净公上人：无性无为无我

wlxg20130220

无性无为无我　　（第一集）　　2011/4/10　　　澳洲净宗学院（节录自净土大经解演义02-039-0370集）　　档名：29-230-0001

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百四十三面第一行看起：

　　「无性者，《法华经》曰：知法常无性。性者体也，一切诸法皆无实体，故曰无性」。念老引用《法华经》上一句话，就是「知法常无性」，这是真知，佛知佛见。性是什么？性是体，我们常讲性质、性体。这法是什么样东西成就它的？譬如我们看到一本书，这书是一法，书的体是什么？是纸张。这个纸张聚起来的时候，装订就成一本书，把它拆开来就不叫书，就叫纸，一张一张纸，书的体是纸张。纸是不是真有体？纸不是的，纸是纤维制造的，没有这些纤维东西，纸就没有。所以书没有自体，纸它也没有自体，仔细去分析这个世间所有一切法，都没有自体。这些聪明人、有智慧的人他知道，所以知道一切法常无性。一切法皆无实体，所以叫无性。佛在经上常讲，缘聚则现，缘散了它就灭了。像一本书，我们把这纸装订起来，它书的样子成就，把它拆开来之后，书就没有了。这一栋房子也是如此，里面有钢筋、有水泥、有许多建筑材料，按著这个图样把它拼凑起来，房屋显示出来。把它拆掉的时候，回归到它一堆一堆的这些建筑材料，房屋就没有了。所以一切法都是缘聚的时候有，缘散的时候就没有了，这是我们了解到事实的真相。

　　佛讲我们人，人是缘聚的，四大五蕴，四大是讲地水火风，物质现象，除物质现象之外，有受想行识，是精神现象，所以它是缘聚的。五蕴聚集现这个人相，五蕴散掉之后，人相就不存在，缘聚缘散。缘聚的时候有，不是真有，缘散的时候灭，也不是真灭，你要是在这个里头参透，你才晓得一切法原来不生不灭，都是缘聚缘散而已。缘聚缘散，是什么力量造成这种现象？现在科学家不断的在追究，佛法早就有答案。你看贤首的《妄尽还源观》，显一体，那个一体是自性、是真如，也叫真心，又叫本性，名词很多，它存在，它是一切万法的本体。但是我们的六根，眼耳鼻舌身都缘不到它，也就是无法接触到它，六根能接触到的是现象。为什么接触不到自性？自性它不是现象，没有现象，它不是物质，没有物质现象，它也不是精神，它也不是自然现象。宇宙之间现象很多，把它归纳起来，不外乎这三大类。如果是物质现象，前五根能缘得到，我能看得见、能听得到，眼耳鼻舌身可以缘得到物质现象。如果精神现象，第六意识缘得到，第六意识是思想，可以思、可以想，可以思惟想像。它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都不是，但是它存在，无处不在，无时不在，虽然无处无时不在，六根接触不到，所以大乘佛法里通常把它称为空、称为无。无不是没有，空也不是无的意思，它能现，它什么都不是，它能现现象，连自然现象也是它现的，它不是自然现象。

　　当一念不觉的时候，就变出一个阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念，这个波动现象是业相，属於自然现象。从业相变现出转相，转相就是第七识，就是末那。末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。第一个是我见，第二个是我爱，第三个我慢，第四个我痴。你看头一个，我出现了。没有我，误会以为有个我，跟著我出现就是贪瞋痴，你看爱就是贪，慢就是瞋恚，再我痴，贪瞋痴，三毒烦恼就跟著来了，这是精神现象。精神现象，他又要求，他就有这个念头，从意念当中就出现，就是我见、我爱、我慢、我痴，就出现物质现象，境界相就出现了。八识的四分，见分、相分就出来了，相分是物质现象。所以物质从哪里来的？科学家告诉我们，物质是从意念来的，没有意念就没有物质。所以意念在先，物质在后，也就是先有精神现象，后有物质现象。精神现象是从自然现象来的，自然现象就是波动现象。自性里头三种现象都没有，所以这三种现象都无性，统统无自性。你不能说它有，你也不能说它没有，你说它没有，现象确实存在；你说它有，这现象当体即空，了不可得。这才真正把真相搞清楚、搞明白了。

