自己的信仰留下慈悲、发心、忍耐、欢乐、功德、名声、道德、因缘……才不失人生的意义。
　　中午，在圆福寺用餐。下午二时到善化慧慈寺巡视。在慧慈寺巧遇佛光协会屏东分会郭金叶会长，带领近二十名会员到慧慈寺联谊，以会会友也是佛光协会宗旨之一。
　　和慧慈寺住众提到，人生的福报，忙也好，闲也好，坏也好，错也好，重要的是要拥护常住，常住的根扎实，才能开花、结果，

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供人欣赏。不要老是认为自己无用，无用才是大用，人生不忙，不做事，到人间来做什么？生活要自我节约，不要离众，离众容易迷失自己。
　　从慧慈寺出来，转往正在工程中的台南讲堂。
　　晚，五时，回到佛光山。
　　彭伯平先生为佛光山策画敦煌展览事宜，专程到大陆去测量壁画尺寸，以为设计展览橱窗之参考。今特上山向我报告此行的成果。
　　满如、觉继，今代表佛光山丛林学院研究部，前往剑潭海外青年活动中心，参加为期两天由东吴大学主办的“亚洲基督教联合会第十七届国际学术研讨会”，全场都以英语进行发表、研讨，主题为“亚洲各国宗教表达形式之比较研究”。发表者皆为院长、系主任、教授等学者。
　　只要有机会，类似会议我都非常鼓励学生参与，因观摩也是学习之一。
　　依淳、依敏、依谛等人，晚上六点到右昌国中参加佛光协会右昌分会举办的素食品尝会，为鼓励优胜者，并提供了一尊阿弥陀佛像、《佛光大辞典》、和我的《讲演集》为奖品。
　　九月　二十四日　　星期二
　　人的烦恼，有时候是人我关系处理不好所致，故我常说，人在世上有三间的问题－－
　　第一是空间。我们有时候占了人家一点土地、一点位置，空间处理不好，就易产生纠纷。
　　第二是时间。我不守时，太早或太迟，在时间上不恰当，就会遭人讨厌。
　　第三是人间。人我之间不如其分，不合情理，也会产生烦恼。
　　如果懂得将空间、人间、时间都处理好的话，那么人生就会非常自在。
　　我常以四句话提供给大家，来改善人我之间的关系。
　　“初见三句话”，大家初见面讲三句好话，你好、大家好、今天天气很好。
　　“相逢一微笑”，大家见面时，面露笑容。
　　“争执一回合”，有争执时，只限一回合一句话，不要一直争下去。
　　“赞美要适当”，称赞人家要恰如其分。
　　果能如此，人我关系定能和谐、改善。
　　在电视新闻报导中，阳明山国家公园最近在鹿角坑溪上游建了一个“鱼梯”，让溪中原有的洄游性鱼类能溯流产卵。
　　鱼梯，是专供有溯流习性的鱼类，越过水坝的一种连续性阶梯式水槽。
　　在溪流中建水库或拦水坝后，会使每年按季节溯流到上游产卵的鱼族遭拦阻，而破坏牠的生态习性，甚至迫使其绝种。鱼梯，最早在欧美国家出现，它的设置须考量溯流鱼跳跃的高度、鱼体长度及让鱼族每次跃上一阶后，有足够的休息空间。设计原理则是利用水位落差，让坝顶的水经由每阶梯的缺口流下，而鱼族也是利用缺口一级一级的往上跃，直到坝顶便可以游入上游产卵区。
　　很多先进国家都立法规定，兴建水库或拦水坝一定要附鱼梯，以免破坏生态。
　　鹿角坑溪上游的“鱼梯”，在国内则为首见。
　　这个时代，社会病了，国土病了；人群病了，生态病了，尤其人生的病态最需要治疗。
　　人生病态的疗法－－
　　“贪财好色者，应以布施及敬重治之；
　　　忘恩负义者，应以慈悲及宽厚治之；
　　　自赞毁他者，应以惭愧及自责治之；
　　　搬弄是非者，应以诚实及无欺治之；
　　　诽谤贤明者，应以赞叹及歌颂治之；
　　　瞋恚嫉妒者，应以宽厚及包容治之；
　　　轻诺寡信者，应以重诺及守信治之；
　　　气势凌人者，应以和平及互助治之；
　　　恶口骂人者，应以温言及善语治之；
　　　虚荣奢侈者，应以节俭及务实治之。”
　　九月　二十五日　　星期三
　　上午九时起，在大悲殿为中华电视台“星云法语”节目录像。
　　大悲殿是佛光山所建的第一座殿堂(于一九七一年四月落成)，为丛林学院学生们朝暮课诵的地方，除星期日外，平常并不开放。观音菩萨的灵感事迹，常在信众间流传，只要是佛光山的信徒，对这尊二十尺高的白衣大士，都会有股亲切之情。
