《金刚经的秘密》第一品 法会因由分

清源静思

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

如是我闻，大师们和尚们都是这样解释： 我听佛是这样说的。首先，这第一句就错了，这个闻只能当做见到的境界、情形。若是解释成当时，我是听佛这样说的，那就与后面的话相违背：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。现在这个人是见到了佛，自然是如来境界，自然是出世间修行中的境界见到。所以这个佛，不以人看，不要当作现实中的人，或者当做印度的佛教创始人，因为佛与所有的众生共一家，佛不是谁创造的，大家修行都能成佛，创教的那个人只是集结大家学习的觉者，他修到了那个层次，我们尊称他为佛，即使这个人没有出世，佛照样有嘛。

后面的经文就说道：修行者不会说我修成阿罗汉果、菩萨果、佛果……有我相则非圣境界，这本经书破的就是四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

所以许多经文这样说：我作佛时……，这就好比你在说：我作总经理时，而现实中他不说我就是佛，这就说明一个问题：佛是我做的，但那是一个无我的境界。人就是人嘛！人有六根嘛，开口已经六根不净了。那么这个佛到底怎么理解呢？

这样，我们就把“如是我闻”译作：“据我所知当时的情形境界是这样的。”

佛经的妄传曲解很多，还有人编造为：佛要涅槃，弟子都哭了，要集结记录经文，不知该用什么字代表佛经佛言，佛便告诉他们，经典一开始用“如是我闻”四个字。修行者只有达到无我相时才能见到佛，佛怎会就叫他们用“如是我闻”呢？

一时，这个词用的非常好，能与佛在一起，亲历佛境的人都知道，无前无后、无背无面、无有时空先后，皆是在无我相时，随缘显现，或是古代，或是未来，或是天堂，或是地狱，阴阳两届无不显现……缘来即显，无有定时。用古德所言：若言其时无定时，清风朗月自家知，最为恰当。不是过去，不是未来，现在在讲述那个境界，而那个境界也不能说已经过去，显现的或许是未来，所以只能用：一时。

舍卫国也不要当成是印度某某地方，每一个修行者都会经历一个舍卫国的阶段，这是必经之路，佛经嘛，佛经历的路程，你要成佛也会经历的。人在修炼时首先要舍念清净、达到无我相，无人相……一舍具舍才能做到这个舍卫国的境界。

舍念清净说起来容易，做起来却难，即是达到舍身舍命的程度，舍掉肉身，梦里还有身命，修成仙还有仙身、鬼神、菩萨身……深处行进，防卫意识仍在，要达到舍卫，就要如佛陀舍身饲虎，割肉喂鹰。被歌利王割裂肢体而不动心念。这就是不生起任何抵抗，不生任何心，无生心，忍，无生法忍。如此才有舍卫国的大境界。每一个独立单位都有一个独立的范畴，自成体系，一个小宇宙。他们各自都有自己的防卫系统。

要开放关隘，舍却自卫，何其容易。真的舍却自我范畴，则是无边疆界。

有些研究佛教史的师父、上人、大师总爱追根溯源，找个依凭所在，便会编造历史故事，于是经文便越来越假。

当人在一舍具舍，毫无念虑时，就会出现一个无边无际的世界，不仅仅是一个国度城市，所以叫做舍卫大城。一切世界都是随着心量大小而显现大小。故经文说：一切圣贤皆以无为法而有差别。

不明心性，境界中总有身相身命，难以做到无眼耳鼻舌身意中的无身。十地菩萨也不例外。一般人把肉身臭皮囊解脱，当做了命，错矣。了命了性不是那么简单。如净土宗说：心净则国土净。法华经说：诸多菩萨都在自己的国度中向如来合掌顶礼膜拜。这个国土，你明白了吗？

祗树给孤独园，祗树，祇，宗庙社稷，子孙根根。祇树有三，上为先天祖性之根，下为后天身命之根，中为本心生灭之根。

祗树这是其一，在下田之下，西游记叫做天地灵根，为一千，共三千世界。第二祇树，在中田，为一千为心地，也有三千世界，西游记中叫五庄观，道家五气朝元，既是人参果树。第三在上田，叫祖性，乾南坤北，天南地北，常言说，我们来自云南大树底下，云南本地本人，也有三千世界。有传说大迦叶在云南鸡足山入定，这个故事也是修炼境界寓言，就不再多言，《禅境心德录》里已经提过。一共三大祇树，修心地必经三大劫难。

孤独园：失去父亲的孩子叫孤儿，垂暮之年老而无子的叫独。这个地方孤独凄凉，是子孙和老人失去温暖的地方，就是孤独园。给孤独园，还有一个“给”，这个给念（几音）自给自足、给养、周济的意思。既然是称为国度，那就是治国安民，王者之道，那么自然是周济贫困孤独了；那么祗树给孤独园究竟在哪里呢？

至于有些人爱好故事，总爱追寻故事人物，那么在这里稍微说一下祇陀太子，祇陀太子的花园在“子”位“坎”位，也叫墨池花园，这里人杰地灵啊。这个太子的墨池花园前一位置就是孤独园，是“乾”位须眉老者，叫须达多。这一老一少紧挨着的，当你修行到了此国，就会发现他们了，金子都沉在这里，易经八卦最简单就表示了：乾：老人、白、金、西北、亥。