　　自性，怎么会知道有这个东西？科学对它没有办法，哲学也没有办法。为什么？科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它，用第六意识，第六意识是虚妄的，虚妄只能缘到虚妄，缘不到真实。佛怎么知道有真实？佛说了，你把起心动念、分别执著统统放下，你就见到。为什么？起心动念、分别执著是妄心，妄心放下，真心就现前，那叫明心见性，明心见性才管用，才能解决问题。所以科学跟哲学说实在话，解决不了问题，会把问题复杂化，那就更麻烦。今天这个世界，科技文明已经把地球带到毁灭的边缘，这就它的副作用。所以东方的学术崇尚是智慧不是知识，科学、哲学都是知识。尤其是大乘佛法，它所求的是真实智慧，不是知识。智慧跟知识是两桩事情，知识是妄心里头出来的，以阿赖耶为基础；智慧是以真心、是以自性为基础，自性里头本有的。惠能大师告诉我们，他见性的时候用五句话来描绘自性，第一句他说自性是清净的，「何期自性本自清净」，何期，用现在话说，没想到，没想到自性本来清净，从来没有染污过。现在我们迷成这个样子，有没有染污？没有，它决定不会受染污。第二个现象，它「不生不灭」。第三个现象，它「本自具足」，它虽然什么都没有，它什么都能现，这个叫性德。这一句话《华严经》上，佛讲得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，就是惠能大师所说的本自具足，具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。第四个现象，它本来不动的，从来没动过，「本无动摇」，幻相在动，它不动。最后一句说「何期自性能生万法」，遍法界虚空界这一切诸法都是它所生、它所现，它是能生能现，万法是所生所现。它什么现象都没有，不是物质、不是精神，也不是自然现象，所以它现出的这些现象，当体即空，了不可得。

　　怎么个现法的？弥勒菩萨告诉我们，那就是它现的方法。这个被科学家看到了，我们对这科学家，你不能不佩服他，这样微细的境界他能看得到。德国的科学家普朗克，爱因斯坦的老师，一生专门研究原子、研究量子。他说这个世界上根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念。这跟佛法讲的完全相同，境界相从哪里来的？从转相变现出来的，转相就是我见、我爱、我慢、我痴，就从这个东西变现出来。这个东西哪里来？这个东西是原本本性里面具足智慧、德相，自性里头有这个东西，但是它不现相，遇到缘它就现相。自性有智慧，自性里头有见闻觉知，见闻觉知迷了之后就变成受想行识，在自性叫见闻觉知。在阿赖耶里面，变成阿赖耶，它就是阿赖耶里面的受想行识。佛法比科学讲得圆满，科学家讲到信息，他讲宇宙之间三样东西，能量、信息、物质，就是三细相，他讲的能量就是阿赖耶的业相，他讲的信息就是阿赖耶的转相，他说的物质就是阿赖耶的境界相，非常了不起。这桩事情，佛在经上讲得很清楚，第六识攀缘的能力非常强大，对外它能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性，因为它是妄心，它见不到真心；放下妄想分别执著，真心自然就现前，明心见性是这么回事！