　　蝉鸣、鸟叫、鸽飞，乃至松鼠在殿旁的竞走，都是大悲殿的特色，也是学院青年学僧们引以为豪的景观。奈何在录像时，这些都成了不可接受的“噪音”，好几次都因鸽子的骚动，群鸟的鸣叫而中断录像，我是觉得将这些声音录进去反而显得自然，可是导播陈泰先生并不认为，我只好依导播意见为主。
　　与大悲殿遥遥相望的大智殿，位于本山东山，为丛林学院男众学部学生朝暮课诵的殿堂，不对外开放，供奉文殊师利菩萨。当初我在建大悲殿时，是希望女众弟子都能有观世音菩萨的慈悲；在大智殿课诵的男众，每个人都有文殊菩萨般深具智能而达到弘法利生的心愿。
　　地藏殿内地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的“大愿”，及普贤殿内普贤菩萨的“大行”，都是信众膜拜朝山的殿堂。佛光山是本着四大名山的精神，而兴建此四大殿堂，并取其“悲、智、愿、行”的法门，作为丛林学院的院训。
　　我深感现代的修道者，除具备此“悲、智、愿、行”的精神还不够，应该还有弥勒菩萨的“大慈”，有人建议将大陆上的天童寺定名为大慈山。希望佛光山能具有此五大菩萨的特点。
　　《华严经》云“……忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不以慈悲为出发点，所修的道业并不究竟。佛光山在美国的西来寺，五圣殿内除供奉四大菩萨外还有弥勒菩萨，表现了“悲、智、愿、行、慈”的精神。
　　我为五圣殿题了两副对联：
　　其一是－－
　　“四众同心开净土
　　五圣协力护道场”
　　其二是－－
　　　“悲智愿行慈心遍法界
　　　信进念定慧根满虚空”
　　下午二时，续为“星云法语”节目录像。为配合十月份“双十节”和“光复节”的播出，陈导播建议我应应景，特录制了－－
　　如何来为国家庆？
　　一、以祝福为国家庆。
　　二、以建设为国家庆。
　　三、以赞美为国家庆。
　　四、以爱心为国家庆。
　　怎么庆祝光复节？
　　一、光复吾人的信心。
　　二、光复吾人的尊严。
　　三、光复吾人的伦理。
　　四、光复吾人的法治。
　　九月　二十六日　　星期四
　　今接澳洲五龙岗市长来信，内容－－
　　“最近我当选为五龙岗市长，任期为一九九一年到一九九五年，在此任期内，我希望贵寺所计画位于柏克莱的佛寺能建设完成，并且在五龙岗有一个好的开始。这一封信是想让您明白，我个人热切盼望看到这座佛寺的落成，同时表达对您努力完成此一目标的支持。
　　期待下一次您莅临五龙岗市时，能亲自拜访您。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　市长　坎普贝尔”
　　我也回了一封信给坎普贝尔市长，很高兴他当选为五龙岗市长，并接受我最摰诚的祝福，且非常感谢他对建寺的支持，也希望南天寺能早日落成。
　　信写好后请倪宝琴小姐为我英译，并打字寄出。
　　下午，驱车巡视了山下停车场工程，只要停车场完成，日后到佛光山来的车子，将一律停在山下。届时就可以还给佛光山宁静的寺宇环境。
　　晚，七时，为丛林学院学生上“读藏指导”。
　　今天讲《佛说阿弥陀经》(收录在《大正藏》第十二册)。
　　在大陆丛林，做讲经的法师要懂四部经，一为《法华经》、二为《地藏经》、三为《金刚经》、四为《弥陀经》。《弥陀经》文字之优美，叙事说理之周全，无与能胜。全经经文虽不很长，但为我们世间提出了得救之道－－西方极乐净土。念佛法门即是当生成就，这部经是净土信仰者非常重视的宝典。
　　《弥陀经》进步的思想－－愈是苦恼的地方，愈是容易为人所接受。
　　前教育部长张其昀曾说，过去佛教在大陆，没有法师讲经说法，但到处都是佛教徒。因大陆寺庙大，佛像庄严，人入大殿中，自显渺小，恭敬心自然而生；台湾寺庙小，佛像小，感受不出佛教的伟大，自然就拜不下去，恭敬不起来。
　　西方极乐世界之所以为广大信众向往，乃在于：
　　一、没有政治的迫害。二、没有男女的占有。
　　三、没有恶人的欺侮。四、没有经济的困扰。
　　五、没有交通的事故。六、没有环保的问题。
　　七、没有衣食的烦恼。八、没有老病的罣碍。
　　九、没有种族的排斥。十、没有冤家的仇视。