关于太子祗树给孤独园的传说：须达多长者见佛闻法后，欢喜无量，随即买下太子的祇陀园，欲供养佛陀，成就精舍。于是找到祇陀太子，把金子铺满了祇陀园，但是祇陀太子也要供养佛陀，说树根没有覆盖，算是他供养的，这太子自然是子孙根根宗庙之树啦……这个故事不需要多说，意思明白既是：乾位的金子，布满在子位。精舍在哪里啊？太子是什么啊？

祇陀园在哪里啊？不就坎位、子位、北方？炼师称为金沉海底，月亮也沉在这儿，失去光明。要提示的是：千万不要把佛经当成现实中的哪个国家、哪个人。那你就是个十足的蠢货。

按照时轮来说，失去温暖阳光最寒冷的时间是亥时子时，按照方位则是西北、北方阳光不足之处，老人小孩正是这样的弱势，老人已经垂暮，小孩幼芽嫩弱，需要我们这些当旺气盛者养老扶幼扶贫访寒温暖。圣王之道知周济最下层的百姓。修炼丹道的人当知自身最寒最弱的是肾水生精之处，当常以心暖之。所谓的火入水中，易曰：水火既济卦。

与大比丘众千二百五十人俱。比丘既是地神，大地数五，五五之数，这是修行下田坤地之数，修行者必然经过。僧修行，要经历这三大阿僧祇劫，这个千就是这个世界，共三千世界，每一个大千世界有三，共有九个千。既是我们所说的九九乘法，也是大乘小乘之共途。

无论哪一乘，法不外此数。全真教大丹九乘即是此意。按照数学：从一加至十共五十五，九九乘法，无非此理。不通此数此理，就是不明道理，什么是通达？

易曰：天地之数五十有五，若按大乘菩萨修行，则有五十五个位次，从初始乾慧地到十信、十住、十行，十回向、十地，四加行，共五十五数。南怀瑾大师在他的经文解释中说：发现易经之数与大乘菩萨之位次相合，感觉很奇怪。其实这五十五个位次的修行步数就是天地之数，若是圆通自然通晓，就不会奇怪了。命理经典说：大衍之数五十有五，其用四十九。缺了六个数，那就是六根：眼耳鼻舌身意。无眼耳鼻舌身意，六根清净就是四十九加六，圆满五十五数，无为无用无作。这就是当代预测大师在书中感觉奇怪的地方。

这个“千二百五十人俱”就是这样，人人具备这个，人身本是一个小宇宙嘛。有漏就缺。在这里还有具足之意。

修学金刚经不可以把它传说话化、故事化，更不能按照自己的爱好想象编造经意。这部经的每一个字都在表法，无有自性以外的废话。

尔时，世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。

尔时，也就是指的那个时候。但是“食时”却不能理解成吃饭，佛怎会吃饭呢？佛不需要吃饭，不饥不渴，既使肉身菩萨也可做到一饭一麦嘛，基本是不食烟火的，辟谷的功夫还是有的。不然经文里也不说日食一麦的故事，至于净饭国嘛，大家应该明了大概了。最好不要去寻求什么古印度的历史，去幻想什么净饭国王生了个太子，从其母右肋出来，落地就会走七步说：天上天下，唯我独尊。切记！这都是痴人所想。
     食时，在道家叫做伏食大法。食其时以固其形，伏其气以壮其神。这个时就是情来未发之时，叫做中。精气神三宝，精化气，气化神。但是在这里是五五数足、法喜充满、禅悦为食，佛是大禅王嘛，当然是禅悦为食喽。

著衣持钵，入舍卫大城乞食。佛不需要吃饭，何须乞食？佛是人天应供，何须乞讨？著衣持钵又是什么？这个衣钵不是身上衣服手中钵盂啊，是传承法脉。什么传承什么法脉？就是这个食时：伏食大法。因为他现在是五五之数具足，所以叫作法喜充满，禅悦为食。关键是要注意下一句：

于其城中次第乞已。次第乞已则是一个程序，挨门挨户一个不拉（落）。这不是乞讨啊，是税讫，收缴，纳税。我们平时见到养路费缴讫凭证，这个乞就做讫。应供应缴纳嘛。这就是大法，税收法，取之于民用之于民。大家或许会问：如何讲金刚经又变成税收法了啊？这算什么大法？

老子经曰：有欲以观其缴，无欲，以观其妙，在这里就是觉有情而收缴。有人把它讲成有欲以观其窍，那就错了。为什么呢？观其缴，纯粹是在观其自然上缴上供。观其窍则有为之心意，而窍也有了身相的一部分，同时心意，眼神内视专注，舌身意全有了，落于尘劳后天之作。这两个观是不一样的啊。收纳富裕给养周济孤独贫困，这就是给孤独园啊，正是税收于民用之济贫。这就是道家所言：天之道，损有余以弥不足。无论山多高，水多深，天道公允，高山夷为平地，沧海变作桑田，一切平等。佛修的是什么啊？就是这个大法，天道公平。纯粹是顺应天道，顺天应人。

就下来是：还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。本处是哪里？从境界中回来、回还。因为后面还有一句敷座而坐嘛！修至来去自如时，自然知道本座之意。洗足已，不要当成洗脚，境界中的佛不会满脚泥巴滴！他是光着脚的赤脚大仙大佛，不垢不净，没那灰土相。大家都知道每个圣者尊者画像都是赤脚的，这里做解脱之意。洗足已，这个“已”字，是完毕的意思。

大意是从解脱境界中回归本座本身本相。这个洗念做“现”音，洗足袒胸嘛。这样解释，收衣钵，你还会看到什么衣服钵盂呢？只是收回法脉回来而已，所以衣钵也无具体的相。这第一会就讲完了。

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