　　成佛不是广学多闻，广学多闻可以成为一个博士、一个专家，成不了佛。为什么？广学多闻在佛法里面讲是所知障。释迦牟尼佛当年在世为我们表演、为我们示现，他表演一个好学的知识青年，十九岁出去参学，学了十二年，印度所有的学术、学派跟宗教，他统统都亲近过，都跟他们学习了。十九岁离开家，把这个欲望放弃掉，这是烦恼障放下了，他过苦行僧的生活，烦恼障放下。学了十二年，三十岁，在菩提树下把十二年所学的统统放下，这才开悟，二障放下，成佛了，成佛之后才真正无所不知、无所不能。在世尊这里不容易看到，世尊这里明显看到他把烦恼障放下、所知障放下。在中国惠能大师的，你能够看到，看到什么？不需要学东西，无所不知，无所不能。惠能大师不认识字，在五祖忍和尚道场八个月，他没有进过讲堂；换句话说，一堂课没听过。他没有进过禅堂，他一支香也没坐过。五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴，干他樵夫的老本行，他是砍柴、卖柴的樵夫，他什么都没学过。我们在《坛经》上看到的、体会到的，他就是心地清净、善良、老实、慈悲、谦虚、恭敬，我们看到他这些东西，他是那么一个人。开悟之后，老和尚叫他赶紧走，为什么？嫉妒、障碍，那些人跟老和尚多少年，老和尚的法不传给他们，就传给你外来的这个人，什么都不会，人家不服气。所以叫他藏起来，躲起来、藏起来。

　　他这一避难就躲了十五年，十五年大概大家把这个事情淡忘掉，他才出来。逃难的当中，路上你看他第一个遇到的，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很大，每天读诵。他在旁边听她念经，她念完之后，能大师就给她讲，你念这个经里头什么意思，讲给她听。这比丘尼吓呆了，佩服得五体投地，拿著经本向他请教，他说：我不认识字，你不要拿经本给我。「不认字，你怎么知道？这个里头意思你讲得这么清楚。」他说：这个与认不认识字、会不会读经没关系。这个示现告诉我们，你真有智慧，你真能解决问题。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你念给他听，他都会讲，他全通达、全明了，这才能弘法利生，这才能救度众生，救度众生要智慧，知识不行。知识，诸位想想看，从一九七０年代起，联合国就倡导世界和平，化解冲突，促进社会安定世界和平，每年召开这些会议，参与会议的都是学者专家，知名的博士、教授，搞了三十多年，大概到现在四十年了。我是最近这个十年参加了十多次会议，我了解不能解决问题。你看会一年不晓得开多少次，这个世界冲突的频率年年上升，冲突的范围年年扩大，带来许许多多的灾难，这不就很明显的吗？知识不能解决问题。

　　今天灾难浮现出来了，大家都慌，不知道用什么方法来应对。其实病根可能现在人还没觉悟，相信有一部分人觉悟了。病根是什么？人心坏了，自私自利达到巅峰，起心动念是损人利己，损人是致人於死命，毫不留情，错了，上天有报应。现代有些科学家特别是量子学家也讲到，美国的布莱登，去年在雪梨开会，讨论明年马雅预言灾难的问题，他说得很好，他说二０一二年，如果全世界的人都能「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，不但灾难可以化解，而且会把地球带到更好的未来。他的话跟佛经、跟中国传统文化所讲的，同一个道理。中国在过去遇到灾难，帝王斋戒沐浴，真正忏悔，断恶修善，大赦天下，做好事，能把灾难减轻。佛经上讲得好，为什么能减轻？因为灾难是不善念头造成的，不善的意念。念头一转善，灾难就会化解，纵然不能完全化解，会大幅度的减轻。

　　佛经讲得好，「一切法从心想生」，这句话被现代量子学家证明，佛三千年前讲的，一切法从心想生。《华严经》讲的，整个宇宙「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是识变的，识是什么？分别执著。分别执著里面有染、有净、有善、有恶，心净你所现的山河大地是清净的，心染就是污秽的，心善就现三善道，心恶就变三恶道，全都是你自己自心在变现的，自性里头没这个东西。换句话说，好也好，不好也好，全是自作自受，与任何人都不相干，自己念头变现的境界。只有佛法讲得清楚、讲得明白！可是怎么样？大家都认为佛教是迷信，不相信，那只有让他自己去承受，什么时候回头，就像一般宗教所讲的，他什么时候就得救了。