　　《弥陀经》是净土三经之一，是无问自说之经，为佛教流传最广的宝典，重实践法门，不分宗派，皆同受持。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，诸佛真诚赞叹众生之往生净土，六方诸佛之印证及持名念佛等，使净土信仰明确而平易。
　　九月　二十七日　　星期五
　　高雄县为庆祝八十年度教师节，表扬优良教师大会于今上午十时，在本山檀信楼大讲堂举行。县长余陈月瑛在大会中亲自致词，并颁奖给七百四十五位资深优良教师，普门中学谢福祥、邱贞寿老师也在受奖之列。
　　慈惠法师受邀在大会中，代表佛光山向得奖的老师祝贺。
　　佛光　山二十多年来一直在从事教育工作。老师教导学生，如同教化众生一样，这菩萨道的工作是难行能行，自利利他的，虽很辛苦，但代价是至高无上的，只要学生有所成就，老师的菩萨道即完成。
　　余陈县长表示，选择在佛光山举行“优良教师颁奖典礼”，乃是希望透过宗教的宁静庄严，以落实心灵净化运动，来教育我们的新生代……
　　晚，七时，“读藏指导”的课程上《观无量寿佛经》。(收录在《大正藏》第十二册)。
　　《观无量寿佛经》内容叙述，佛陀应韦提希夫人之请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法－－
　　一、重在定观念佛：本经十六种观想，可以说离不开定观念佛，以定观对散乱，修学者极易成功。
　　二、对娑婆要厌离：对净土要欣往，爱不重不生娑婆，愿不切不往生净土。
　　三、净土风光美好：弥陀真身妙庄严，定观成功人人能去。
　　四、重在修福往生：不可少福德因缘得生彼国(世福：孝养父母，戒福：受持三皈，行福：发菩提心)。
　　《观无量寿佛经》对我们现世有很大的用处。“观”即智能(思想)，可以训练我们的思想。
　　净土宗的三经一论，除《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》外，还有：
　　《无量寿经》：详述法藏比丘在因地修行时，所发四十八大愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈九品往生之条件。
　　《往生论》：以五念门修行的成就，令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
　　我一生念佛有五十年以上，参加的佛七有一百多次，虽非每天二六时中都在念佛，但每天总会和弥陀往来亲近，在佛号声中，感受到万种福德因缘。念佛要随着感情自然流露，将佛号念“熟”、念“热”、念“纯”，自然就会与佛相应。
　　蕅益大师《净土十要》中的“西斋净土诗”，非常优美，特影印十六观的部分给同学们来和着唱，以便于增加记忆。
　　今天给同学们的作业是写“我的十六观经”。以大家身旁的人事物，写出自己的“观”法。
　　九月　二十八日　　星期六
　　“事以利人皆德业，言堪相赠即文章；
　　　得志当为天下雨，论文要有古人风。”
　　《觉世》旬刊是本山和信众间的桥梁，已发行了整整三十四年，对佛光山和各别分院的创建发展功不可没。每旬一期，至今已一千二百一十二期，从未脱稿延期过。目前在国内发行达十万份以上，国外则近万份，其邮资及经费对《觉世》旬刊而言是不小的负担，故我在《佛光通讯》上写了几个字，希望各别分院发动信徒，给《觉世》赞助－－
　　《觉世》旬刊每月三期，共三十多万份，寄费近七十万元，印刷费一佰余万，已到了无法继续之势，不得已发起普遍劝募一次，希望本山别分院大众，鼓励信徒热烈响应，务期这份发行赠送量最多的旬刊，能继续发扬光大，为读者服务。
　　今晚“读藏指导”上《四十二章经》(收录在《大正藏》第十七册)。
　　《四十二章经》，为入道之基，僧俗皆可受持，无欲无争，而为世间服务，终极走上解脱之道。全经共有四十二章，故称此名。
　　每章内容简短扼要，最长者百余字，最短者二十余字，简要说明早期佛教之基本教义，重点宗要在强调，沙门果位应求证得，善恶诸业应当远离，一切欲望应予净化，人命无常应当知晓。本经主要在阐释出家学道之要义，说理方式平易简明，为佛学入门书。
　　《四十二章经》之特点－－