　　底下引用的，「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」。这个三无性，大乘佛法里面常讲的，这是佛学常识。「一、相无性」，相是现象，性就是自体，没有自体，统是缘聚缘散。「一切众生，以妄心向因缘生之事物」，一切事、一切物离不开因缘，「计度为我、为法」，这个计就是思想，在分别、在执著，我们讲的心里面在计划，度是衡量，度就是执著，计就是分别，以为有我，所以我见就从这里来的，是计度分别来的。外面一切法也是从计度生的，都是从分别执著生的，计度有我，这就叫我执，就执著有个我，执著一切法叫法执，所以执著分这两大类，我执跟法执这两大类。「并迷执为实我与实法」，执著到严重的时候，迷得太深，以为这是真的，以为真的有我，真的有法，这麻烦大了，「是名遍计所执性」，它没有性，是它普遍在分别执著，以为是真有、是实在的。

　　下面举了一个例子，这个例子是佛在经上常讲的，「如见绳」，一根绳子，这个绳子很粗。从前的绳子多半用麻、用草，草绳就更粗，麻绳比较细一点，草绳确实晚上会误会它是一条蛇。现在的绳子用尼龙、用丝，就很细了。这是佛陀在世的时候，我相信中国跟印度用草绳是最多的，用草绳，见到绳子「误以为蛇」。「蛇非实有」，根本就没蛇，可是怎么样？你误会了，你晚上在黑暗之下的时候看不清楚，以为它是蛇，心里面就有了一个蛇的相，生了恐惧，很少人不怕蛇的，就生恐惧。「此相非实有，但因妄情而现，故曰相无性」。这个蛇的相不是真的，为什么会产生？是你的妄想分别执著而现，所以说相无性。遍法界虚空界森罗万象，就跟这个比喻一样。现相，相非常短暂，你完全不了解真相，你看到是妄相。古时候没有电影，要有电影，我相信释迦牟尼佛一定用这个做比喻。电影我们在银幕上看到这个现相，误以为它是真的，其实是什么一桩事情？其实是一张一张的幻灯片打在银幕上，张张都是不动的。它移动得太快，让你眼睛产生错觉，以为它真有，其实根本就没有。相有没有动作？没有，如如不动。相是不是一样的？不一样，张张不一样，每个念头产生一个相分。你看一弹指，一弹指的时间有三百二十兆个念头，就是一弹指有三百二十兆张的幻灯片，没有一个是相同的。

　　日本江本博士做水实验，我好像是二００四年去访问，参观他的实验室。他告诉我，他做了十年，几十万张画面没有两张相同的。告诉我，我就回应他，我说「不可能有两种相同，你就做一万次、十万次、百万次、千万次、亿万次，找不到一张相同。」他很惊讶，问我：为什么？「念头不相同。」谁的念头？我们自己的念头。如果我们自己念头念念都相同的话，那就好了，为什么？你不老了。你为什么老了？念念不相同你才会衰老，你要是完全相同，人怎么会老！哪有这个道理？为什么会老？因为你想著老，下意识里想老，一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，就这种意识，这是分别执著，分别执著把你的身体变成这个样子。真正搞清楚、搞明白了，把这种分别执著统统放下，你的老化就停止。为什么我们读这个经里面，实报庄严土里面的人不老？他没有分别心，他没有执著心，所以他就不老，就这么个道理。也就是说，他的念头像幻灯片一样，张张都一样的，没有变化；我们是张张都不一样，都有变化，功夫就在此地。他们是真正能够把起心动念、分别执著彻底放下，这生到实报土，实报土是法性身、法性土。寿命多长？三大阿僧只劫不老、不衰、不变，这么长的时间他没有变化。理上讲得通，我们才会相信；不明白这个道理，这是神话，听听而已，不相信；你真搞明白，原来是这么一桩事情，有可能。如果这个幻灯片张张都是一样的，我们看到银幕上的画面就不动了，就不会移动。

　　佛给我们讲的话讲得太多了，我们都会说心现识变，心能现，不会变。识会变，识不能现，它把心所现的给它改变了，识是什么？识就是分别执著，这个道理不能不懂。统统是妄情而现，唯识所变，所以相无性，所有一切现象没有实体。世尊当年在世给我们讲宇宙万有的真相，讲二十二年叫般若。经典里面最大部头的经，《大般若经》六百卷，比《华严》大多了。这六百卷经讲什么？总结真的一句话，「一切相无所有，毕竟空，不可得」，真相。所以菩萨应化在世间随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，里面如如不动。为什么？如如不动是不起心、不动念，可以随缘，可以随喜功德。菩萨还差一层，还做不到，菩萨有起心动念，但是菩萨没有分别执著；阿罗汉还有分别，没执著；妄想分别执著统统具足的，六道凡夫。现在这个六道凡夫，妄想分别执著用到了极处，所以大灾难现前。这个极处是向负面去用的，不是正面，向正面就好了。正面是什么？正面是伦理、是道德、是因果，也可以说宗教教育都是正面的。可惜他用的是反方向，造成严重的灾难。真相了解就好了，人就很容易回头；不了解真相很难回头，他有很深很深的执著。

　　「二、生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。」前面遍执完全是错误观念造成的，没有事实。这是讲一切万法怎么生的，所有一切法都是众缘和合而生的，众缘和合就是依他起，依他生起这叫依他起性，唯识学家讲的三性、三无性。「他，即指因缘」，还以前头这个例子来说，「例如绳从麻之因」，麻搓成绳，绳的体是麻，「与它助缘而成」，助缘是人工，人要不去搓它麻不会变成绳，人要把它搓成绳，人是它的助缘。「离妄情而自存」，人把它搓成绳，它有绳的相。「但绳无实性，缘散绳空」，你把那个结打开，麻松了、散掉了，绳就没有了，「故曰生无性」。依他起性跟生无性同时存在的，相无性跟遍计所执性也是同时存在的。也就是从相上来讲，遍计所执性；从性上所讲，相无性；从生起的现相来讲，是依他起性；从相的自性来讲，生无性。

　　「三、胜义无性」，什么叫胜义？胜义是真的，前面两个是假的，完全是你看错了。「胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性，亦名法性，亦曰真如」，也叫自性，也叫本性，这真的。「是一切有为法之体性」。有为法就是有生有灭，就是因缘生法，也包括遍计所执的这些法，遍计所执一般讲抽象概念，不是真的，是你从误会、错觉里面产生的现象。这在《百法明门》里面有二十四种，包括我们现在讲的时间、空间，都是属於遍计所执性，是从误会当中产生的，没有实体。法性、真如，这是一切法的性体。「例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相，若见知是麻，则离蛇绳之相，故曰胜义无性」。你把事实真相了解，二边都不著，原先把绳当作蛇，误会了，现在知道原来是绳，绳跟蛇二边都放下，这叫圆成实性。圆满成就，所以真相大白。你了解得很彻底，绳的性是麻，麻的性是纤维，是植物的纤维，一层一层追究下去，那就现在科学讲的，你会发现这个物质是细胞组成，植物的细胞组成的，细胞再分析是原子，再分析是电子，一层一层分析，现在科学家分析最小的量子，真不容易。