　　一、辞最简妙，本经只有二千余字。
　　二、义最精富，本经包含大小乘义理。
　　三、译最古真，为我国最古的译经。
　　四、传最平易，本经留传最广，中、日、英、法皆传。
　　丛林学院送来一座台灯和一个坐垫，作为教师节送给老师的一份心意。东西的价值其次，一份敬意却让人很受用。
　　我希望佛光山的干部，做事之基本态度应该做到：
　　一、不幻想不空谈，应该务实不虚。
　　二、不好大不喜功，应该集体成就。
　　三、不匆促不急忙，应该事先计画。
　　四、不草率不敷衍，应该精确无误。
　　五、不偷懒不取巧，应该勤劳发心。
　　六、不虎头不蛇尾，应该有始有终。
　　七、不诿过不塞责，应该担当责任。
　　八、不浪费不奢侈，应该节俭惜福。
　　九月　二十九日　　星期日
　　九时，由佛光山出发北上，同行者有慧龙、永均。
　　下午二时抵普门寺，在“佛光世界”办公室，慈庄请示了一些工程上的要点，这是他目前担任巡监工作负责的范围，其对工程之内行，和心平、慧礼同等，佛光山若要再找对工程有“兴趣”的徒众也不容易。
　　四时，往北海道场，沿途只见山间的雾气飘然而下，整个北海在一片雾海中屹立。
　　晚，七时，在综合教室为男众学生上“读藏指导”。
　　现代社会光靠文字要让人了解意义是不够的，必须要利用统计、数字、图表来表示。
　　佛教早在几千年前就采用了图表，以分科方式来讲解经典大意，是最科学化的教学方式。
　　近一个月来，平均每天都收到几封从各地寄来的慰问卡、信件：
　　“……得知您骨折入院，心中甚痛……晚辈已发菩提心，天地可鉴，圣佛知之，唯智能不足……蒙大师赐教应改‘菩萨僧团’为‘菩萨教团’，内心不胜赞叹及感激……”－－台湾·李元松
　　“……看着您坐在轮椅上，心里非常难过，在此问候您！请多保重！”－－洛杉矶·吴南屏
　　“……此次回台探视师父，真是百感交集……请师父为佛教、为众生，千万保重……”－－旧金山·曾敏敏　
　　“……由《佛光世纪》报导上，得知您受伤消息，心中好急、好紧张，……声声‘没有关系’总是给人安心的作风，令弟子又感动、又心疚……”──东京·涂玉盏
　　今晚安单在北海道场，慧庭、慧海怕山上夜晚气温较低，在我房内放了一台电暖气。冷倒不至于，只是窗外风声树声不停，思绪起伏很有提笔的念头，但举步艰难，终于一股倦意把我送入梦乡。
　　九月　三十日　　星期一
　　“佛门无量法，尽在一声钟。”清晨在钟声里醒来，那清脆的余音，丝丝在耳际回绕！
　　北海的早晨雾很浓，近在咫尺也只能感受到虚渺的影子，我们常看武侠小说上描写，练剑要吸取日月之精华……在北海住久了，相信也能孕育出一股灵气。
　　十时和荣总医生有约，要检查眼睛。八时从北海下山，车行到石门街上，就感受到空气差很多。
　　常云：“人至无求品自高”，然真正做到无求于人的，我想大概只有医生这个行业吧。
　　在荣总，慈照依然为我忙前忙后，并约了蔡世泽医师了解我血糖状况，他表示情况良好。
　　中午回到普门寺，慈庄向我告假，下午一时三十分将飞往泰国，转往法国。
　　曹仲植先生送来一卷他到大陆探望母亲的录像带，非常感谢他这份心。
　　晚，七时三十分，前往松山布教所，在满隆的带领下，每星期都有固定的共修，今为信众开示“念佛的方法”，由永固台语翻译。
　　九时四十分，和徒众一起观看“章孝严及谢长廷的辩论会”。
　　外交部政务次长章孝严与民进党籍立委谢长廷，在我国退出联合国二十年后，今晚在台视针对我国进入联合国的问题展开辩论。
　　章孝严强调：我国是否进入联合国与我国的安全无关，他同时质疑以“台湾”名义申请进入联合国，会得到多少国家认同？
　　谢长廷则表示：以台湾申请进入联合国，是凝聚台湾命运共同体最好的方法，不仅可使台湾获得国际人格，更能确保台湾安全。
　　(台视记者李四端在辩论前说明规则时表明，此次辩论双方完全以“个人身分”参加。)
　　电视公开辩论，双方以坦诚态度各抒己见，提供大家思考方式，颇值得肯定。
　　我的看法是：
　　一、辩论会站在打击一方则有利(刺激)，保守者较艰难(解释性，较无说服力)。
　　二、对二千万人民安全及今后社会发展，要有具体的行动保护。
　　三、记者很公平、中立。