　　量子也称为小光子，多大？电子很小，绕著原子核转的电子，一个电子是一百亿个小光子组成的，一个电子把它分析开是一百亿个小光子。大概就是我们佛经里面所说的极微之微，再没法子分，再分就没有了，邻虚尘。这一类的小光子这么小，它具足色受想行识五蕴，因为它有物质现象，就是阿赖耶里面所说的境界相，它有受想行识，一个电子里头有一百亿，这样的微细。可是佛法里面讲得更妙，超乎科学，佛说这样小的小物质里面有宇宙，多大呢？跟遍法界虚空界一样大。自性没大小，自性不是相对的，这里面有宇宙、有大千世界。谁能进去？我们在前面读过，普贤菩萨能进去，在微尘世界里面去见佛闻法。那个微尘世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这是佛经上讲的真相。这些科学完全没有讲到，科学今天只发现小光子，这是最小的，不能再小。小光子它的基础是意念，这发现了，我们对於科学的发现非常佩服，真了不起。因为这个现象我们一直都怀疑，都没有办法讲得很清楚，看古人注解也不行，也看不清楚。科学这个报告总算把真相揭穿，让我们完全了解了。

　　佛经里面说得更深的意思，我们也都能肯定，无有穷尽。所以中国古人有两句话说，讲性「其大无外，其小无内」。佛经上讲的就是无内，没有内，内里头还有内，你找不到最后那个东西，找不到。这是佛经里面所说的科学。圆成实是绝待之法，它不是相对的，没有对立。小乘须陀洹就开始破我见、破边见，边见就是对立，二边，他没有，自性里头没有边见、没有这个现象。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以时间跟空间在百法里都是属於不相应行法，完全是抽象概念，没有事实做依据。所以西方极乐世界在哪里？就在此地。中峰禅师讲得好，「此方即是净土，净土即是此方；我心即是弥陀，弥陀即是我心」。这是讲到圆成实，圆满成就的真实性，这叫胜义无性。

　　「无作者，无因缘造作，义同无为。」无作跟无为是一个意思，为是作为，一切法没有因缘造作，这个非常非常难懂。「《华严大疏》曰」，清凉大师说的，「以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为；无为即是常也」。常是永恒不变，无所作为，无为是自性，在净土四土里面是常寂光、是实报土。常寂光是真的无作无为，真的。实报庄严土因为他们起心动念、分别执著都断了，可以说他也是无作无为，不过他无始无明的习气没有断尽，他的习气还有一点作用，什么作用？感的作用。因为他有感，常寂光里面的妙觉果位自然就有应，叫反应，你的意念传到他那里，他自然有反应，反应就现相。常寂光里头没有任何现相，反应就现相，他就能够在实报土里面现身。现什么身？法身如来，毗卢遮那如来帮助这些法身菩萨，那个帮助也是无作无为。如果有作有为，他就会堕到十法界去，那就又起分别、起执著。他没有起心动念、没有分别执著，连起心动念都没有，为什么现身？反应。像我们敲鼓，我们敲一下，鼓立刻反应它就响，它没有起心动念，它也没有分别执著。所以常寂光里面妙觉位自然反应，他应实报土的。我们要问，十法界六道众生，乃至於三恶道众生起心动念，自性有没有反应？诸位要知道，自性就是常寂光，就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，也叫法性，也叫真如，肯定有反应。

　　释迦牟尼佛当年降生在印度，是不是地球上有些人以真诚恭敬心，求佛出现在世间度化众生？只要有这种人有这个念头，他自然就来了，来给我们做种种示现。确实他没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这是我们很不容易懂得的，没法子想像，叫不可思议，你想像不到，完全是自性的反应。确确实实遍法界虚空界他无所不知、无所不能，他用的是自性清净心，他不是用的妄想。我们现在用的是妄心，分别执著用得最多，妄想自己不知道，妄想从来没停过。用妄想分别执著，你是道道地地的六道凡夫。用这种心，能听得懂如来真实义吗？开经偈上讲「愿解如来真实义」，你能听得懂？听不懂，听几十年也听不懂。所以这就难，太难了！怎么才能听懂？印光法师透了信息，实际上教导我们，一分诚敬你听懂一分，二分诚敬你听懂二分，十分诚敬你听懂十分，